菩提道次第广论卷八

 

上 士 道

 

入大乘门

 

敬礼至尊成就大悲诸善士足

 

如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦惟少分，后佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。

 

如《摄波罗蜜多论》云：

“无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，

  一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。”

 

又云：

“知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，

  弃舍利他殊胜业，此于自利何精勤？”

 

如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他，不应正理。

 

即前论云：

“盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，

  何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚？”

 

当知此中，士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，惟缘自利共旁生故。故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。

 

《弟子书》云：

“易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，

  士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。

  日势乘马照世游，地不择担负世间，

  大士无私性亦然，一味利乐诸世间。”

 

如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆忙，是名士夫亦名聪睿。即前书云：

“见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，

  如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿。”

 

是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生。由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。

 

此如《摄波罗蜜多论》云：

“净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，

  此是一切世间眼，具足照了如日光。”

 

由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。

 

菩提心次第

 

［科］已三　　于上士道次修心分三

　　　　庚一　显示入大乘门惟是发心

　　　　庚二　如何发生此心道理

　　　　庚三　既发心已学行道理

　　　　今庚一　显示入大乘门惟是发心

 

如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘，于此二乘随趣何门，然能入门惟菩提心。若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。故于最初入大乘数，亦以惟发此心安立，后出大乘亦以惟离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。

 

如《入行论》云：

“发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。”

 

又云：

“今日生佛族，今为诸佛子。”

 

此说发心无间，即为佛子。《圣弥勒解脱经》云：

“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。

  善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻、独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”

 

此说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。龙猛菩萨云：

“自与此世间，欲证无上觉，

  其本菩提心，坚固如山王。”

 

《金刚手灌顶续》云：

“诸大菩萨，此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。

  金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？

  金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。

  曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。

  若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。”

 

故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。

 

又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。

 

如《华严经》云：

“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”

 

当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心佛芽因中，犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。

 

故《上续论》云：

“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”

 

谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决定之因。母是藏人，生种种子，故是共因。

 

龙猛菩萨云：

“诸佛辟支佛，诸声闻定依，

  解脱道惟汝，决定更无余。”

 

此赞般若波罗蜜多，声闻，独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母。故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。

 

《宝鬘论》云：

“诸声闻乘中，未说菩萨愿，

  大行及回向，何能成菩萨？”

 

此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道。故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分多殷重修，显然于法知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，若惟希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心。

 

如慈尊云：

“智不住三有，悲不住寂灭。”

 

以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边，慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断除，堕寂边故。

 

解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起执为希有，叹生如此希有妙道。若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。

 

《入行论》云：

“余自利不起，利益有情心，

  此希胜心宝，先无今得生。”

 

又云：

“岂有等此善，何有此知识，岂有如此福？”

 

又云：

“谁发胜心宝，即礼彼士身。”

 

又云：

“从摇正法乳，出此妙醍醐。”

 

此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见。然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持，亦能堕入菩萨行数。若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊、脉息、明点等，皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要，亦如磨镰，虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。

 

《入行论》云：

“大力极重恶，非大菩提心，余善何能映。”

 

又云：

“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”

 

又云：

“若思为除疗，诸有情头痛，

  具此利益心，其福且无量。

  况欲除一一，有情无量苦，

  欲为一一所，成无量功德。”

 

又云：

“余善如芭蕉，生果即当尽，

  菩提心树果，恒无尽增长。”

 

［科］庚二　如何发生此心道理分四

　　　　辛一　由依何因如何生起

　　　　辛二　修菩提心次第

　　　　辛三　发起之量

　　　　辛四　仪轨受法

　　　　今辛一　由依何因如何生起

 

初中有三：初从四缘发心道理者，若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。虽未闻法，由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴、无惭、无愧、嫉、姤、悭等，便作是念，于此世中虽于声闻、独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心，我且发心，余当随学，见难发心而发其心。共为四种发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。第二谓从说法师所闻佛功德，先生净信，次于此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭，则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心。然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重复过。第四由见此心大利极为希贵，正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心。又此发心，由于菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除，于办自利执惟寂灭为足之心。若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提欲得佛者，此能遮遣于利他中执惟寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。又于自利执惟寂灭为足之心，非不须遮。以于小乘惟脱生死，惟有一分断证功德，其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故。又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已，则能观见，况云利他即办自利。若不得佛，亦必不可，是为不退小乘最大因缘。又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心，名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛，亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心，犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故。

