菩提道次第广论卷四

 

［科］癸三　饿鬼所有众苦

 

思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。此中有三。于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆燃烧，有名食秽，食粪饮溺，及有惟能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌，或有惟能割食自肉，不能受用净妙饮食。

 

是等处所如《俱舍释》云：

“诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百逾缮那而有，从此展转散居余处。”

 

《亲友书》亦云：

“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，

  无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。

  或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，

  下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。

 

  有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，

  有于夜分口炽然，受用口中烧然食。

  有下种类诸不净，脓粪血等亦无得，

  面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓，

 

  诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，

  令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。”

 

其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之然烧，甘凉泉河悉当枯竭。又于一类显似猛焰，火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是释中说。

 

《弟子书》亦云：

“猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，

  杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水，

  风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，

  彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。

 

  若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，

  彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。

  此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，

  流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。

 

  热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，

  猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。

  针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，

  未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。”

 

其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说，

鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。

 

《亲友书》云：

“常无间息受众苦，由其恶行坚业索，

  系缚一类有情寿，五千及万终不死。”

 

其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。《本地分》说，

三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。

 

若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟裸而无衣，住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍？度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。

 

如《事阿笈摩》说，庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰：应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：此中全无入者耶？报云：阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白所见。目犍连子告云：二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食；若于食后而忆念者，即便呕吐。又引至余昼经行处，于余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。彼二欢喜，还白目犍连子。教曰：二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：圣者，我等若从人天之中死后复生三恶趣耶？告云：二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，应须轮转。彼二厌离，作是白云：今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。目犍连子为说法已，证阿罗汉。是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱。其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。内邬嗉巴亦云：应观能生彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作，若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。此是切要，现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若于现在不思彼等堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。

 

如《入行论》云：

“若时能行善，然我未作善，

  恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”

 

又云：

“谁从此大畏，能善救护我，

  睁其恐惧眼，四方觅归依，

  见四方无依，次乃遍迷闷，

  彼处非有依，尔时我何为？

 

  故自今归依，诸佛众生怙，

  勤救众生事，大力除诸畏。”

 

此仅粗分，广如念住经说。定须观阅，数数观阅，于所观阅，应当思惟。

 

皈依三宝

 

［科］辛二　依止后世安乐方便分二

　　　　壬一　趣入圣教最胜之门净修归依分四

　　　　　癸一　由依何事为归依因

　　　　　癸二　由依彼故所归之境

　　　　　癸三　由何道理而正归依

　　　　　癸四　既归依已所学次第

　　　　壬二　一切善乐所有根本发深忍信

　　　　　今癸一　由依何事为归依因

 

因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。

 

其业亦如《入行论》云：

“如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，

  如是佛力百道中，世间福慧略发起，

  由是其善惟羸劣，恒作重罪极强猛。”

 

诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣，由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。

 

犹如陈那菩萨云：

“安住无边底，生死大海中，

  贪等极暴恶，大鲸嚼其身，

  今当归依谁。”

 

总为二事，由恶趣等自生怖畏，深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二，惟有虚言，则其归依亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。

 

［科］癸二　由依彼故所归之境分二

　　　　子一　正明其境

　　　　子二　应归依此之因相

　　　　今子一　正明其境

 

如《百五十颂》云：

“若谁一切过，毕竟皆永无，

  若是一切种，一切德依处。

  设是有心者，即应归依此，

  赞此恭敬此，应住其圣教。”

 

谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵，由此亦表法及僧宝，

 

如《归依七十颂》云：

“佛法及僧伽，是求脱者依。”

 

［科］子二　　应归依此之因相

 

应归之相分四，初者谓自即是，极调善性，已能证得无畏位故，若未得此，则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。第二者谓于一切种，度所化机，善方便故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故，此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。总之自正解脱一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切无其亲疏，大悲遍转，普利一切有恩无恩，是应归处，此亦惟佛方有，非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。由是若于摄分所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真归依处，现前安住为自作怙，故应归此。

