《密宗道次第广论》 卷一

　　　　　总明入圣敎次第不同诸门品第一之一

一切生中，以大恭敬稽首归依诸善尊长及至尊妙音足莲。

恭敬顶戴师足莲　　哀愍正授无垢道　　着有滞灭衰能断　　诚礼诸善知识足

如净空中现彩霞　　灭诸戏论而不动　　现诸天众无央身　　愿坛轮主恒摄持

尽佛所说诸密处　　无余结集持明主　　我今敬礼烕力尊　　诸魔眷属应敛摄

闻说佛父妙音尊　　欣然举目微顾视　　皆能授与最胜慧　　通达甚深佛密意

久达恒依为本尊　　终不弃拾更依余　　惟愿慈悲妙智藏　　令我妙果得成就

有欲如续义所释(001)依之如理修行者　　译师智达无尽教　　亦曾为此久劝请

褔贤威严众生钦　　苛负吉祥金刚乘　　意欲咸令遍十方　　众亦数数而劝请

得少便足迷经意　　不以净理观教义　　或有多闻不勤行　　彼等不能令佛喜

诸如正理善学教　　先觉妙行感我意　　我今为明先觉规　　故于此事而策励

剎生俱生及咒生　　空行视我如母子　　衰愍恩施诸成就　　消灭一切诸障碍

若有殊胜大乘种性，为善知识之所摄受，于诸共道已善修习，由大悲心最极发动，急欲救度漂流生死诸有恩者，则当趣入甚深快捷方式、金刚大乘，速疾施与一切有情，唯一依处：佛世尊果。故此当说大金刚持道之次第。

　　　甲一　明唯佛教是求解脱之道

若已观察自他广大利益，则知非可仅为一生求乐遮苦而依世间耆老所启法则。(002)为求后世所有胜道，非诸有情所能随喜，是由违诸世间言说所依，受他胜自大菩提心。要当起修菩萨大行，依行证得希有胜果，下至一呼一吸亦成利生广大方便，是能资育一切众生根本。妙名普闻三地，谓佛世尊所说圣教。如〈杂赞〉云：「安住无边际，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸噬其身，今当皈依谁？若谁毕竟无，一切诸过失，若是一切种，诸功德依处，则诸含识者，应即皈依此，赞此恭敬此，住其圣教中。」理虽如是，然毗劫啰等自实不知真解脱道妄以为知。由彼我慢毒水所醉妄称大师，离诸善逝善说法外，别说诸法真实，造诸异论立相似道，教诲诸欲求解脱者，故当了知唯正等觉及彼圣教，并于圣教如理行众，是诸乐解脱者大师正道趣解脱伴。离此法外，诸余大师教法学众则非如是。于皈依处得决定解不被引转，是则能知唯佛圣教是诸乐解脱者所行道阶。又此定解，慧力强者，当求正量所引坚固定解。慧力劣者，唯是分别觉意，仰信而已。如〈超胜天赞〉云：「我非朋佛说，非瞋数论等，若所说如理，奉彼为大师。」谓于自他大师教法，应离朋党及舍瞋恚，观察彼二谁为善说谁为恶说，谁于成辨所化二利方便，有真能立即是应取，(003)尔时二宗教典是否实义属所观察，非所诤事即为能立。是故唯以正理而分是否真实。观察之理，若依补特伽罗生起次第，则于现时先得增上生已，后乃能得决定胜果。然若观察某经所说成辨有情二种义利是否欺诳，则应先以正理成立决定胜果主要义利是不诳已，次乃比知庸常所得现事无欺。此是智者之所共许。〈释量论〉云：「正义无欺故，亦比知所余。」〈四百论〉中亦云：「若于佛所说，不现事生疑，当依于空性，令彼唯信此。」由我执故，结生相续生死苦蕴，由达无我证解脱果。能趣解脱诸次第等，须以正理而善成立。正理论中以理成立，有说彼等是诸异生极不现事，故能立者唯依教量。此说不啻自出皈依之过，「我拾余大师，皈依佛世尊。」此唯随自欲乐而说，全无真能立故。以于尔时教非能立，自许无有能立理故。若唯依教，自他大师所说有无前世后世，蕴常无常，有无我等教义不同，何者应理何者非理。自宗论师若与他宗论议，则亦不能成立自教清净。诸说极不现事之教，非有事力正量之所能成，彼义须以三种无倒观察，清净正因而善成立。立彼相时，须以理成，不得自许教为能立。今唯略示门径广说如余。(004)他宗教典开示有情真义利者，前后相违。如说自性大自在等，体是常住作生死者，复许求解脱者，修道之后解脱生死。若因是常，则应终不可灭。若未能减生死正因，决定不能灭生死故，如是若破无我正见，而说断生死缚得于解脱，亦成相违。如前所说，若未了解自宗大师等三，是乐解脱真皈依处，与此相违余大师等，非真皈依。则于自皈依处，不生坚固专一觉慧。生此觉慧要以正理观见二宗诸德失故，至于有无外道非关紧要。诸广慧者，欲生殊胜皈依觉慧，当如前学。以是应知七部论等诸正理论，是于自宗大师佛陀及佛教证二种正法。并于如理修正法者，引发真诚广大恭敬最胜方便。

