菩提道次第广论卷六
中 士 道
希求解脱
敬礼胜尊具大悲者足
如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士。故于此中，须修中士之意乐。所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦。若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣边际恶故。譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。
《入行论》云：
“数数来善趣，数受诸安乐，
死后堕恶趣，常受极大苦。”
《弟子书》中亦云：
“诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，
彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。”
故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。《四百论》云：
“诸智畏善趣，等同奈洛迦，
不畏三有者，此中遍皆无。”
《摄功德宝》中亦云：
“诸具贪生死意恒流转。”
《弟子书》中亦云：
“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；
如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄；
如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；
如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。”
此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。
［科］已二 于共中士道次修心分四
庚一 正修意乐分二
辛一 明求解脱之心
辛二 发此之方便
庚二 彼生起之量
庚三 除遣于此邪执分别
庚四 抉择能趣解脱道性
今辛一 明求解脱之心
言解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱。欲求得此，即是希求解脱之心。又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。
思惟苦谛
［科］辛二 发此之方便
第二发此之方便者，譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患，于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。
《四百论》云：
“谁于此无厌，彼岂敬寂静，
如贪著自家，难出此三有。”
［科］辛二 发此之方便分二
壬一 由于苦集门中思惟分二
癸一 思惟苦谛生死过患分二
子一 显示四谛先说苦谛之意趣
子二 正修苦谛
癸二 思惟集谛流转次第
壬二 由于十二缘起思惟
今子一 显示四谛先说苦谛之意趣
集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第，而作是说：诸苾刍此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。此复云何？谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导？以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。
如《四百论》云：
“此大苦海中，悉无诸边岸，
愚人沉此中，云何不生畏？”
先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知：未止其因苦终不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛，若尔，开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。答云无过。尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能定执为所应得，定当证灭。如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。
如是亦如《相续本母》云：
“如病应知断病因，当得乐住应依药，
苦因彼灭如是道，应知应断应证修。”
如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦惟虚言，随其所作悉成集谛。若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦惟增上慢耳。
［科］子二 正修苦谛分二
丑一 思惟生死总苦分三
寅一 思惟八苦
寅二 思惟六苦
寅三 思惟三苦
丑二 思惟别苦
今寅一 思惟八苦
如《亲友书》云：
“仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。”
应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。“等”字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中明苦谛时数所宣说。
修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，惟当修习应时义体。此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上悉不应散。当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。
《入行论》云：
“虽长夜修行，念诵苦行等，
若心散乱修，佛说无义利。”
此说一切散乱善行，其果微少。又《修信大乘经》云：
“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。”
此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散。法及义者，谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择。由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说引发三乘一切功德，皆须二事：一、除善所缘心不余散，专一而住真奢摩他或其随顺。二、善观察善所缘境，如所有性尽所有性，毗钵舍那或其随顺。
如是亦如《解深密经》云：
“慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”
此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。
如是八苦之中，初思惟生苦分五。众苦所随故生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及诸一向惟苦饿鬼，并诸胎生、卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。众苦所依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等无边众苦。烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境、嗔境、痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住。谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令惟受众苦。故应思惟如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。
特住胎时受何苦者，如《弟子书》云：
“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽覆，
住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”
此诸文义，如《入胎经》云：
“无量不净，周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨锁穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，于月月中，出诸血相以之资养，母食食时，以二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成羯罗蓝、頞部陀、闭尸健南，手足微动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，生臭变臭猛暴黑暗，不净坑中上下游转，以诸苦酸粗咸辣淡，犹如火炭。食味所触，犹如苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力，煎炙遍炙极遍煎炙，烧热遍热极遍烧热，烧然遍然极遍烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。如如其母转动遍动极遍转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。”