 

《现观庄严论》云：

“发心为利他，欲正等菩提。”

 

此说双求菩提与利他故。

 

二从四因发心者，谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不厌患生死难行，依此四因而发其心。

 

三从四力发心者，谓由自功力欲大菩提，是名自力；由他功力希大菩提，是名他力；昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名因力；于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名加行力。依此四力而发其心。《菩萨地》说依上总别八种因缘，若由自力或由因力而发心者，是名坚固。又由依止此诸因缘，或由他力或加行力而发心者，名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世，应当了知，至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非惟他劝非随他转，非为仿效其规式等。当由自力至诚发心，树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。

 

［科］辛二　修菩提心次第（从大觉□所传来者）分二

　　　　壬一　修七种因果教授　

　　　　壬二　依寂天佛子著述而修

　　　　今壬一　修七种因果教授　

 

七因果者，谓正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。

 

［科］壬一　修七种因果教授分二

　　　　癸一　于其渐次令发定解分二

　　　　　子一　开示大乘道之根本即是大悲

　　　　　子二　诸余因果是此因果道理　

　　　　癸二　如次正修

　　　　　今子一　开示大乘道之根本即是大悲

 

初中有三：初重要者，若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故，起决定誓。若悲下劣，不能如是。故荷尽度众生重担，赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。

 

悲初重要，如《无尽慧经》云：

“大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽。

  所以者何？是前导故。

  大德舍利弗，如息出入是人命根之所前导，如是诸菩萨所有大悲，亦是成办大乘前导。”

 

《伽耶经》云：

“曼殊室利，诸菩萨行，

  云何发起？何为依处？

 

  曼殊室利告曰：天子，

  诸菩萨行，大悲发起，

  有情为依。”

 

若不修学至极广大二种资粮，终不能满如是誓愿，观见是已，转趣难行广大资粮，故为转入诸行所依。

 

中重要者，如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多，行为恶暴，学处难行，多无边际，经劫无量，见已怯畏退堕小乘，非惟一次发起大悲，应恒修习渐令增长。于自苦乐全不顾虑，于利他事毫无厌舍，故易圆满一切资粮。

 

如《修次初篇》云：

“如是菩萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难和长夜疲劳集聚资粮。如《圣发生信力经》说，其大悲者，为欲成熟一切有情，全无苦生是所不受，全无乐生是所不舍。若趣如是极大难行，不久即能圆满资粮，决定当得一切智位，是故一切佛法根本惟是大悲。”

 

后重要者，诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由于大悲威力。此若无者，同声闻故。

 

如《修次第中篇》云：

“由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，尽有情界究竟边际而善安住。”

 

又云：

“佛薄伽梵无住大涅槃，因即大悲。”

 

譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为最要。佛之稼禾，初中后三，悲为最要。

 

吉祥月称云：

“以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，

  长时受用如成熟，是故我先赞大悲。”

 

由见此义，《正摄法经》云：

“世尊，菩萨不须学习多法。

  世尊，菩萨若能善受善达一法，一切佛法皆在其手。

  一法云何？所谓大悲，

  世尊，由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。

  世尊，譬如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。

  世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。

  世尊，譬如命根若在，余根亦在。

  世尊，如是大悲若在，菩提余法亦当生起。”

 

若于如是胜道扼要无边教理之所成立，获得定解，于菩萨心根本大悲所有法类，何故不执为胜教授？

 

故如响那穷敦巴说：

“于觉沃所虽请教授，终惟教云舍世间心，修菩提心。”

 

善知识敦巴讥笑告曰：

“此是掘出觉沃所有教授中心。”

 

知法扼要，获决定解，惟此最难。故应数数集聚净治，阅《华严》等诸大经论，求坚定解。

 

如吉祥敬母云：

“尊心宝即是，正等菩提种，

  惟尊知坚实，余凡莫能晓。”

 

［科］子二　诸余因果是此因果道理

　