　　　甲二　明入佛教次等不同诸门

　　　　乙一　总分诸乘

　　　　　丙一　如何分别

〈摄行炬论〉依于所化三种胜解，摄为三行而分三乘，于胜解下劣者说离欲行，于胜解广大者说地及波罗蜜多行，于诸增上胜解甚深法者说具贪行。迦日毗达迦摩拉师摄为四谛瑜伽行等三行。如彼〈三理炬论〉亦作是说：「所说谛性义，波罗蜜多义，广大密咒义，(005)今总摄而说。」智称论师〈略释一切经品〉亦如是说。〈庄严经论〉云：「诸藏三或二。」谓大小乘所有二藏，彼等俱可引为经典差别及乘差别。

　　　　　丙二　依何分别

论分二门，今释其义。有所为下劣，唯为自故，及所得下劣，唯欲解脱生死、众苦求寂灭果故。有所为殊胜，普为一切诸有情故。及所得殊胜，欲求佛果故。如斯胜劣二所化机，彼由何乘各趣自果。即说彼二乘，名小乘大乘。依彼二增上，所说二种法，即名大小乘藏。于小乘中复有声闻独觉二种，能导彼等各趣自果之道，即分声闻独觉二乘，共为三乘。

　　　　　丙三　乘体不同

　　　　　　丁一　小乘建立

〈本地分〉说声闻独觉根果虽有胜劣，其道建立大致相同。详明差别诚恐文繁，今当略说彼二粗分，总共建立此二种性，于利他事厌背荷负，唯为自利解脱修行，能证解脱正因，是证无我义慧，良以系缚生死正因即我执故，以是彼等为达是义而求彼慧，以戒定等余道为伴而正修习，故能尽断一切烦恼。经部师婆沙师唯识师及一分中观师，(006)说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为通达补特伽罗无我之义。月称论师意谓：「是则于补特伽罗，不能少遣实执，如是亦无通达补特伽罗无我之义。若于补特伽罗有实执时，亦不能实执时，亦不能遣补特伽罗我执。如达蕴等诸法皆无自性，立为通达法无我义，是则通达补特伽罗无自性者，亦须立为通达补特伽罗无我义故。以是乃至于蕴执实，则于补特伽罗亦起实执。乃至于彼实执起时，则亦不能尽灭烦恼。若尔，则应声闻独觉任何精劝，终于不能解脱生死。」然此非理。〈入中论〉云：「汝见无我瑜伽师，不能通达色等性，以末达彼自性故，缘色转故生贪等。」〈入中论疏〉亦云：「由缘色等自性起颠倒故，亦不能达补特伽罗无我，以彼尚缘假安立我所依蕴故。」此即龙猛菩萨之义。如〈宝鬟论〉云：「乃至有蕴执，尔时有我执，有我执造业，由业复受生。」〈中论〉亦云：「业惑尽解脱，业惑从分别，分别依戏论，戏论以空灭。」此说于蕴执实繁缚生死，解脱生死必须遮遗生死根本实执戏论，此由通达自性空义而遣除故。〈无分别赞〉亦云：「诸佛及独觉，诸声闻所依，唯一解脱道，除汝更无余。」此说通达法无自性唯一分别母，(007)乃是三乘真解脱道。〈般若经〉云：「欲学声闻地者，当学般若波罗蜜多。」于独觉及佛地亦如是说。又〈摄颂〉云：「欲成声闻众，独觉及法王，若不依此忍，莫能得成就。」前赞即摄此义。声闻藏中亦云：「色蕴同聚沬，受蕴犹水泡，想蕴如阳焰，诸行似芭蕉，识蕴如幻化，日亲所宣说。」