如是其母，若受饮食太多太少及食太腻太干太冷太热，咸淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖摽。
从胎产时及产出时，所有众苦，亦如《弟子书》云：
“此渐如硬压油具，压迫其次方得生，
然未尔时即舍命，惟是受苦业力强，
住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，
猛逼切痛如溃疮，犹如变吐宿念舍。”
此诸文义，如《入胎经》云：
“次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑暗可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常流疮门之中，由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫遍迫周遍逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触著，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身，由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上，宿业异熟，生风吹促至极艰辛，始得产出。生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。”
又说如牛剥皮，被虫所食，及如癞人遍身溃烂，加诸鞭挞极受楚切。又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍，非悦意苦。八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。故如前说，当以观慧数数观察而善修习。
思惟老苦分五。盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板，皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。气力衰退者，谓于坐时，如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。诸根衰退者，谓眼等不能见色等，重忘念等，减念力等。受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。应当数数思惟此等。
《广大游戏经》中亦云：
“由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，
由老令耄朽屋畏，能仁快说老出离。
诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，
老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。
老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，
老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。”
慬哦瓦云：
“死苦虽重，而时短促。此老最重。”
迦玛瓦云：
“老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。”
思惟病苦分五。身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。增长忧苦多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均，增减错乱，身生逼恼，心起忧痛，而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有云：诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在。如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强食用。如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦。当于此等审细思惟。
《广大游戏经》云：
“多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，
当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。
譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，
如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。
令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，
作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日。”
思惟死苦分五。谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦，乃至意未厌此诸苦。当数思惟，前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。
《广大游戏经》云：
“若死若没死没时，永离亲爱诸众生，
不还非可重会遇，如树落叶同逝水。
死令王者无自在，死劫犹如水漂木，
独去无伴无二人，自业具果无自在。
死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，
犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。”
思惟怨憎会苦分五，谓如遇怨敌，便生忧苦，畏其制罚，怖畏恶名，遭非赞颂，畏苦恼死，违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。当思此等。
思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚，语生愁叹，身生扰恼，念彼功德，思恋因缘令意热恼，应受用等有所缺乏。当思此等。
思惟所欲求不得苦分五。如爱别离，求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。
思惟宣说五种取蕴总为苦义分五。谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴，为老病等之所依止。第三、第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。于三苦时，此当详说。若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲，故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。发生此者，亦随当从无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解。次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无著极善抉择而为宣释。
如博朵瓦云：
“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此若起厌离，须断其生，此须断因。”
当于前说，生老病死等已生众苦，如是思惟。
［科］寅二 思惟六苦
第二思惟六苦者，《亲友书释》宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。其中无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲，于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母等，惟是次第展转流转，是故全无可凭信处。
《亲友书》云：
“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，
及其返此而死殁，故于生死全无定。”
即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：
“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，
如是一类为中庸，即诸中庸复为怨。
如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，
于亲当止爱分别，于心善法安乐住。”
如是修习，破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。
无饱足过患者，如云：
“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，
随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”
谓当思惟，一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何。此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事，无所未经，令心厌离。
若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。
