菩提道次第广论卷七

 

十二缘起

　　　　　

［科］壬二　由于十二缘起思惟分四

　　　　癸一　支分差别

　　　　癸二　支分略摄

　　　　癸三　几世圆满

　　　　癸四　此等摄义

　　　　今癸一　支分差别

 

十二缘起支中，初无明者，如《俱舍》云：

“无明如非亲实等。”

 

此亦如说怨敌虚诳，非惟遮无亲友谛实，及异亲实，是说亲友实语相违所对治品。如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义。此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论师兄弟则许倒执实义、蒙昧实义二中后者，总谓邪解、未解二心之中，为未解心。然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。又此愚蒙，《集论》中说略分二种，谓业果愚及真实义愚。初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。

 

行即是业。此有非福业能引恶趣，及能引善趣业。后复有二，谓能引欲界善趣之福业，及能引上界善趣之不动业。

 

识者，经说六识身。然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶；如不许者，则为意识。此复若愚，从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。如是由于无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦，妄执为乐，即便造集福不动业。尔时之识，是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结生之识，是果位识。

 

名色中名者，谓受、想、行、识非色四蕴。色者，若生无色，惟有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。

 

六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝；与名俱增，成眼等四处；身与意处，于羯罗蓝位而有。若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。卵生、湿生，惟除住胎，余者悉同。是《本地分》所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者。五有色处者，于无色中无。

 

触者，谓由根境识三种和合，取诸可意、非可意、中庸三境。说“六处缘”者，亦表境识。

 

受者，谓触取三境，顺生三受，谓苦、乐、舍。

 

爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。说“由受缘生爱”者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱。若无无明，虽有诸受，爱终不生。由是因缘，触是境界受用，受是生受用，或异熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。其中三界有三种爱。

 

取者，于四种境起四欲贪，谓欲著于色、声等欲尘，及除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属恶戒、恶禁及萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。

 

有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱、取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。

 

生者，谓识于四生最初结生。老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相。死谓弃舍同分诸蕴。

 

［科］癸二　支分略摄

 

第二支分略摄者，如《集论》云：

“云何支分略摄？

  谓能引支、所引支、能生支、所生支。

  能引支者，谓无明、行、识。

  所引支者，谓名色、六处、触、受。

  能生支者，谓爱、取、有。

  所生支者，谓生、老、死。”

 

若尔，引生两重因果，为显有情一重受生因果耶？抑显两重耶？若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。若如第二，则后重因果中缺无明、行及因位识，前因果中缺爱、取、有。答：无过。谓能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即于此立生、老死故。若尔，何为说两重因果耶？答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。前者于所引位惟有种子，自体未成，是未来苦。后者已生苦位，现法即苦。又为说明果之受生有二种因，谓能引因及此所引生起之因，故说二重因果。

 

如《本地分》云：

“问：识等至受及生、老死，若是杂相，何故说为二种相耶？

  答：为显苦相异故，及显引生二差别故。”

 

又云：

“问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦？

  答：二，谓生及老死。

 

  问：几苦谛摄当来为苦？

  答：识乃至受诸种子性。”

 

是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起。发爱之受，乃是余重缘起果位。

 

四相当知能引所引。一、何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半。二、以何而引，谓依无明之行。三、如何而引，谓于因位识中熏业习气之理。四、所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。三相当知能生、所生。一、以何而生，谓以爱缘取。二、何为所生，谓生、老死。三、如何而生，谓由行于识所熏业习润，此堪能令有大力之理。《缘起经释》中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱、取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生、老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱、取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中生起生等。如是十二有支，复于烦恼、业、苦三道，悉皆摄尽。

 

如龙猛菩萨云：

“初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。”

 

《稻秆经》说十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。

 

［科］癸三　几世圆满

 

第三几世圆满者，能引、所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明、行及因位识，临终以前圆满爱、取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生，谓其能生及一所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引、能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。此未别算中有之寿，如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。如前所说从惟法因支，起惟法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。故从三惑起二支业，及从彼业出生七苦。复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转。