〈中论〉亦说彼义云：「佛知性无性，故于善教授，迦旃延那中，俱遮于有无。」故知小乘藏中亦非不说法无我义，然彼多说由无常等十六行见，乃至趣证阿罗汉果。于大乘中亦有二说，谓能通达法无自性，及以无常等道趣证。此如大乘经中，虽说以唯识见及中观见二种趣证一切种智之理，然宣说中观理诸经，不可引作余释。龙猛提婆以正理聚成立决定，故显示唯识理诸经，如其所说须向余引，当许此中理亦如是。诸续部中，亦多有说声闻独觉不达诸法真实，复有说若不达诸法真实即不能出生死，及由于法执实分别系缚生死，故当了知会释不违之理。若依无常等道不能解脱生死，然则为何而宣说耶？此如〈六十正理论〉云：「生起及灭道，为需要而说，知生故知灭，知灭故无常，由知无常性，亦能达正法。诸了知缘起，远离于生灭，彼成就正见，能越三有海。」(008)当知耽着诸有为者，不起出离生死之欲，为对治彼宣说无常苦道，由此便欲出离三有。若由生灭为因，能达缘起正法，全无自性生灭，则当解脱生死。真解脱道，即是通达人法无性。无常等道，惟是生彼方便，调治相续之道。诸余论师虽许空无我道是能解脱，修无常等余相之道，是为趣证无我，净治相续。然于十六行相中之空及无我，亦唯定解无诸外道所执之我。非是俱生补特伽罗有自相执真能对治。故应了知无常苦等十六行相，一切皆非真解脱道，同是为净相续之道。由是小乘人中，有是净治相续道器而非解脱道器，及是器者，即钝根与利根。小乘法藏正为后机宣说，前者唯是兼收之机。小乘人中虽亦通达法无自性，然大小乘非无差别。以大乘教非唯光显法无我性，彼亦宣说诸地波罗蜜多，大悲愿等；及说廻向二种资粮，无余垢净不思议法性故。〈宝鬟论〉云：「诸声闻乘中，未说菩提愿，大行及廻向，何能成菩萨，彼经未曾说，安住菩萨行，大乘中宣说，故智者受持。」故圣父子许大小乘不以见分，而以善巧方便行判。犹如母是诸子共因，父是彼等族姓别因。如是佛母般若波罗蜜多，即是四子共因，判别彼等为大小乘之因，是发心等诸方便故。(009)

　　　　　　丁二　大乘建立

为求利益一切有情，希欲证得无上菩提，由此而修六度行者，是为大乘总义。蜜咒乘人亦以彼道而行，诸续部中数宣说故。然于彼上多有异义，此诸补特伽罗之道，即是趣向一切种智之大乘也。般罗蜜多大乘，其道总体唯有尔许。此就解分别有二，谓中观师及唯识师。然彼二师非可说其乘有不同，故乘唯一。由于实义有尽未尽，故知前是利根，后是钝根。此般若波罗蜜多乘，正为中观师宣说。其唯识师为彼所兼摄庸常之机耳。波罗蜜多乘中，若就迟速而分，〈入定不定印经〉说有五种：谓如牛车，象车行走之二，如日月行之一，及如二乘与佛神通飞行之二。彼等进行迟速虽如上诸喻，有大差别，然乘无差别。故唯由根利钝，行程大小，不能分判乘有别也。若所趣果乘，有胜与劣最大差别，或彼能趣因乘，有余不同之道，乃能安立为各别乘。若道体上无大差别，唯于道中略有不同，及由修彼道之机略有胜劣，不能安立乘有次第。(010)