如《亲友书》亦云：
“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，
然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。”
《弟子书》云
“岂有百返未经趣，岂有昔未多受乐，
未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪？
岂有昔未多经苦，众生无欲能饱满，
无有情腹未曾卧，然何生死不离贪？”
应如是思。又如《除忧经》说而思极能厌离，如云：
“数于地狱中，所饮诸烊铜，
虽大海中水，非有尔许量。
生诸犬豕中，所食诸不净，
其量极超过，须弥山王量。
又于生死中，由离诸亲友，
所泣诸泪滴，非海能为器。
由互相斗诤，积所截头首，
如是高耸量，出过梵世间。
为虫极饥虚，所啖诸土粪，
于大乳海中，充满极高盛。”
如是又如《华严经》云：
“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，
今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。
汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，
未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。”
谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是。思惟此理，令起厌离。
慬哦瓦云：
“觉沃敦巴从无始来，曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。”
又如桑朴瓦云：
“此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。”
乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。
数数舍身过患者，如云：
“一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。”
谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。
数数结生过患者，如云：
“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”
昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。即此释中引经文云：
“诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。”
是显自母及彼母等母转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之理者，如《四百论》云：
“若时虽一果，初因非可见，
见一亦增多，尔时何不畏。”
其《释》亦云：
“此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺于此，当如理修。”
如此当知。
数数高下过患者，如云：
“既成百施世应供，业增上故复堕地，
既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。
天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，
后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。
长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，
后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。
天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，
后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。
天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，
后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。
虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，
后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。
得为日月自身光，照曜一切诸世间，
后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹。”
磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合、黑绳、烧热三中而有。天女随逐者，谓为天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。
此如《调伏阿笈摩》云：
“积集皆销散，崇高必堕落，
合会终别离，有命咸归死。”
无伴过患者，如云：
“若能了知如是过，愿取三福灯光明，
独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。”
了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。无边黑暗者，谓无明黑暗。无伴而趣者，
如《入行论》云：
“独生此一身，俱生诸骨肉，
坏时尚各散，何况余亲友。
生时独自生，死时还独死，
他不取苦分，何须作障亲。”
如是六苦总摄为三，谓于生死中，无保信处，受彼安乐，终无饱期，无始而转。初中有四：一于所得身不可保信者，谓身数数舍；二作诸前益不可保信者，谓无决定；三于得盛事不可保信者，谓高下变易；四于诸共住不可保信者，谓无伴而往。第三者，谓数数结生，展转受生不见边际。如是总摄亦当思惟。
［科］寅三 思惟三苦
第三修三苦者，谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐。于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。此复非惟其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知苦受，随才生起，便能触恼或身或心，故名苦苦。譬如肾痛，此复如前，非惟其受。又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。此亦如前，非惟其受，此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种，所随逐故，名为遍行粗重所随。如是若起乐受贪欲增长，若起苦受嗔恚增长，苦乐俱非随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长。其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦，嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦。痴于前二所感二苦随逐不舍。故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒箭，灭除嗔恚。于诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴。不于三受为三毒因，此如《瑜伽师地》及《摄抉择》意趣而说。如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐。取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。
又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起。现见太久惟生苦故。
如是亦如《入胎经》云：
“难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，惟别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。”
余三威仪亦如是说：
“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。难陀，生惟苦生，灭惟苦灭；生惟行者，灭惟行灭。”
《四百论》亦云：
“如安乐增长，现见反成苦，
如是苦增长，然非可转乐。”
［科］丑二 思惟别苦分四
寅一 三恶趣苦
寅二 人苦
寅三 非天苦
寅四 天苦
今寅一 三恶趣苦
第二思惟别苦有六。三恶趣苦，已如前说。
［科］寅二 人苦
人苦者，谓饥渴寒热，不可意触，追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。
又如《资粮论》云：
“恶趣苦无余，人中亦现有，
苦逼等地狱，贫如琰魔世。
此中旁生苦，强力于羸弱，
制罚及损害，相续如暴流。
有因贫乏起，余从不足生，
追求难忍苦，一切谋略杀。”
《四百论》云：
“胜者为意苦，庸流从身生，
二苦日日中，能坏此世间。”
［科］寅三 非天苦
非天苦者，如《亲友书》云：
“诸非天中意苦重，由其性嗔天德故，