 

故三有轮，流转不息，龙猛菩萨云：

“从三出生二，从二而生七，

  从七复生三，数转三有轮。”

 

若正思惟，由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏。今以爱、取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼，解脱生死，若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。此中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支净修其心，思惟缘起流转还灭，著道次第。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭，为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭，为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死，发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道，为大士类。

 

［科］癸四　此等摄义

 

第四此等摄义者，如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理，及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚暗，除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。

 

如是亦如《妙臂请问经》云：

“于愚痴者，以缘起道。”

 

《稻秆经》说：

“善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。”

 

龙猛菩萨云：

“此缘起甚深，是佛语藏宝。”

 

毗奈耶教中说第一双（即舍利弗与目犍连）所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有共住近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此，问阿难陀启白其事，佛曰：一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭。其次乃兴画生死轮。又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。

 

［科］庚二　彼生起之量

 

第二生此意乐之量者，如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，亦是出离意乐，然惟尔许犹非止足，

 

如《六十正理论释》云：

“处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。”

  

又云：

“如囚欲脱狱”

 

等。如前所引，谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。

 

又此意乐如霞惹瓦说：

“若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。

 

若如是者，则于灭除苦集之灭，求解脱心，亦复同尔。故欲正修解脱道心，亦惟虚言。见他有情漂流生死，所受众苦，不忍之悲，亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘，亦惟随言知名而已。故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。

 

除邪分别

　　　　　　　　

　　［科］庚三　除遣于此邪执分别　

 

第三除遣此中邪分别者，若作是云，若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住。故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。

 

《不可思议秘密经》云：

“诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利。”

 

又云：

“若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。”

 

又云：

“薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周遍摄受无量生死。”

 

此是倒执经义，成大错谬。经说不应厌离生死，此义非显由于惑业增上力故，漂流三有生死病死，是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行勤发精进，于生死中不应厌离。

 

如是月称论师亦云：

“众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相损害身心，然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至，尽生死际，发大勇进，刹那刹那悉能生起一切众生一切种智无量无边珍宝资粮。知此因已，应当更受百千诸有。”

 

为证此故，引彼诸经。

 

又于三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如于此事所发精进，如是其心而获安乐。故不厌患三有之义，是于生死义利有情不应厌患，当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫，尚不能办自己义利，况云利他！此乃一切衰损之门，较小乘人，极应厌患，极应灭除。若由大悲愿等增上于三有中摄取生者，则应欢喜。此二不同。若未如是分别，如前宣说，则此说者，若有菩萨律仪，《菩萨地》说犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。若见三有盛事，如妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜？

 

《中观心论》亦云：

“见过故非有，悲不住涅槃，

  利他具禁行，而安住三有。”

 

又《菩萨地》说百一十苦，是于一切有情发大悲之因。由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍。而云于生死不稍厌患，极为相违。若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是菩萨观行《四百论》之意趣。

 

月称论师于彼释中亦详明之，如云：

“由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，世尊告曰：诸苾刍，有情类中，不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族随一处所。”

 

了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。无上密咒亦须此理，

 

如《圣天摄行炬论》云：

“以此次第，应当趣入极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念无始生死所有大苦，求涅槃乐，遍舍一切猥杂。下至王位自在，亦当修苦想。”

 

解脱正道

 

［科］庚四　抉择能趣解脱道性

 

第四抉择能趣解脱道性者，如室利胜逝友云：

“沉溺三有流，苦海无边底，

  喜掉无厌畏，何物在我心？

  贫难求护坏，离及病老衰，

  入恒炽然火，觉乐宁非狂？”

 

又云：

“噫世具眼盲，虽现前常见，

  后仍不略思，汝心岂金刚？”

 

当自策励，修习生死所有过患。如《七童女因缘论》云：

“见住世动摇，如水中月影，

  观欲如嗔蛇，盘身举头影。

  见此诸众生，苦火遍烧然，

  大王我等乐，出离往尸林。”