 

《赞应赞》云：

“自宣我是汝，无怙者助伴，

  由大悲抱持，一切诸众生，

  大师具大悲，有愍愿哀愍，

  勤此无懈怠，有谁与尊等？

 

  汝是诸有情，依怙总胜亲，

  不求尊为依，故众生沉溺。

  若正受何法，下者亦获利，

  能利他诸法，除尊非余知。

 

  一切外支力，尊已正成办，

  由内力未全，愚夫而受苦。”

 

　［科］癸三　由何道理而正归依（第三、由何道理而归依者，《摄抉择》中略说四事）分四

　　　　　子一　知功德（初知功德而归依者，须能忆念归处功德）分三

　　　　　　丑一　佛功德

　　　　　　丑二　法功德

　　　　　　丑三　僧功德

　　　　　子二　知差别

　　　　　子三　自誓受

　　　　　子四　不言有余而正归依

　　　　　　今丑一　佛功德

 

身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如喻赞所说，而忆念之。如云：

“相庄严尊身，殊妙眼甘露，

  如无云秋空，以星聚庄严。

  能仁具金色，法衣端严覆，

  等同金山顶，为霞云缚缠。

 

  尊怙无严饰，面轮极光满，

  离云满月轮，亦莫能及此。

  尊口妙莲花，与莲日开放，

  蜂见疑莲华，当如悬索转。

 

  尊面具金色，洁白齿端严，

  如赞秋月光，照入金山隙。

  应供尊右手，为轮相殊饰，

  由以手安慰，生死所怖人。

 

  能仁游行时，双足如妙莲，

  印画此地上，莲华何能严！”

 

语功德者，谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理，

 

如《谛者品》云：

“若诸有情于一时，发多定语而请问，

  一刹那心遍证知，由一音酬各各问。

  由是应知胜导师，宣说梵音于世间，

  此能善转正法-轮，尽诸人天苦边际。”

 

又如《百五十颂》云：

“观尊面可爱，从彼闻此等，

  极和美言音，如月注甘露。

  尊语能静息，贪尘如雨云，

  拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。

 

  摧坏极无知，翳障如日光，

  由摧我慢山，故亦等金刚。

  见义故无欺，无过故随顺，

  善缀故易解，尊语具善说。

 

  且初闻尊语，能夺闻者意，

  次若正思惟，亦除诸贪痴。

  庆慰诸匮乏，亦放逸者归，

  令乐者厌离，尊语相称转。

 

  能生智者喜，能增中者慧，

  能摧下者翳，此语利众生。”

 

应如是念。

 

意功德分二。智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。

 

如《赞应赞》云：

“惟尊智能遍，一切所知事，

  除尊余一切，惟所知宽广。”

 

又云：

“世尊堕时法，一切种生本，

  如掌中酸果，是尊意行境。

  诸法动非动，若一若种种，

  如风行于空，尊意无所碍。”

 

应如是念。悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是故若见诸苦众生，常起大悲恒无间断。

 

如《百五十颂》云：

“此一切众生，惑缚无差别，

  尊为解众生，烦恼长悲缚。

  为应先礼尊，为先礼大悲，

  尊知生死过，令如此久住。”

 

《谛者品》亦云：

“若见痴黑暗，常覆众生心，

  陷入生死狱，胜仙发悲心。”

 

又云：

“若见欲蔽意，大爱常躭境，

  堕爱贪大海，胜者发大悲。

  见烦惑众生，多病忧逼恼，

  为除众苦故，十力生大悲。

 

  能仁常起悲，终无不起时，

  住众生意乐，故佛无过失。”

 

应随忆念。

 

业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。

 

如《百五十颂》云：

“尊说摧烦恼，显示魔谄动，

  说生死苦性，亦示无畏所。

  思利大悲者，凡能利有情，

  此事尊未行，岂有此余事？”

 

《赞应赞》云：

“尊未度众生，何有是衰损？

  未令世间会，岂有此盛事？”