第二诸余因果是此因果之理。初从知母乃至于慈为因之理者，总欲离苦，数数思惟其有情苦即能生起。然令此心易生猛利及坚固者，则彼有情先须悦意爱惜之相。如亲有苦不能安忍，怨敌有苦心生欢喜，亲怨中庸若有痛苦多生舍置。其中初者，因有可爱，此复随其几许亲爱，便生尔许不忍其苦。中下品爱，下品不忍。若极亲爱，虽于微苦，亦能生起广大不忍。见敌有苦，非但不生欲拔之心，反愿更大愿不离苦，是不悦意相之所致。此亦由其不悦大小，于苦欢喜而成大小。亲怨中庸所有痛苦，既无不忍，亦无欢喜，是由俱无悦、非悦意相之所致。如是应知，修诸有情为亲属者，是为令起悦意之相。亲之究竟是为慈母，故修知母，忆念母恩，及报恩三，是为引发悦意可爱。爱执有情犹如一子，此悦意慈是前三果。由此即能引发悲心。欲与乐慈及拔苦悲，因果无定。故知母等三种所缘，即是与乐慈及拔苦悲二者根本，故于此中当勤修学。又发心因，修诸有情皆为亲者，是月称论师及大德月莲花戒论师等之所宣说。

 

增上意乐及以发心为果之理者，由其如是渐修其心，悲心若起，便能引发为利有情，希得成佛即此便足，何故于此添增上心？欲令有情得乐离苦，慈悲无量，声闻、独觉亦皆有之。若自荷负一切有情，与乐拔苦，则除大乘决定非有。故须发此心力强胜增上意乐。是故仅念一切有情，云何得乐、云何离苦，非为满足。须自至诚，荷此重担，故当分辨此等差别。

 

《海慧问经》云：

“海慧，如有商主，或有长者，惟有一子，可悦可爱可惜可意见无违逆。然此童子因其幼稚而作舞娱，堕不净坑。次其童子若母若亲，见彼童子堕不净坑，见已虽发号哭忧叹，然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所，彼见一子堕不净坑，见已急急举止慌措，欲出其子心甚爱顾，全无呕吐，跳不净坑取出其子。”

 

此说三界为不净坑。独爱一子谓诸有情，若母苦亲者，谓声闻、独觉，见诸有情堕生死中，忧戚叹嗟然不能出。商主长者，谓诸菩萨。法譬合说。又说独一爱子落不净坑，如母之悲，声闻、独觉亦皆共有。故依悲愍，当发荷负度众生担增上意乐。如是若发度有情心，然我现时不能圆满利一有情。又非止此，即使证得二罗汉位，亦仅利益少数有情，利亦惟能引发解脱，不能立于一切种智，故当思惟无边有情。谁能圆满此诸有情现前究竟一切利义？则知惟佛方有此能，故能引发为利有情，欲得成佛。

 

［科］癸二　如次正修分三

　　　　子一　修习希求利他之心分二

　　　　　丑一　引发生起此心所依分二

　　　　　　寅一　于诸有情令心平等

　　　　　　寅二　修此一切成悦意相

　　　　　丑二　正发此心

　　　　子二　修习希求菩提之心

　　　　子三　明所修果即为发心

　　　　　　今寅一　于堵有情令心平等

 

如前下、中士中所说诸前行等所有次第，于此亦应取来修习。又若此中不从最初遮止分党，令心平等，于诸有情一类起贪，一类起瞋，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不能生，故当修舍。又舍有三：行舍、受舍及无量舍。此是最后，此复有二，谓修有情无贪、瞋等烦恼之相，及于有情自离贪、瞋令心平等。此是后者，修此渐次为易生故，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪、瞋令心平等。若能于此心平等已，次缘亲友修平等心。若于亲友心未平等，或由贪、瞋分别党类，或贪轻重令不平等。此亦平已，次于怨敌修平等心。此若未平，专见违逆而起瞋恚，若此亦平，次当遍缘一切有情，修平等心。

 

若尔于彼由修何事能断贪、瞋？谓修二事。就有情者，谓念一切欣乐厌苦皆悉同故，缘于一类执为亲近而兴饶益，于他一类计为疏远，或作损恼或不饶益，不应道理。就自己者，当作是思，从无始来于生死中，未经百返为我亲属，虽一有情亦不可得，于谁应贪，于谁当瞋？此是《修次中篇》所说。

 

又于亲属起贪爱时，如《月上童女请问经》云：

“我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，

 一切互相为怨杀，汝等如何起贪心？”

 

及如前说无定过时，一切亲怨速疾变改所有道理，当善思惟，由此俱遣贪、瞋二心。此取怨亲差别事修，故不须遣亲怨之心，是灭由执怨亲为因所起贪瞋分党之心。

 

［科］寅二　修此一切成悦意相

 

引发一切成悦意相者，《修次中篇》云：

“慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以慈薰习，次应修悲。”