 

依正世间，刹那不住，灭坏无常，犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣炽然，三苦大火烧恼，由见是故，厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中惟食蔓菁，孩童饥饿，欲食炒面，向母索之，母无炒面，给以生蔓菁，云我不要此，次给以干蔓菁，亦云不要，次给以新煮者，又云不要，更给以熟冷者，亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁云。如是我等，见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，发呕吐心。如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离，及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心，非惟空言。

 

如《亲友书》云：

“生死如是故当知，生于天人及地狱，

  鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。”

 

生生死中乃是一切损害根本，故当断除。此复要待灭除二因，谓烦恼、业。此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生。若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼。坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。

 

［科］庚四　抉择能趣解脱道性分二

　　　　辛一　以何等身灭除生死

　　　　辛二　修何等道而为灭除

　　　　今辛一　以何等身灭除生死

 

如《亲友书》云：

“执邪倒见及旁生，饿鬼地狱无佛教，

  及生边地蔑戾车，性为騃哑长寿天。

  随于一中受生已，名为八无暇过失，

  离此诸过得闲暇，故当励力断生死。”

 

是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。

 

大瑜伽师云：

“现是从畜分出之时。”

 

博朵瓦云：

“昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。”

 

此复居家，于修正法有多留难，及有众多罪恶过失。出家违此。断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟在家过患出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说。其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。

 

《本生论》云：

“于同牢狱家，永莫思为乐，

  或富或贫乏，居家为大病。

  一因守烦恼，二追求艰辛，

  或富或贫乏，悉皆无安乐，

  于此愚欢喜，即恶果成熟。”

 

是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。又居家者与法相违，故居家中难修正法。

 

即前论云：

“若作居家业，不能不妄语，

  于他作罪者，不能不治罚。

  行法失家业，顾家法岂成，

  法业极寂静，家事猛暴成，

  故有违法过，自爱谁住家。”

 

又云：

“骄慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，

  家多猛苦依，如窟谁能住。”

 

应数思惟如是等类在家过患，发愿出家。

 

复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他供处，如《七童女因缘论》云：

“愿剃除发已，守持粪扫衣，

  乐住阿兰若，何时能如是？

  目视轭木许，手执瓦钵器，

  何时无讥毁，于家家行乞？

 

  何时能不贪，利养及恭敬，

  净烦恼刺泥，为村供施处？”

 

又应希愿用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。

“何时从草起，著衣霜湿重，

  以粗恶饮食，于身无贪著？

  何时我能卧，树下柔软草，

  如诸鹦鹉绿，受现法喜乐？”

 

房上降雪，博朵瓦云：

“昨晚似于《七童女因缘》所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。”

 

又应希愿住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命，二者相同，以妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因，背弃三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。

 

“何时住水岸，药草满地中，

  数观浪起灭，同诸命世间？

  破萨迦耶见，一切恶见母，

  何时我不乐，三有诸受用？

 

  何时我通达，动不动世间，

  等同梦阳焰，幻云寻香城。”

 

此等一切，皆是希愿作出家身，作此诸事。伽喀巴云：

“若能以大仙行，住苦行山间，始为文父真养子。”

 

霞惹瓦亦云：

“于诸在家事忙匆时，应披妙衣往赴其所，

  令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。”

 

《勇猛长者请问经》亦云：

“我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时能得作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，住和敬业？彼当如是爱出家心。”

 

此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆。《庄严经论》云：

“当知出家品，具无量功德，

  由是胜勤戒，在家之菩萨。”

 

如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。

 

［科］辛二　修何等道而为灭除

 

第二修何等道而为灭除者，如《亲友书》云：

“或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，

  而当励求无后有，因无余事胜于此。

  应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，

  不老不死无穷尽，离地水火风日月。”

 

应学宝贵三学之道。其中三学，数定有三：初观待调心次第数决定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地，或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学，由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣；毁犯之果，是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜。初有上下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是《本地分》说。又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。

 