 

应忆念之。

 

此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续，余二宝德，亦复如是。

 

由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。

 

念观察修，皆是分别，于修行时，而弃舍者，是遮此等集聚资粮，净治罪障非一门径，故于暇身摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。

 

《三摩地王经》云：

“教汝应悟解，如人多观察，

  由住彼观察，心能如是趣。

  如是念能仁，佛身无量智，

  常能修随念，心趣注于此，

 

  此行住坐时，欣乐善士智，

  欲我成无上，胜世愿菩提。”

 

又云：

“清净身语意，常赞佛胜德，

  如是修心续，昼夜见世依。

  若时病不安，受其至死苦，

  不退失念佛，苦受莫能夺。”

 

博朵瓦云：

“若数数思，渐能深信，

  渐净相续，能得加持。

  由于此上获得定解，故能由其诚心归依，

  若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。

  吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”

 

此复说云：

“譬如有一准利卜士说云，我知汝于今年无诸灾患，则心安泰。

  彼若说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为；

  若未能办，心则不安，起是念云，彼作是说，我未能办。

  若佛制云，此此应断，此此应行，岂置心耶？若未能办，岂忧虑耶？

  反作是言，诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行。

  须如是行，轻弃佛语，惟住自知。”

 

若不观察，随心爱乐，惟乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归依至于扼要，此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道！

 

［科］丑二　法功德

 

法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。

 

如《正摄法经》云：

“诸佛世尊所有无边无际功德，

  从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，

  从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”

 

［科］丑三　僧功德

 

僧功德中，正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。

 

《正摄法经》云：

“于诸僧伽，应如是念，

  谓说正法，受行正法，

  思惟正法，是正法田，

  受持正法，依止于法，

 

  供养于法，作法事业，

  法为行境，法行圆满，

  自性正直，自性清净，

  法性哀愍，成就悲愍，

 

  常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。”

 

［科］子二　知差别

 

由知差别而归依者，如《摄分》说：

由知三宝内互差别而正归依。

 

此中分六，相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行，是僧宝相。业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：“谓是世尊等。”生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。

 

［科］子三　自誓受

 

由自誓受而归依者，谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如《毗奈耶广释》中说。

 

［科］子四　不言有余而正归依

 

由不言余而归依者，谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，惟于三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。

 

此二所有差别之中，师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。

 

《殊胜赞》云：

“我舍诸余师，我归依世尊，

  此何故为尊？无过具功德。”

 

又云：

“于余外道教，如如善思惟，

  如是如是我，心信于依怙。

  如是非遍智，宗过坏其心，

  心坏者不见，无过大师尊。”

 

教差别者，谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，惟一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。

 

如《殊胜赞》云：

“何故由尊教，安乐得安乐，

  故于说法狮，尊教此众生。”

 

《赞应赞》亦云：

“谓应趣应遮，清净及杂染，

  此是雄尊语，与余言差别。

  此纯显真如，彼惟欺罔法，

  尊语与余言，除此须何殊？

 

  此专一妙善，彼惟障碍法，

  尊语与余言，除此有何别？

  由彼染极染，由此能清净，

  此即依怙语，与余言差别。”

 

僧伽差别由此能知。

 

［科］癸四　既归依已所学次第分二

　　　　子一　摄分中出

　　　　子二　教授中出

　　　　今子一　摄分中出

 

初中有二四聚。初四聚中，亲近善士者，谓如前说。善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近，由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故，听闻正法及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教诸契经等，及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，于教证法应当现证，此即是彼随顺行故，法随法行者，谓应随顺般涅槃法，而修正行。由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。

 

第二四聚中，诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。受学学处者，谓随力受学佛制学处。悲愍有情者，谓佛圣教，由悲差别，故归依此。于诸有情，亦应悲愍，断除损害，应时时间，于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。

 

［科］子二　教授中出分二

　　　　丑一　别学分二

　　　　　寅一　遮止应学

　　　　　寅二　修行应学

　　　　丑二　共学

　　　　　今寅一　遮止应学

 