　　　　　丙四　显示一切皆是成佛支分

诸小乘人，虽非为得成佛而趣自道，然彼诸道，亦是导彼补特伽罗进趣佛地之方便。故不应执诸小乘道一向唯是成佛障碍。〈正法白莲经〉云：「令解佛智故，佛设此方便，终不于彼等，说汝能成佛。」又云：「令解佛智故，一佛出世间，一乘无二乘，佛不用小乘。自觉所住道，谓佛方禅定，解脱及自在，于彼立有情。证净菩提已，若我于小乘，安立一众生，则悭过非善。实唯有一乘，无二亦无三，除佛于世间，方便说多乘。」此义谓佛出现世间，为令有情，证得自所得智。故佛所说诸道，唯是引导成佛方便，非以不能引导成佛之小乘法而导有情，故亦安立有情于自所在十力等位。得菩提已，若将随一有情安立不能趣入佛地之小乘法，便是于法有悭悋过。以于究竟唯是一乘，小乘种姓，亦可引入佛地故。虽复知彼方便，然于彼等隐而不说，即是引入佛地之法。〈谛者品〉亦显了说云：「曼殊室利，如来若为一类有情宣说大乘，为他一类说独觉乘，为余一类说声闻乘。是则如来心非清净心，非平等心，有耽着法，大悲偏党，异想过失。我亦于法而成悭悋。曼殊室利，(011)我为有情宣说彼彼诸法，如是一切皆为令得一种智，趣向菩提，临入大乘，成办一切种智，至于一极。故我非有异乘安立。」别说诸乘义如上释。若尔〈庄严经论〉所说云何可通，彼云：「具慧堕于捺那迦，非毕竟障净菩提，分别余乘清净利，虽安乐住亦成障。」此说发小乘心与生捺洛迦中，二于成佛如前者障，后者非尔。彼义是说，菩萨发小乘心成佛久远。菩萨堕捺洛迦则不如是。故无过失。以小乘法于大乘人，是成佛障，于小乘种性是成佛方便，全无违故。又彼颂前，亦明彼义为菩萨说，故无可诤论处。〈圣研经〉云：「若于佛语分别善恶，应不应理，是为声闻是为独觉菩萨而说，皆是谤法。」义即执着一类佛语可是成佛方便，一类则是成佛障碍。彼经又说：「若由恶友增上，随彼所说，犯谤法过，于七年中日悔三次，罪可清净。然得忍位至速亦须十劫。」是故以彼邪见而趣命终当受最大非义利果，若能略得正解，便能不起如彼过失。如〈谛者品〉云：「譬如大海由诸异门众水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海。」故当了知佛所说法，一切皆是正对时机引入佛地所有方便。然因所化胜劣增上，方便亦有圆不圆满，道迟速等差别应理。(012)是故引入佛地支分之道，与大乘道二者不同。由见此义，故〈真实名经〉云：「二乘起出离，安住一乘果。」

　　　　乙二　别辨大乘

　　　　　丙一　总分二种大乘

　　　　　　丁一　分数类

〈入无上瑜伽教义〉云：「菩萨乘中亦有二种，谓地及波罗蜜多乘，蜜咒果金刚乘。」依霞达迦惹[口*缚]摩说，密咒乘、果乘、金刚乘，皆是咒乘异名，或亦名方便乘。因果乘者，即二大乘异名。如智吉祥论师〈除二边论〉所引〈圣密授记〉经云：「修因说因法，善转法轮已，有果乘近道。」又金刚乘，亦称持明藏及续部。

