菩提道次第广论卷十三

 

如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起之顺缘，谓胜解力。若已生者能令不退之因，谓坚固力，修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力。更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力。兹当宣释。

 

［科］午三　依上二缘发勤精进

 

第三发勤精进断所断时，如云：

“如与惯战敌，斗剑于阵前，

  当避烦恼剑，返击烦恼敌。”

 

如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他，当善二事，谓须善避他来击刺，及返害他。行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行极难生故。喻如欲修法者，觉以先知为要，惟于了解执为坚实，极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔时染多恶行，致令身心极不调顺。又如念云：调伏身心要于多闻。若专重其修不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取。如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。

 

如云：

“临阵剑失落，畏怖速拾取，

  如是落念剑，畏地狱速取。”

 

龙猛菩萨亦说此念极为重要，如云：

“大王佛善说，念身为共道，

  故应勤守念，失念坏诸法。”

 

又所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。慧须分别何法者，谓总诸经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知，其所修法乃能圆满。若惟于住心所缘修念正知，全无所益。又如阵中，先必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染著堕恶趣果，非虚言故。能生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。若尔何须于微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶？答：譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心。实非微小，速能广大，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。

 

如云：

“如毒依于血，速能遍全身，

  如是罪得便，亦能遍全心。”

 

若尔欲胜烦恼阵者，云何依止念正知耶？如云：

“如执满钵油，执剑住其后，

  溢则畏其杀，禁者如是励。”

 

谓应如是策励，广如《迦旃延那因缘》，应当了知。如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受迎面遏止。

 

如云：

“如蛇入怀中，故应急起立，

  如是睡懈生，皆应速遏止。”

 

非但断除，应于犯罪心生不喜，谓我往昔如是转故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨律仪，而反安住学处障品极可诃责，及愿今后于如是罪定不令生，防护当来，于彼二心应多修习。

 

如云：

“一一罪生时，应当自诃责，

  必不令更生，恒思如是行。”

 

应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住，及应依止多闻等因。

 

如云：

“于此等时中，谓当串习念，

  此因能遇师，或行应理事。”

 

总须多闻善辨菩萨学处取舍，次于所知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故于所精进处要无错误。

 

［科］午四　由此身心堪能之理

 

第四身心由此堪能之理，谓自在之力。如《不放逸品》说：

“必须善学菩萨学处，及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。”

 

于未修业前先修此等，破除身心于诸善事无堪能性、一切怯弱，学菩萨行令成轻利。

 

如云：

“定于修业前，令一切有力，

  忆不放逸论，令自成轻利。”

 

如是励力能发何等精进耶？谓如树棉，去来飘动随风而转，自内身心于善勇悍，随勇悍转，此后精进能善成办。由生精进乃能成办一切资粮。

 

如云：

“如树棉去来，随风飘动转，

  如是勇悍转，由是事皆成。”

 

又诸难行，惟应策励，不应弃舍，如吉祥敬母云：

“不修难行业，不获难得位，

  故佛不自顾，令精进增长。”

 

［科］辰四　正修行时应如何修

 

第四正修此时应如何行。随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多。精进施者，谓自住精进而安立他。余如前说。

 

［科］辰五　此等摄义

 

第五此等摄义。应当随念发菩提心为诸行依而勤修习，则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地所发精进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又于所得菩提，及为一切有情与乐拔苦，经极长时，集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。

 

《妙手问经》说：

“若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。”

 

故当勤学。若不学著，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染著，于余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进，如《妙手问经》说，则于余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。

 

静虑波罗蜜

 

［科］卯五　学习静虑分五

　　　　　辰一　静虑自性

　　　　　辰二　修彼方便

　　　　　辰三　静虑差别　

　　　　　辰四　正修彼时应如何行

　　　　　辰五　此等摄义

　　　　　今辰一　静虑自性

 

住所缘境心不散乱，善心一境性，如《菩萨地》云：

“谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。”

 

《入行论》云：

“既发精进已，意当住等持。”

 

［科］辰二　修彼方便

 

第二修彼方便，谓当思惟修习静虑所有胜利，及不修过患，奢摩他时兹当广说。

 

［科］辰三　静虑差别　

 

第三静虑差别。如前所引，就自性分二，谓世、出世。就品有三，就作业分，谓身心现法乐住静虑、引发功德静虑、饶益有情静虑。初谓住定即能引生身心轻安所有静虑。二谓诸静虑能引神通、解脱、遍处及胜处等共诸声闻所有功德。三谓有静虑能引十一种饶益有情事。

 

［科］辰四　正修彼时应如何行

 

第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜、六波罗蜜多。自住静虑亦安立他，是静虑施。余如前说。

 

［科］辰五　此等摄义

 

第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。若不尔者，恒违学处罪所染著，于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行势力强盛，当来亦如《妙手问经》说，身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于奢摩他时当广解释，故此不说。

 

般若波罗蜜

 

［科］卯六　般若道理分五

　　　　辰一　慧之自性

　　　　辰二　生慧方便

　　　　辰三　慧之差别　

　　　　辰四　正修慧时应如何行

　　　　辰五　此等摄义

　　　　今辰一　慧之自性

 

慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。如《菩萨地》云：

“谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转：一、内明，二、因明、三、医方明，四、声明，五、工巧明，当知即是菩萨慧之自性。”

 

能悟入慧者，是未得地前慧，已悟入者，是得地慧。

 