如《涅槃经》云：

“若归依三宝，是谓正近事，终不应归依诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。”

 

此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。其中初者谓于世间，若大自在遍入天等，尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等，请其助伴，现前如法，所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。第二谓于人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。第三谓与不信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住。

 

［科］寅二　修行应学

 

三种修行应学者，谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置麈险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。

 

《亲友书》云：

“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”

 

《分辨阿笈摩》说，劫毗罗、摩纳婆，由于学无学僧众，说十八种异类恶语。谓云：“汝等象头，岂能了知是法非法”等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王住旁生中。

 

《杂事》中说：拘留孙大师般涅槃后，端妙大王令建大塔。有一工人曾经二次作是讥云：今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣？后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。

 

故于佛像不应说言，此如此类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师奉曼殊像，于觉沃前，请观视云：此善丑何似？若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授予购取。觉沃答云：至尊妙音之身，无所不善，师工中等，说已置顶，于一切像，悉如是行。虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。传说慬哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。又说觉沃至哦日前，有一咒师不从闻法，大依怙尊，见一记录，以齿污秽，沾其经书，深生不忍，说云可愍，不可不可，咒师生信，遂从闻法。霞惹嚩亦云：我等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因，现在愚蒙，如此已足，莫更作集愚痴之因，若愚过此，更有何能？

 

若于僧伽或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切种不应分党，视如怨敌，云：汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。

 

《劝发增上意乐会》云：

“希乐功德住林薮，不应观察他过失，

  不应起心作是念，我是超胜我第一。

  此骄是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，

  一劫不能得解脱，此是此教正次第。”

 

敦巴仁波卿与大瑜伽师见碎黄布，在行路中皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，

   

如《三摩地王经》云：

“作集如何业，当得如是果。”

 

［科］丑二　共学

 

共学分六，初者随念三宝功德差别，数数归依者。谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，并其功德。

 

第二随念大恩恒勤供养，嚼啖之先亦当供养者。

 

如《三摩地王经》云：

“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”

 

此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩。由报恩德意乐供养，此中复二，谓供养事及供养意乐。初中有十，供养身者，谓亲供养真佛色身。供养塔者，谓供为佛所建塔等。现前供养者，谓前二事，现自根前而设供养。不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，普为一切佛佛塔故而设供养。又若于佛般涅槃后为供佛故，造像及塔，若一数等，亦非现供，若供此二随一之时，作如是念而供养者，谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。论说初者，获广大福，第二较前获大大福，第三较前获最大福。故于一佛或佛像等，修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。自作供养者，谓非由于懈怠懒惰放逸增上，而令他作，惟自手作，教他供养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教此供，当获安乐，由悲愍心，惟教他供。又亦劝他共供养者，谓自他俱共同供养，此三福果，大小如前。财敬供养者，谓供种种衣服饮食卧具坐具病缘医药，供身什物，薰香末香涂香华鬘伎乐及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌，唱种种赞，五支遍礼，右旋围绕，又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环臂钏，诸庄严具，下至供养诸小鸣铃，散诸珍奇，缠宝缕线，供养诸佛，或佛塔庙。广大供养者，谓以如是利养恭敬常时供养，此复有七，谓所供物，众多微妙，现、非现前，自作、教他，至心欢喜，猛利胜解，而为供养，复将此善回向无上正等菩提。非染污供养者，谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪等杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养。随顺物者，谓诸净物，远离不净，雌黄所涂，酥所灌洗，局（左口右屈）罗薰，遏迦花等及诸所余非清净物。

 