 

所说慈者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍，息灭贪、瞋不平恶涩，如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。此中有三：初修母者，生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，于生死中未受此身，未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。

 

如《本地分》引经说云：

“我观大地，难得汝等，长夜于此未曾经受无量生死。我观有情，不易可得，长夜流转，未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教，若余尊重，若等尊重。”

 

此复非仅昔曾为母，于未来世亦当为母，无有边际。如是思惟，于为自母，应求坚固决定了解。此解若生，次念恩等亦易发生。此若未生，则念恩等无所依故。

 

二修念恩者，修习一切有情是母之后，若先缘于现世母修，速疾易生。如博朵瓦所许而修，先想前面母相明显，次多思惟非惟现在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量，如是此母为母之时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。特于今世，先于胎藏恒久保持，次产生已黄毛疏竖，附以暖体十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕秽手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养。又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛，求来授予。又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，于此道理，应专思惟。如是修已，若念恩心非惟虚言真实生者，次于父等诸余亲友，亦当知母如上修习。次于中人知母而修，若能于此生如亲心，则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母心，次于十方一切有情，知母为先渐广修习。

 

三修报恩者，如是惟除转生死故，不能相识而实是我有恩之母，彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚于此？

 

如《弟子书》云：

“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，

  易生不识而弃舍，自脱无愧何过此？”

 

故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与我法岂能随顺？如是思已，取报恩担。

 

即前书云：

“婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪，

  依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？”

 

又云：

“由得谁腹而安住，由谁悲慎而取此，

  此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？”

 

《无边功德赞》云：

“有情无明盲，意乐衰损慧，

  为父子承事，慈悲饶益我。

  弃此独解脱，非是我之法，

  故汝发愿度，无怙诸众生。”

 

若尔如何报其恩耶？生死富乐，母自能得，然彼一切无不欺诳，故我往昔于由烦恼魔力所伤，如于重伤注硝盐等，于性苦上更令发生种种大苦，慈心饶益，应将彼等安立解脱涅槃之乐而报其恩。

 

《中观心论》云：

“又由烦恼魔，伤害已成疮，

  我如注灰水，反令苦病苦。

  若有于余生，慈敬及恩益，

  欲报其恩惠，除涅槃何有？”

 

不报恩担，重于大海及须弥担。若能报恩，即是智者称赞之处。

 

如《龙王鼓音颂》云：

“大海及须弥，地等非我担，

  若不知报恩，即是我重担。

  若人心不掉，报恩及知恩，

  令恩不失坏，智者极赞此。”

 

总之自母未住正念，心狂目盲复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行，其母若不祈望其子，复望于谁？若子不应从其险怖救度其母，又应谁救？故应从此而救度之。如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生决定胜道。又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。总于生死，别于恶趣，奔驰悬险。母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。

 

《集学论》云：

“烦恼狂痴盲，于多悬险路，

  步步而蹎蹶，自他恒忧事，

  众生苦皆同。”

 

此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有，然此亦合苦恼之理。

 

［科］丑二　正发此心分三

　　　　寅一　修慈

　　　　寅二　修悲

　　　　寅三　修增上意乐

　　　　今寅一　修慈

 

第二正发此心分三：初修慈中，慈所缘者，谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其获得安乐，我应令其遇诸安乐。

 

胜利者，《三摩地王经》云：

“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，

  以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”

 

此说较以广大财物，于究竟田常时供养，其福尤大。《曼殊室利庄严佛土经》云：

“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”

 

《宝鬘论》云：

“每日三时施，三百罐饮食，

  然不及须臾，修慈福一分。

  天人皆慈爱，彼等恒守护，

  喜乐多安乐，毒刀不能害。

 

  无劳事得成，当生梵世间，

  设未能解脱，得慈法八德。”

 

若有慈心，天人慈爱自然集会。佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等，故虽难生，然须励力。《集学论》说：当一切心思惟金光明中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修。

 

其文为

“以此金光胜鼓音，于三千世界中，

  恶趣诸苦阎罗苦，匮乏苦苦愿息灭”

 

等。修慈次第，先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情，如次修习。修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理便生悲愍，如是亦当于诸有情数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。

 

［科］寅二　修悲

 