次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：

“初善住根本，次乐心寂静，

  后圣见恶见，相应不相应。”

 

此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定，心得定者见如实故；能得第三成就圣见，远离恶见。

 

三学自性者，如《梵问经》云：

“应圆满六支，四乐住成就，

  于四各四行，智慧常清净。”

 

此中戒学，圆满六支，具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。轨则所行，俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。受学学处者，显无颠倒尸罗清净。四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。四谓四谛。各四行者，谓苦中无常、苦、空、无我，集中因、集、生、缘，灭中灭、静、妙、离，道中道、如、行、出。达此十六有十六相，是为慧学。若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理。然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。

 

当略宣说学戒之理，此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。

 

如《大涅槃经》云：

“戒是一切善法之梯。戒是根本，犹如地是树等根本；

  戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；

  戒是一切法幢，如帝释幢；

  戒毕竟断一切罪恶，及恶趣道；

 

  戒如药树，治疗一切罪恶病故；

  戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；

  戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故；

  戒是桥梁，度罪河故。”

 

龙猛菩萨亦云：

“戒是一切德依处，如动不动依于地。”

 

《妙臂请问经》云：

“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，

  如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。”

 

应如思惟，若受不护，过患极重，如《苾刍珍爱经》云：

“或有戒为乐，或有戒为苦，

  具戒则安乐，毁戒则成苦。”

 

此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。

 

如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知学处。放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知，率尔率尔观察三门，了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟怀恐惧等，当如是学。不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。

 

如《分别阿笈摩》云：

“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，

  由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。

  现或有于王重禁，违越而未受治罚，

  非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生，”

 

故应励力，莫为罪染。

 

假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。

 

《梵问经》云：

“于彼学寻求，及勤修彼行，

  终不应弃舍，命难亦无亏，

  常住正行中，随毗奈耶转。”

 

《成就真实尸罗经》云：

“诸苾刍，宁可离命而死，非可毁坏尸罗。

  何以故？离命而死，惟令此生寿量穷尽。

  毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。”

 

此具因说，故当舍命而善守护。若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义。

 

如《三摩地王经》云：

“于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，

  于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车。

  诸不殷重持学处，此等何故而薙头？”

 

若欲逃出有为生死，趣解脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼。

 

并及譬喻如《三摩地王经》云：

“若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，

  如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。

  如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，

  由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。”

 

故此经又云：

“为著居家服，我所说学处，

  尔时诸苾刍，亦无此学处。”

 

为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。若于此时精修学处，其果犹大，故应励策。

 

即此经云：

“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，

  伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。

  若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，

  昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。”

 

又若念云，毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。

 

如《弥勒狮子吼经》云：

“慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。

  彼作是云，悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。

  云何为死？谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。”

 

又云：

“慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。”

 

若具别解脱律仪，应以如是道理守护。密咒亦然。

 

如《妙臂请问经》云：

“佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，

  在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。”

 

此说虽诸在家咒师，除出家相，羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师。又能成就密咒根本，亦是尸罗。

 

《妙臂请问经》云：

“咒本初为戒，次精进忍辱，

  信佛菩提心，密咒无懈怠。

  如王具七宝，无厌调众生，

  如是咒成就，七支能调罪。”

 

《曼殊室利根本续》云：

“念诵若毁戒，此无胜成就，

  中悉地亦无，又无下成就。

  能仁未曾说，毁戒咒能成，

  非趣涅槃城，境域及方所。

 

  于此愚恶人，何有咒能成？

  此毁戒有情，何能生善趣？

  且不得天趣，又无胜安乐，

  何况佛所说，诸咒岂能成？”

 

康垅巴亦云：

“若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此，又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。”

 

霞惹瓦亦云：

“总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。”

 

善知识敦巴云：

“有一类人依律毁咒，依咒轻律，除我尊长教授，无余能使调伏为咒助伴，及令密咒为调伏伴。”

 