又若如是财物供养自无所集，无从他求，应于一切世界之中，所有如来诸供养具，以欢喜俱及于广大胜解俱心，周遍思惟，一切随喜少用功力，而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恒常于此以真善心，起欢喜心，当勤修学。又如《宝云经》及《建立三三昧耶经》所说：无主摄持诸华，果树及珍宝等，亦当供养。正行供养者，谓于下至构牛乳顷，精勤修习四无量心，四种法集，随念三宝，波罗蜜多，及能胜解甚深空性，无分别住，于净尸罗，起防护心，于菩提分，六度四摄，精勤修学。若能由此十种供养供养三宝，应知是名圆满供养。由如是等，兴供养时，有六意乐，能于三宝随一之所，少分思惟，而生无量广大果利，一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，六者一切世出世间圆满根本，作是思惟而设供养，此等是如《菩萨地》说而正摘录。恒常时中，于如是等随应而行，若遇佳节及大时会，当随力能修妙供养。

 

复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，应以先首至心供养。

 

此复非以糕之瘀处，菜叶黄处，是须择其妙者而供。又供茶时，现一切人，如洒扬尘，惟弹少许，不成供养，是霞惹瓦语录中出。譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍，如是能生若现若后一切善乐，最胜福田。于其四季一切时中，常恒无间，堪种一切善乐种子，

 

复应于此如经说云：

“当以信犁，耕耘福田。”

 

若未能作，至极堪惜，故如《赞应赞》云：

“如尊之福田，三世间非有，

  施处尊第一，是净令座净，

  犹如虚空界，横竖无边际，

  于尊为利害，异熟无尽际。”

 

于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，故一切时，当勤精进供养三宝。若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长。故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。

 

如是亦如吉祥敬母云：

“作诗大善根，我慧依尊故，

  如夏季江河，虽小极增长。”

 

又如说云：

“供养亦复不赖其物，是在自信。”

 

若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。如现实有，而不能舍，作是念云：“我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。”等同博朵瓦云：“于一秽螺杯中，略掷少许香草，念云：旃檀冰片妙香水，是诸生盲欺明眼者。”又如朴穹瓦云：“我于最初供养香草，其气辛辣，次有四合长香供养，其气甘美，现在供养，若沉水香，嘟噜迦等，其气香馥。”若于微供轻而弗供，则永生中终是惟尔，若纵微少，发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修学。传说此师每配一次，须用二十二两金之香。若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身，复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。诸由少许相似功德，便生喜足，云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言，以是应如《宝云经》中所说而行。

 

如云：

“应当听闻诸契经中，所有如是广大供养，广大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，回向诸佛及诸菩萨。”

 

第三随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者。谓由悲愍，随能安立诸余有情令受归依。

 

第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸余方便者。谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养，于一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。

 

第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二：摄分所出胜利，教授所出胜利。

 

初中有二四聚，初四聚中，一、获广大福者，如《无死鼓音陀罗尼》云：

“佛世尊难思，正法亦难思，

  圣僧不思议，诸信不思议，

  异熟亦难思。”

 

《摄波罗蜜多论》亦云：

“归依福有色，三界器犹狭，

  如大海水藏，非握能测量。”

 

二获大欢喜者，如《念集》中云：

“若诸日夜中，能随念诸佛，

  正归依佛者，此是人所得。”

 

于余二宝亦如是说，我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。三获三摩地，四获大清净，谓由等持及以慧学而得解脱。

 

第二四聚中，一具大守护者，至下当说。二于一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽者，谓由信解，归依恶师恶法恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清净。三得堕入正行正至善士数中，四为其大师同梵行者，及于圣教净信诸天，爱念欢喜者。谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐，诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言，我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人等，今既成就多住归依，亦当来我众同分中。

 

教授所出胜利分八：一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，然共称许，觉沃与寂静论师，以有归依而为判别，谓得归依，乃至未舍，是故最初入佛弟子者，须由至心于三宝所受为大师等，此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。二成一切律仪所依处者，

 

《俱舍释》云：

“受归依者，是受一切律仪之门。”

 

《归依七十论》亦云：

“近事归三宝，此是八律本。”

 

此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。三先集业障轻微灭尽者，《集学论》中，显示归依能净罪时，

 

说云：

“此中应以生猪因缘，而为譬喻。”

 