二修悲中，悲所缘者，由其三苦，如其所应苦恼有情。行相者，谓念云何令离此苦，愿其舍离我当令离。修习渐次，先于亲友，次于中者，次于怨修。若于怨处如同亲友，心平等转，渐于十方一切有情而修习之。如是于其等舍慈悲，别分其境。次第修者，是莲华戒论师随顺《阿毗达磨经》说，此极扼要。若不别分，初缘总修似生起时，各各思惟，皆悉未生。若于各各皆生前说变意感觉，渐次增多，后缘总修随缘总别，清净生故。修习道理，当思为母，此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。此复若修前中士道已生起者，比自心修易于生起，若于自上思惟此等，则成引发出离心因。若于他上而思惟者，则成引发悲心之因。然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。此乃略说，广则应如《菩萨地》说，悲心所缘百一十苦，有强心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛，以厌患心所见诸苦，菩萨修悲思苦众多，若无量门思惟无乐苦恼道理，慈悲亦多。若恒思惟，则能发生猛利坚固，故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。此如前说趣大乘门，是发心理及以大悲为根本理，善别此等以观察智，思择修习后生证悟。若其知解未善分别，惟专策勤略生感触，全无所至，修余事时皆如是知。

 

其悲生量者，《修次初篇》云：

“若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。”

 

此说心中最爱幼儿，若有痛苦，其母能生几许悲痛，即以此许而为心量。若于一切有情悲任运转，说为圆满大悲体相，由此生起大慈之量，亦当了知。

 

又彼论绪云：

“由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，

  愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，

  不须策励而得生起。”

 

此说能生愿心之因，须前所说如是大慈。由此当知大菩提心发生之量。此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心，说为如是。

 

《摄大乘论》亦云：

“清净增上力，坚固心升进，

  名菩萨初修，无数三大劫。”

 

三无数劫起首菩萨，亦须发起如是之心。

 

故全未知此之方境，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有增上之慢。不以菩提心为教授中心而善修习，追求余事励力欲想超迈多级，了知大乘扼要观之，实可笑处。多经宣说诸胜佛子，于多劫中尚须执为修持中心，而正修学，况诸惟能了知名者。又此非说不修余道，是说须将修菩提心，而为教授中心修习。总未能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘亦可先为发心正受律仪，次乃修习菩提之心。如《入行论》，先受律仪及菩提心，次于彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故，于先亦须修众多心，谓思惟胜利，七支归依，修治身心，了知学处，发心欲护。故进道中，修空性解，须渐增进尚有名在。然此相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进名亦弗存。此于一切佛子惟一真道波罗蜜多教授论中，宣说二十二种发心，从诸论师解释此等进道之理，应当了知。

 

［科］寅三　修增上意乐

 

第三修增上意乐者，如是修习慈悲之后，应作是思：噫！此诸有情可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱众苦？便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。前报恩时虽亦略生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦，犹非满足，是为显示须有慈悲，能引是心，我为有情成办利乐。又此非惟于正修时，即修完后，一切威仪皆能忆念，相续修习增长尤大。

 

《修次中篇》云：

“此即大悲，或住定中，或于一切威仪之中，于一切时一切有情皆当修习。”

 

悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。如大德月大论师云：

“心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，

  不能改为甘美味，一滴德水有何益？”

 

谓如极苦“嘀哒”大树，以一二滴糖汁浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味薰心相续，少少修习慈悲等德，悉无所成。是故应须相续修习。

 

［科］子二　修习希求菩提之心

 

第二修习希求菩提之心者，由如前说次第所致，便见利他定须菩提，起欲得心，然仅有此犹非满足，如《归依》中说，由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。能为引生发心之因虽有多种，然悲为胜，自力所发极为殊胜，此是《修次初篇》引《智印三摩地经》所说。

 

［科］子三　明所修果即为发心

 

第三显所修果即为发心者，总相如前所引《现观庄严》教义。其差别者，随顺《华严经》义。

 

《入行论》云：

“应知如欲往，正往之差别，

  如是智应知，此二别如次。”

 

此说分为愿、行二种。异说虽多，然作是念，为利有情，愿当成佛或应成佛，作是愿已，于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心。受律仪已，当知此心，是名行心。

 

《修次初篇》云：

“为利一切诸有情故，愿当成佛，初起希求，是名愿心。

  受律仪后修诸资粮，是名行心。”

 

此中虽有多种征难，慈不广说。

 

［注］：菩提心总相者，即本卷四缘发心中，《现观庄严论》云：

“发心为利他，欲正等菩提。”

 

菩提道次第广论卷八终