觉沃亦云：

“我印度中，凡有大事或忽然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾遮耶？既抉择已，于此安住。我毗迦玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云：菩萨行中不曾遮耶？不违彼耶？安欲根本随持律转。”

 

如是戒净，又如内邬苏巴云：

“现在于内与烦恼斗，惟此为要。不斗烦恼，戒不能净。若尔不生伏断烦恼，定学慧学，当须毕竟漂流生死。”

 

又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺。此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，惟随彼行。如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水，莫如画石。

 

如《亲友书》云：

“当了知自心，如画水土石，

  烦恼初为上，乐法应如后。”

 

若于法品，与上相违。《入行论》亦云：

“我应记恨此，与此共战争，

  如是相烦恼，除能坏烦恼。

  我宁被烧杀，或被断我头，

  然于烦恼敌，终不应屈敬。”

 

善知识朴穷瓦亦云：

“我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。”

 

博朵瓦闻之曰：

“若能如是，当下即退。”

 

世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方，亦无报复，然由我等不能精勤破坏烦恼之所致耳。

 

《入行论》云：

“摈庸敌出国，摄受住他方，

  养力仍返报，烦恼敌不尔。

 

  烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，

  岂能住余返报我，惟我志弱无精进。”

 

女绒巴云：

“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。”

 

朗日塘巴亦云：

“彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。”

 

此复应如阿兰若师云：

“昼夜惟应观察自心，岂有余事？”

 

依此而行，乃能生起。又传说大觉沃一日随见几次。尔时定问“生善心否”。

 

此诸烦恼如何断者，谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等一切恶见悉不得生。嗔与现后二世大苦，断诸善根，是大怨敌。

 

如《入行论》云：

“无罪能如嗔。”

 

故一切种莫令生起，励修忍辱。若不生嗔，则于现法亦极安乐。

 

如《入行》云：

“若能励摧嗔，此现后安乐。”

 

贪爱能令先造一切善不善业渐增势力，能生生死。又欲界者，从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患，而正遮除。

 

世亲大阿阇黎云：

“鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，

  一害况恒常，近五何不害？”

 

又易生难离，谓爱四事，利誉称乐。及于此等四相违品，意不欢喜，当修对治。此复总修生死过患，特修念死，即能退除。慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。

 

断除道理，如《亲友书》云：

“当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，

  终不能越自受果，由对治门莫骄慢。”

 

若于四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。

 

又睡眠、昏沉、掉举、懈怠、放逸、无惭、无愧、妄念、不正知等诸随烦恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。

 

其过患者，如《亲友书》云：

“掉悔嗔恚及昏沉，睡眠贪欲并疑惑，

  应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。”

 

《劝发增上意乐经》云：

“若乐睡眠与昏沉，痰瘾风病及胆疾，

  其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。

  若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清。

  身重容颜不和美，所发言语不清晰。”

 

又云：

“若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，

  凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。”

 

《念住经》云：

“诸烦恼所依，独一谓懈怠，

  谁有一懈怠，彼便无诸法。”

 

《集法句》云：

“若行于放逸，即坏凡夫心，

  如商护财货，智当不放逸。”

 

《本生论》云：

“舍惭为天王，意违于正法，

  宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。”

 

《亲友书》云：

“大王应知念身住，善逝说为惟一过，

  故当励力勤守念，失念则坏一切法。”

 

《入行论》云：

“虽诸具多闻，正信乐精进，

  由无正知过，而令有犯染。”

 

不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。

 

大觉沃弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：

“智然后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊。

  然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。”

 

故修之成就，当知亦是无明等惑渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。

 

《入行论》云：

“无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，

  为大义故正精进，小苦于我岂为损？”

 

若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。

 

《入行论》云：

“轻蔑一切苦，摧伏嗔等敌，

  胜此名勇士，余者如斩尸。”

 

故又如论云：

“住烦恼聚中，千般能安住，

  如野干围狮，烦恼不能侵。”

 

道所治品，莫令侵害，而当胜彼。已说共中士道次第。

    

菩提道次第广论卷七终