此等由其趣性障，具慧不能见圣谛。”
此由不忍，嫉天富乐，令意热恼。由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。
［科］寅四 天苦分二
卯一 欲天三苦
卯二 上二界粗重苦
今卯一 欲天三苦
初死堕苦中有二。死殁苦者，如云：
“诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，
如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。”
谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。
五死相者，即如彼云：
“身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，
衣服垢染身出汗，是于先时所不出。
天趣报死五死相，起于住天界诸天，
等同地上诸人中，传报当死诸死相。”
堕下处苦者，如云：
“从天世间死殁已，设若全无少余善，
彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。”
悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子见已惶怖，由此因缘受大忧苦。斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节破裂，其身及杀害苦，若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。
又如《资粮论》云：
“所有受欲天，彼亦无乐心，
遭欲贪炽然，内火而烧煮。
若诸心散乱，彼岂有安乐？
非于无散心，刹那能自在。
散逸扰乱性，终不能寂灭，
等同有薪火，遍受大风吹。”
又云：
“如病愈未久，食所不宜食。”
［科］卯二 上二界粗重苦
色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。
又如《资粮论》云：
“色无色诸天，超越于苦苦，
以定乐为性，住劫不倾动。
然非毕竟脱，从彼仍当堕，
似已得超越，恶趣苦暴流。
虽励不久住，等同空飞鸟，
如童力射箭，堕落为边际。
如久然诸灯，刹那刹那坏，
诸行变坏苦，仍当极侵恼。”
如是思惟五趣六趣，总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。
思惟集谛
［科］癸二 思惟集谛流转次第分三
子一 烦恼发生之理
子二 彼集业之理
子三 死没及结生之理
今子一 烦恼发生之理
成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。
如是亦如《释量论》云：
“超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。”
又云：
“若有爱，仍当出生故。”
是故开示烦恼对治极为重要。此复赖于先知烦恼，故于烦恼，应当善巧。
［科］子一 烦恼发生之理分四
丑一 正明烦恼
丑二 如何生起之次第
丑三 烦恼之因
丑四 烦恼过患
今丑一 正明烦恼
烦恼总相者，如《集论》云：
“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故，令心相续，极不静起，是烦恼相。”
谓若何生，令心相续，极不寂静。
各别相中有十烦恼：贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽著，如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境与彼所缘，难以分离。嗔者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓于四谛业果，三宝自性，心不明了，染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。坏聚见者，谓缘取蕴，计我、我所，染慧为性，我、我所见。其中坏是无常，聚是众多。为欲显此所见之事惟是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜染慧为性。戒禁取者，谓缘坏戒，可舍之戒，及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。
［科］丑二 如何生起之次第
第二、如何生起次第者，如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑暗，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明暗误蕴为我，从此发生诸余烦恼。如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，嗔恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行执为第一。如是便于开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑为有为无是耶非耶。
如《释量》云：
“有我知有他，执嗔自他分，
与此等系属，生一切过失。”
［科］丑三 烦恼之因
第三、能生烦恼之因分六：所依者，谓烦恼之随眠。所缘者，谓顺生烦恼境界现前，猥杂者，谓随学恶友非善士夫。言教者，谓听闻邪法。串习者，谓增长烦恼昔串习力。作意者，谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。
［科］丑四 烦恼过患
第四过患者，谓烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠同类烦恼，令不间断，于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧感生等苦。远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔死堕恶趣，不能获得自己义利。
《庄严经论》云：
“烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，
斗诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。”
《入行论》亦云：
“嗔爱等怨敌，全无手足等，
非勇智如何，彼令我如仆，
安住我心中，欢乐反损我，
于此忍不愤，忍非处应呵。
一切天非天，设与我作敌，
彼不能令入，无间大火中。
此大力惑敌，若遇须弥峰，
且不留灰尘，能刹那掷我。
如我烦恼敌，长时无始终，
余敌皆不能，至如是久远。
若随顺承事，悉为作利乐，
若亲诸烦恼，返作苦损恼。”
此说过患，皆当了知。又如阿兰若师云：
“断除烦恼，须知烦恼过患体相对治生因。由知过患，观为过失，计为怨敌。若不知过患，则不知为怨敌。故如《庄严经论》及《入行论》所说思惟。”
又云：
“知烦恼相者，亦须听对法，下至当听《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼于心相续。若贪、嗔念随一起时便能认识，此即是彼，他今生起，与烦恼斗。”
须如是知。
［科］子二 彼集业之理分二
丑一 正明所集之业分二
寅一 思业
寅二 思已业
丑二 如何集业之理
今寅一 思业
如《集论》云：
“云何为思？谓令心造作意业，于善、不善及无记中，役策心为业。”
谓令自相应心，于境转动之心所意业。
［科］寅二 思已业
第二者，谓彼思发起身语之业。《俱舍论》云：
“业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。”
于身语业分为二种：有表、无表。婆沙师许惟是有色，世亲论师破之，许为与身语表俱转之思，故二种业俱说为思。总业有三，谓善、不善、无记，此说初二。善业有二，谓有漏、无漏，此明有漏。其中复二，谓圣人相续中有，及异生相续中有，此说后者。其不善业者，谓非福业。福业者，谓欲界所摄善业，不动业者，谓色、无色地所摄有漏善业。
如是亦如《俱舍论》云：
“福欲界善业，不动从上起。”
何故名为不动业耶？谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人畜饿鬼之身，而得成熟，果是可动。如是上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。
《俱舍论》云：
“由于彼地中，业熟不动故。”
［科］丑二 如何集业之理
第二集业之理者，总诸圣者，于诸善业发生增长。预流、一来，亦有造集不善业者。然诸圣者，定不积集善趣恶趣引生死业。
《中观论》云：
“生死本为行，故智者不造，
故愚为造者，非智见性故。”
世亲论师亦云：
“见谛无能引。”
是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。预流、一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品，世第一法以下一切异生。
如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福业。若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业。若修静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。若尔，于三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察慧相应思诸善净业，是否集谛生死因耶？总资粮道、加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转，故非寻常真能引之集谛。然能随顺引后有集，故立为集摄。