　　　　　　丁二　释名义

以隐密修而得成就，非非器境不为彼说，故名曰密。咒于梵音为末那达惹耶。末那是意，达惹耶是救义，此如〈集密后续释〉咒字云：「依彼彼根境，为缘所生意，是意名末那，达惹能救义。解脱世间行，谓三昧耶律，金刚遍防护，名之为咒行。」应知复有异门，(013)如前末那及达惹耶，释为了知真实，及将护众生之悲心。乘者，运载义。运至此处即是果乘，以此运载即是因乘。果谓处所内身受用事业四种遍净，即佛宫殿、佛身、佛财、佛事。若顺彼相，现前修习宫殿天轮供养资具，净情器等所有事业，即是果乘，修顺果相而运行故。如〈入无上续义论〉云：「此因内身受用处所作事净相而入，故名为果。」金刚者，〈无垢光论〉：「言金刚者，最不可坏，及不可断，此即大乘名金刚乘。咒与波罗蜜多，果性因性融合为一。」此谓咒理之果与波罗蜜多理之因。二不分离，是为金删乘之名义。彼因果者，如〈灌顶略标〉云：「因持空性色，果持悲不变，空悲无分别，说名菩提心。」谓具一切种最胜空性与最胜不变之乐。于彼二不分离，以由此运往及运往于彼，便有因果二乘。然此金刚乘义在无上部。下续部中便无彼义，以不变乐，要得三摩地支方可安立，须用随念以下诸支修成。诸下部中不具彼诸因支故。故此所明金刚乘义范围狭小。彼理所立因果乘义，亦不能遍总建立义。当依〈掌华论〉说，如云：「金刚乘者，谓无余摄一切大乘，为六波罗蜜多。总摄彼等谓慧方便，彼复摄成一味谓菩提心，亦是金刚萨埵三摩地故，即是金刚。(014)彼是金刚亦即乘故，名金刚乘，是为咒乘之义。)方便智慧和合无别金刚萨埵瑜伽，即金刚乘。此有道果二位。善巧方便大于波罗蜜多乘故，名方便乘。〈除二边论〉亦云：「由无分别，即果为道，广大方便，最秘密故。名金刚乘、果乘、方便乘、秘密乘。」持明藏者，如〈妙臂经释〉说：「开示诸持明咒者所有学处及所宗故。」〈入无上续义论〉说持明藏，有说非三藏摄为第四藏，及许是三藏两派，然妙臂问经云：「说密咒经当谛听。」又多续中，亦说为经及经部者。故当如寂静论师说：「由彼总显甚深义故，许为经部。」最为善哉。若就内容分别，则亦显余二藏之义工，以故无畏论师许为通三藏摄，亦应正理。续者，谓相续义。集密后续说有三种，谓修道作用所依止之根本续，能净彼之道续，及净果之果续。斯皆所诠义续。即以能诠彼义圣言，说为能诠教续。部者，谓彼续之聚或种类。波罗蜜多乘者，谓若由行所依大菩提心及六度行而正运往，除此更无二次第等所余胜道而可安立。若但就有发心及六度行而安立者，则金刚乘应成彼乘。言因乘者，谓不修习如前所说随顺四种果相之道，唯修彼因而安立之。(015)

　　　　　　丁三　明所以分

　　　　　　　戊一　敍他疑宝

若于大乘分为二乘，此由何门而分？且非由于发心之门，以诸菩萨由咒及波罗蜜多门而修行者，俱为一切有情义利求得正觉，修行等故。以是所求菩提亦无胜劣。由彼分二不应道理。亦复非由有无通达诸法真实正见之门，以般若波罗蜜多等了义经意，除圣龙猛〈中观论〉中所抉择者，更无过上之正见故。纵或有之，彼亦不能安立乘别，例如波罗蜜多大乘，虽有中观唯识二宗，然彼二者非有别乘。行六度行彼亦俱有，故修二身（法身色身）道要方便智慧不见有别。波罗密乘所无之道，虽有少许，然非主要差别，唯此不能安立乘为各别。唯由补特伽罗根有利钝，行道迟速，亦不能立。例如波罗蜜多乘中，虽有彼等众多差别，然无别乘。若不尔者，即咒乘中，亦应安立众多乘也。