谓有天子当生猪中，由归依故，即未生彼，是由归依能净当生恶趣因故。  

 

“若有归依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。”

 

于法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有若罄尽。四积广大福者，如前所说。五不堕恶趣，由前应知。六人与非人不能为难者，

 

如经云：

“诸遭怖畏人，多归依山林，

  及归诸园囿，归所供树木，

  其归非尊胜，其归非第一，

  虽依其依处，不能脱众苦。

 

  若时有归依，佛法及僧伽，

  由知苦苦集，正超越诸苦。

  八支圣道乐，当趣般涅槃，

  以智慧观见，诸四圣谛理，

 

  此归为尊胜。此归是第一，

  由归此归处，能解脱众苦。”

 

此中应以成就风索外道等缘，而为譬喻。七随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。八速能成佛者，

 

如《师子请问经》云：

“由信断无暇。”

 

谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛，如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修归依。

 

第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者。身命受用，定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说舍归依语。诸先觉等说一学处谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。

 

如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说。各别学处等三种者，契经中说。后三种者，出于归依六支论中。

 

如彼说云：

“应于形像颂，及诸碎黄布，

  信解为大师，亲口说诸法，

  不谤应顶戴，净未净诸人，

  应观为善士。”

 

《摄抉择》中所说此等。迦摩跋云：

“此诸学处，内邬苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻。”

 

此语出于此师所传垄跋嚩缚道次第中。

 

若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者。有说违犯六种成舍，谓初三种各别学处及恒修归依，为命不舍供养三宝。有说由其九种成舍，谓加违后三种，各别学处，其余仅是亏损之因，然作是思，若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依，如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品，大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成舍，若未犯此，仅违学处，非是舍因。

 

是故归依，是于佛教，能入大门。若有归依，非惟虚言，则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。

 

设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔？

 

如《集法句》云：

“能断有箭道，我教示尔等，

  如来是大师，尔等应须行。”

 

佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故。最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。

 

故于此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。

 

深信业果

 

［科］壬二　一切善乐所有根本发深忍信分三

　　　　癸一　思总业果分二

　　　　　子一　正明思总之理

　　　　　子二　分别思惟

　　　　癸二　思别业果

　　　　癸三　思已正行进止之理

　　　　　今子一　正明思总之理

 

初中有四，业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。

 

《宝鬘论》云：

“诸苦从不善，如是诸恶趣，

  从善诸善趣，一切生安乐。”

 

故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。

 

业增长广大者，谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外因果无能等者，

 

此亦如《集法句》云：

“虽造微少恶，他世大怖畏，

  当作大苦恼，犹如入腹毒。

  虽造微少福，他世引大乐，

  亦作诸大义，如诸谷丰熟。”

 

从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者，如《阿笈摩》说：牧人喜欢及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。并《贤愚经》说：金天金宝牛护因缘，当从《阿笈摩》及《贤愚经》、《百业经》等，求发定解。

 

复次尸罗轨则净命正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。

 

《海龙王请问经》云：

“世尊！我于劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间，尔时大海之中，诸龙龙子龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际。世尊！有何因缘而乃如此？世尊告曰：龙王！若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中。”

 

此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大师教法之中，有六十四俱胝；迦叶大师教法之中，有八十俱胝；吾等大师教法之中，有九十九俱胝；由其亏损轨则净命，尸罗增上，于龙趣中已生当生。吾等大师，般涅槃后，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙中。然亦宣说，彼等加行，虽不清净，由于圣教尚未退失，深忍意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业，应励力修，微少恶罪，应励力断。

 

如《集法句》云：

“如鸟在虚空，其影随俱行，

  作妙行恶行，随彼众生转。

  如诸少路粮，入路苦恼行，

  如是无善业，有情往恶趣，

 

  如多有路粮，入路安乐行，

  如是作善业，有情往善趣。”

 

又云：

“虽有极少恶，勿轻念无损，

  如集诸水滴，渐当满大器。”

 