如是亦如《摄抉择分》云：
“问：若世间诸法，厌患后有，能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄？
答：虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。”
此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸善净法，为随顺集故当励力，引此意乐及无我慧。
由是因缘，若未由多异门观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义。又离修习二菩提心。余诸善行，惟除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。又增长业分为二类：一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。
初中复二：一为受用色声等欲尘，所生诸乐。二于外乐，厌舍贪著，为定生乐受，而增长业。初复有二：一、正缘未死以前现法乐故，造非福业。二、正缘来世诸欲乐故，增长福业。正缘定生乐受者，谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。若于诸欲舍离贪著，复由乐受令意厌患。为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑，乃至有顶诸不动业。此是世亲论师意趣。由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃。
［科］子三 死没及结生之理分五
丑一 死缘
丑二 死心
丑三 从何摄暖
丑四 死后成办中有之理
丑五 次于生有受生道理
今丑一 死缘
寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。福尽死者，谓如无资具死。未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓食无度量、食所不宜、不消复食，生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于已若损若益、非时非量、行非梵行。
［科］丑二 死心
第二、死心分三：善心死者，谓由自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。又行善不善补特伽罗将命终时，或自忆念，或他令忆，昔于何法多所串习彼便力强，由此令心于彼流注，余皆忘失。若于二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。又作善者，如从暗处趣向光明，临命终时，犹如梦中见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝，临死其身无重苦受。造妙业者，解肢节苦亦极轻微。
不善心死者，谓由自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向暗处。诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐竖手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，此等相现。若造中品不善，彼诸相中有现不现，设有不俱。作恶业者，解肢节苦，最极尤重。又解肢节，除天那落迦，所余生处，一切皆有。又一切人临命终时，乃至未到昏昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不著，譬如强力制伏羸劣。诸不还者，我爱不行。
无记心死者，谓行善不善者，或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。此临终时，俱离苦乐。善心死者，是于有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念。不善亦尔。故细想行时，一切死心皆是无记。
《俱舍释》说：
“善不善心行相明了，不能随顺当断死心。”
［科］丑三 从何摄暖
第三、从何摄暖者，造不善者，识于所依从上分舍，上分先冷，乃至心处。造善业者，自下分舍，下分先冷。二者俱从心处识舍。识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。如是先从上身摄暖至心，或从下分收暖至心。次虽未说，从下或上，亦摄至心。然当类知。
［科］丑四 死后成办中有之理
第四死后成办中有之理者，如前所说识从何舍，即于彼处无间而成， 死与中有，如秤低昂。依二种因，谓我爱已生故，无始乐著戏论已熏习故，善不善业已熏习故。又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形，乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼；身无障碍，如具神通。
《俱舍》亦云：
“为当本有形，此谓死以前，
生刹那以后，同类净眼见，
具业神通力，根全无障碍，
不转为寻香。”
此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。成办何趣中有，次定不可转趣余生。《集论》中说容有转改。本有者，《俱舍论》中总说四有：死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前是为本有，临终最后刹那是为死有。此望将来受生之死有，是其本有。有误解此说为前生身形，又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清净依据，惟增益执，《瑜伽论》说识不住故，于前世身不起欲乐。故有说云：见前世身而生忧苦，亦属增益。造不善者所得中有，如黑羺光，或阴暗夜。作善中有，如白衣光，或晴明夜，见已同类中有，及见自等所当生处。
《入胎经》云：
“地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，
饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，
色界中有其色鲜白。”
此是显色差别。从无色没生下二界则有中有，若从下二生无色者则无中有。于何处没，即于其处成无色蕴。堪为根据诸教典中，除此而外，未说余无中有之例。故说上下无间，皆无中有，亦不应理。经中又说天之中有头便向上；人之中有横行而去；诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者。《俱舍论》说：人鬼畜三，各如自行。寿量者，若未得生缘，极七日住；若得生缘，则无决定。若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故。余亦如是。
［科］丑五 次于生有受生道理
第五、次于生有结生之理者，若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。次于父母精血，起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。此复若当为女，欲令母离，贪与父会；若当生男，便欲父离，贪与母会。《瑜伽师地》是说非实见其父母，误于精血，见行邪行。生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见男女余分，惟见男女二根之相，于此发愤，中有即没，而生其中。此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如热乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。又住胎者，凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。
如《入胎经》云：
“此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满，若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。”
此等广说如《入胎经》，应当了知。
若于生处不欲趣赴，则必不往。若不往者，定不应生。故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等，由先所习喜乐驰趣。次由嗔恚生处之色，中有遂灭，生有续起。如是于余似那洛迦瘿鬼等中受生亦尔。若生旁生、饿鬼、人间欲天、色天，便于生处，见己同类，可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔当生处，中有遂灭，生有续起。此乃《瑜伽师地论》说。若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生那洛迦，理同后说。
《俱舍论》云：
“余求香宅舍。”
谓湿生欲香，化生求舍，而受生也。
复如释说，若是当生热那洛迦，希求暖热；生寒地狱，希求清凉。中有遂往诸卵生者，《俱舍论》说亦同胎生。死没及结生之理，无特外者，皆如《本地分》说。
菩提道次第广论卷六终