　　　　　　　戊二　答释彼疑

　　　　　　　　己一　破他计执　

有说咒为调伏有贪所化，波罗蜜多为调离贪所化而说，故于欲尘有不断贪与断贪欲而修道者。即是分为二乘之理。此应分别，若谓由彼所化，有于欲尘不断贪欲而修与修断贪之道而分二者，(016)然彼二乘俱有二分，故彼差别不能分辨乘有差别。修波罗蜜多乘道者，多有未断非梵行之在家菩萨。如于善巧方便星宿婆罗门子，见有广大饶益他时，开非梵行，此等非一。咒乘所化亦有众多于诸欲尘断贪爱故。故不尔者，则至成佛应终不能解脱欲贪，或成佛后亦不能断，便成过失。设谓非就二机总说，是依自乘不共之机初行者说。此复非说不断欲尘贪即可修习彼乘之道，是说能否即用彼贪为道助伴，而作解脱之因。然如下说：「笑视及握手」等，于诸欲尘依四类贪所生欢喜为道助缘，虽许有此四续之机。就此根机，但可用为最初入彼二乘补特伽罗差别，非能分于乘别。如是说道有无安乐庄严，及以注击身心要隘为差别者，亦不能分二乘之别。若以由修彼道身生胜乐，心发妙喜，即以彼力心于所缘坚稳而住，为安乐庄严者。〈瑜伽论〉说：「一切初得奢摩他者，皆先发生身息堪能，由彼引生身轻安时，其身便起广大安乐。次由彼力心发妙喜，由依此故，心于所缘寂净而住。」此于内外奢摩他上皆所共有，岂能据彼判别密咒与波罗蜜多道。此于共道次第已广宣说，故不赘述。若谓安乐庄严之义，(017)是依修习收放赤白二菩提心胜要教授，藉溶化乐通达真实义者。以是安立总金刚乘与波罗蜜多乘差别则不应理，以彼唯是无上密咒特殊法故。准此当知注击身心要隘，以判二乘不同差别，亦不应理。

　　　　　　　　己二　安立善说

　　　　　　　　　庚一　正明分别二乘之理

　　　　　　　　　　辛一　明正义

约运载至此之果乘，咒与波罗密多全无胜劣之别。二道所得同是尽一切过失圆一切功德之佛果故。故是由此运载因乘之别。其中智德正见，发心意乐，学六度行，亦无差别。故由彼等亦难分别。若尔由何分耶？二种大乘所求要义，是为利他，非自证之菩提。以见佛果是利他之方便，而欲求为利他支故。〈现观庄严论〉云：「发心为利他，欲正等菩提。」发心同故。正于所化示现利他之佛，非是法身，而是二种色身。要由通达甚深空慧成办法身，广大方便成办色身。但离方便之慧，及离慧之方便，皆悉不能成办二身。是故方便智慧不得分离，乃大乘之总宗。若未通达实义，则不能尽一切烦恼出生死海。故达甚深空慧，(018)亦是下乘二圣所共。故大乘道主要差别，谓于具足善根之机现示色身，乃至生死未空作诸有情依怙之胜方便。波罗密多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之。由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。总大小乘非空慧分，用方便分。分二大乘，非就通达甚深空慧须以方便分别。方便之主是就成办色身而言。成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。