又云：

“莫思作轻恶，不随自后来，

  如落诸水滴，能充满大器，

  如是集少恶，愚夫当极满，

  莫思作少善，不随自后来。

 

  如落诸水滴，能充满大瓶，

  由略集诸善，坚勇极充满。”

 

《本生论》亦云：

“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，

  如是虽不特策励，他世现行犹如梦。

  若未修施尸罗等，随具种色少壮德，

  极大势力多富财，后世悉不获安乐。

 

  种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，

  如夏江河能满海，后世安乐定增广。

  应善定解善非善，诸业他世生苦乐，

  断恶励力修善业，无信岂能如欲行？”

 

所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果，诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。

 

已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果，如《超胜赞》云：

“梵志说善恶，能换如取舍，

  尊说作不失，未作无所遇。”

 

《三摩地王经》亦云：

“此复作已非不触，余所作者亦无受。”

 

《毗奈耶阿笈摩》亦云：

“假使经百劫，诸业无失亡，

  若得缘会时，有情自受果。”

 

［科］子二　分别思惟分二

　　　　丑一　显十业道而为上首

　　　　丑二　抉择业果

　　　　今丑一　显十业道而为上首

 

如是了知苦乐因果，各各决定及业增大，未作不会，作已无失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶？总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽是业道不能尽摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。

 

《俱舍论》云：

“摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。”

 

《分辨阿笈摩》亦云：

“应护诸言善护意，身不应作诸不善，

  如是善净三业道，当得大仙所说道。”

 

由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利，所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞。

 

《海龙王请问经》云：

“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。”

 

又云：

“龙王！譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王！如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。”

 

是故《十地经》中，称赞远离十不善戒所有义理，《入中论》中亦总摄云：

“若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，

  及诸胜子决定胜，增上生因戒非余。”

 

如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责。

 

《地藏经》云：

“由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。”

 

颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名。

 

［科］丑二　抉择业果分三

　　　　寅一　显示黑业果分三

　　　　　卯一　正显示黑业道

　　　　　卯二　轻重差别

　　　　　卯三　此等之果

　　　　寅二　白业果

　　　　寅三　业余差别　

　　　　　今卯一　正显示黑业道

 

云何杀生？《摄分》于此说为事、想、欲乐、烦恼、究竟五相，然将中三摄入意乐，更加加行摄为四相，谓事、意乐、加行、究竟，易于解释，意趣无违。其中杀生事者，谓具命有情，此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪。《瑜伽师地论》于此意趣，说他有情，意乐分三，想有四种。谓如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想。初及第三是不错想，二四错误。此中等起若有差别，譬如念云，惟杀天授，若起加行误杀祠授，无根本罪，故于此中须无错想。若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知。烦恼者谓三毒随一，等起者谓乐杀害，加行中能加行者，谓若自作，或教他作，二中谁作，等无差别。加行体者，谓用器杖，或用诸毒，或用明咒，随以一种起加行等。究竟者，谓即由其加行因缘，彼尔时死，或余时死。此复

 

如《俱舍》云：

“前等死无本，已生余身故。”

 

此中亦尔。

 

不与取。事者，谓随一种他所摄物。意乐分三，想与烦恼俱如前说。等起者，谓虽未许，令离彼欲。加行中能加行者如前。加行体者，谓若力劫若暗窃盗，任何悉同，此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，或为自义，或为他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。究竟者，

 

《摄分》中说：

“移离本处。”

 

于此义中，虽多异说，然从物处，移于余处，惟是一例，犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟，是故应以发起得心，此复若是教劫教盗，彼生即可，譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪。

 

［注］《瑜伽师地论》云：

菩萨于如来所修十种供养：

一、设利罗供养（亲现供养如来色身）。

二、制多供养（塔庙等供养）。

三、现前供养。

四、不现前供养。

五、自作供养。

六、教他供养。

七、财敬供养。

八、广大供养。

九、无染供养。

十、正行供养。

 

菩提道次第广论卷四终