　　　　　　　　　　辛二　出教证

　　　　　　　　　　　壬一　无上瑜伽教中所说

　　　　　　　　　　　　　癸一　续中所说

〈金刚幕续初〉品明显说云：「若空即方便，则不能成佛，离因无余果，故方便非空。诸见起颠倒，及追求我见，为遮我执故，诸佛宣说空。故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。佛具卅二相，八十随好故，以彼方便修，方便谓佛形。」此破唯修空性便谓方便，及明宣说空性所为，并诸不共广大方便，须彼方便成办之理。如彼四颂次第应知。(019)其初句义，是承〈幕续〉上文：「自分别垢染汚内心，应遍励力净治其心。」而来。他作是念，净治诸垢，应唯空性，以达真实之慧，正与我执行相相违，不违余道。是故成佛方便唯应修空，何用所余诸戏论？为答，尔时于彼方便任何励力终不成佛，以除修空性外，无余感果之方便故，离方便支因不具故。是故唯修空性，非圆满方便也。此理非唯密咒，亦是波罗蜜多乘之轨则。此是天种慧师所说，极为善哉。若尔何为宣说空性？谓有于法无我起不正见，追求我见、着我执者，为欲遣彼二我执故，宣说无我空性。此亦显示欲净二我妄分别垢，定应寻求通达无我正见而修，此亦共波罗蜜多乘。释〈诸见起颠倒〉等句，是依〈幕续释〉中意也。若唯修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。〈幕续释〉中作〈方便谓乐律〉此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘。由说唯修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便，谓天瑜伽。故知修习曼陀罗轮，即是色身主要之因。此方便中具二差别一者安乐，谓不待诸苦行。二者律仪，〈欢善金刚〉虽说多种。然今意说行相现为天轮之方便，与达空性之智慧，亘不分离。由修如是毗卢遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，(020)故证佛果非如波罗蜜多乘之久远，即明此道之殊胜也。此说修天瑜伽为速疾道，即破执天瑜伽于修大成就全无义利之邪分别。修佛色身，须持曼陀罗轮行相佛慢瑜伽，理由安在？说「佛具」等二句。意谓所成色身相好庄严为因，故须以佛果行相为方便而修。〈幕续〉余二释中，未明了说以除他疑。天种慧释于初二句，破许唯修空性即方便时，说若唯修离方便空，当生空无边等无暇难处，此非应理。次破他许空性修道位为方便，于成熟位为果。释云因道熟果，二位空性无差别故，如许空性是果则非方便。因谓戏论有所缘性，果则反彼，成立因果有异，故说方便非唯空性。说空性之所为，同前。次说波罗蜜多乘中，以余五度方便摄持慧度，经三无数大劫而修正行，即证菩提。修曼陀罗轮等方便复何为耶？为除彼疑说「故曼」等四句。安乐如前，律义，谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢，非遥远者谓即此生可得。次说若修佛身，当修法身相耶？为除彼疑说「佛具」等四句，方便，谓修三身行相之三种三摩地。西藏诸师多唯将此所说曼陀罗轮诸天瑜伽配初次第，是未能分诸天瑜伽与生起次第广狭之过。当知俱通二种次第。(021)修大成就弃舍天瑜伽之根本邪执，即在妄执唯修空性便能成办二身。明断彼疑，说色身因，决定须修天瑜伽者，〈幕续〉此说最为明显，故今引之。以彼为例，亦当了知余续所说，今恐文繁不复多录。

　　　　　　　　　　　　　癸二　释论所说

　　　　　　　　　　　　　　子一　智足论中所说

如前续中所，说智足大阿阇黎于〈修我方便论〉中显了成立。先说波罗蜜多乘法，如云：「若修无我舍离方便，彼必不能尽离诸分别垢，发生饶益无余有情一切种智，故于方便应极励力。能遍饶益诸众生者，谓佛一切种智，利益亦从究竟广大出生。其因亦唯修诸方便，以修无我唯断分别为果性故。此如论云：「深故广大故，无分别成熟，此明彼二故，是无上方便。」以是当知善修无倒施等，是为方便，将彼廻向一切种智，即成正等菩提之因。如契经云：「施戒安忍及精进，定慧廻向大菩提，对初发业应告诫，勿着菩提起见取。」此谓若离广大方便唯修无我，决不能成饶益一切众生之佛，故于方便必须励力。能饶益一切有情之佛果，唯在修习广大方便，以修无我之果，唯是尽垢之断德故。(022)此非是说舍离广大方便修习空性，虽能尽断一切垢染而不能利一切有情。亦非是说舍修空性唯修广大方便，虽能获利益一切有情之色身，而不能证尽断一切垢染之法身。以法身与色身，随得其一必证余一，以彼二身依一聚因决定系属不离故。此如由菩提心所引通达空性之慧，能净一切我执垢故，虽是具二清净法身之不共因，然亦是色身之助缘。如是广大方便虽是色身之不共因，然亦是法身之助缘。若不勤修广大方便，任何修习诸法真实，唯能超越生死，终不能得尽一切垢佛法身故。若不勤修通达空性之慧，唯修广大方便，亦必不能得佛色身。事虽如是，然须了知佛位尽断一切垢者，是修空性之迹，能饶益一切众生者，乃是广大方便之迹。如缘青色眼识生时，须具三缘是三缘果，然唯缘色不于声等余境转者，是根之迹。生为领纳性者，是等无间缘之迹。生为青行相者，是所缘缘之迹。〈庄严经论〉「深故」等文，是证要具方便智慧二品，乃是感果之无上方便。〈般若摄颂〉「施」等之教，是证施等，必须廻向菩提及为无所得慧之所摄持，方是成佛之方便。(023)

次说咒乘不共方便，「非唯如是，以除修习不相似因，无余随顺现证大菩提之修故。」此中义说，前说施等非即无过上之方便，以无修习行相随顺现证佛身之道。而唯修习行相与果不相似之道故。」

　　若无修习随顺行相色身之道，成立非是成佛无上方便，即前论云：「由自自性所成甚深广大体性之果，从自自体而修。」此谓所证之果，总有甚深法身体性，及以广大相好庄严体性。心与诸法真实平等一味终不起动，即于尔时相好炽然庄严其身终不变改，二性无别，即是「由自自性」之义。如是修彼方便智慧，亦须与彼随顺。如修佛心法身，诸瑜伽师须从现在便住自心法真实义，修习行相随顺佛心之道。如是修色身时，亦须自身现为相好行相，修习随顺色身之道。以此二身修则俱修，置则俱置理相等故。依此密意〈修我论〉云：「以是当知，如修无我，广大自性亦须无异而修。」此中广大，即天瑜伽，广大之理下当广说。依此道理而修，即论所说「从自自体而修」之义。如果果位中，相好庄严之所依身与依彼之无所得心，二性无别同时而住。如是于道位中(024)，诸瑜伽师亦须现见自身为如来身相之方便，即于尔时与缘自心法真实义无自性慧，同一识体俱时和合，智慧方便不可分离。由修此二同时和合之瑜伽故，最后乃能成办由无二智于诸所化现起色身之佛果也。如是现为天身之胜方便，若离无倒通达自心体性之慧，由缺支故不能成佛，故须二因和合，〈修我论〉云：此谓能仁具足无量光明，为自他无边圆满之所依，以最胜正方便为相。若离智慧由无慧故，虽复现前修习，然终不得无余圆满，故于自性应起无颠倒心。」通达所取为天相无性之慧，与广大天瑜伽之心虽是一体，然可安立智慧方便为异。观待所遣异故，由异名言增上而立。谓于真实遣心倒执之分，安立为慧，以知所知究竟胜义即胜知故（胜知即慧）。就于自果遣无成佛功之分，立为方便，以成佛方便即是成佛功能故。此如〈修我论〉云：「此与无倒广大之心虽是一相，然由异名当知为异，谓于真实遣心颠倒为性当知名慧，及于自果由遣无能名方便。」此中安立方便智慧之理，虽如通常所说，遣安立为方便智慧之事，则是咒中之胜方便智慧。如是由所取分，现为天轮而修色身，由通达自性空而修法身。方便智慧无二和合，(025)当知即是咒中所说方便智慧，与诸瑜伽主要之义。