［科］辰二　生慧方便

 

第二生慧方便，谓当思惟生慧功德及未生之过失。其有无通达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时兹当广说。今当略说所余德失，先说功德。

 

此中慧是现后一切功德根本者，如龙猛菩萨云：

“慧为见不见，一切功德本，

  为辨此二故，应当摄受慧。

  明是求法义，及大解脱本，

  故应先敬持，大般若佛母。”

 

慧如施等五度之眼者，如《摄颂》云：

“若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，

  如画事毕若无眼，未画眼来不得值。”

 

于余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严，虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从施乃至静虑五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。由此能令施等五法成清净故。犹如意识，能于眼等五根之境，分别德失而为进止。

 

如吉祥勇云：

“此施等福德，若有妙慧力，

  如诸金庄严，嵌宝尤光显。

  慧于彼彼义，增广功德力，

  如根于自境，由意显其力。”

 

如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。

 

如云：

“信等根中慧为主，如余根中须意识，

  有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。”

 

又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故，能观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏，则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依。

 

如云：

“菩萨开慧眼，虽施自身肉，

  如从药树取，无别无高下。”

 

又云：

“慧见三有狱，胜解度世间，

  持戒非自利，何况为三有！”

 

又云：

“慧者有忍德，怨敌莫能害，

  如调伏象王，堪多业差别，

  惟勤堕苦边，有慧成大利。”

 

又云：

“诸已趣歧途，集过重罪染，

  恶人岂能成，静虑妙喜乐？”

 

又二功德似有相违，由是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染；见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那不舍。此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。

 

如云：

“菩萨具王位，根境如天物，

  性不变非理，是慧臣德力。

  慈心纯利他，然无贪薰染，

  悲不忍他苦，不忧懈低劣。

 

  虽喜无散动，舍不弃利他，

  诸德所治品，由慧灭故妙。”

 

又如《赞应赞》云：

“不弃舍法性，亦随顺世俗。”

 

谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。

 

如前论云：

“若开若遮止，佛语或有定，

  或是不决定，然皆不相违。”

 

谓大小乘及经咒中，见有众多开遮不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧，觉为相违，及有慧者，见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。

 

一切功德皆从慧生者，如云：

“世间圆满从慧生，如母育子有何奇，

  善逝十力超胜力，一切无等最胜事，

  及余一切功德聚，皆依如是慧因生。

  世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，

 

  救护觉慧及咒等，种种建立法差别。

  众多异门解脱门，彼彼利益世间相，

  大力佛子所显示，此等皆从慧力生。”

 

无慧过患中，施等无慧，如无眼目。《摄颂》云：

“俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城？

  五度无慧如无眼，无导非能证菩提。”

 

是故施等不能清净，亦复不能获得正见。如云：

“无慧求果报，施体不能暗，

  利他为胜施，余惟为增财。”

 

又云：

“无破暗慧光，不能成净戒，

  多由无慧故，尸罗成浊染。”

 

又云：

“慧倒心混乱，不信住忍德，

  不乐观善恶，如无德王名。”

 

又云：

“智者所称赞，无余最细深，

  欲未障直道，无慧不能住。”

 

又云：

“心不勤修慧，其见不能净。”

 

王名称者，谓如无德之王，名称一扬，后仍退失，乃至未发大慧光明，愚痴黑暗终不可灭。慧发即灭，故于发慧应随力能精勤修习。

 

如云：

“由发大慧光明力，犹如出现大日光，

  众生身中黑暗覆，悉皆除遣惟余名。”

 

又云：

“故应尽自一切力，于如是慧勤修习。”

 

愚痴之因，谓近恶友，懈怠懒惰，极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。

 

如云：

“懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，

  不信能仁最胜智，邪慢所覆而轻问。

  心劣自眈以为因，不信亲近有智士，

  并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因。”

 

故又云：

“恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。”

 

谓应亲近智者，随自力能而求多闻若不尔者，闻所成慧思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。

 

如吉祥勇云：

“寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，

  故应精勤求多闻，因此思修生广慧。”

 

慈尊亦云：

“三轮诸分别，是名所知障，

  悭等诸分别，是为烦恼障。

  除慧无余因，能断此二障，

  闻为胜慧本，故闻为第一。”

 

《集学论》云：

“应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。”

 

自释中云：

“不能忍者，则由厌患，

  不能堪耐，退失闻等。

  无多闻者，则不能知静虑方便，净惑方便，故应无厌而求多闻。”

 

《那罗延问经》云：

“善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦恼，若无烦恼魔不得便。”

 

是故圣道最胜命根谓择法慧。慧无上因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。

 

然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解必须观慧思择而修，反颠倒解不须多闻过失所致。故自爱者，应弃此过犹如恶毒。

 

大瑜伽师云：

“觉沃瓦，欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。”

 

朴穷瓦开启经卷安置枕前，曰：

“我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心。若不知法，云何能修？”

 

慬哦之弟子送博朵瓦时，三云“汝等快乐”，次云：

“能得依止我如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果内心安泰，以多咒法成多事业令心饱满。”

 

霞惹瓦云：

“乃至未成佛求学无完，至成佛时始得完毕。”

 

迦摩瓦云：

“若谓修法何须求知，是自失坏。我寡闻者易生此失，易说修行不须求知。然修法者，实定须知。纵于此短寿未能圆满，须不失暇身，相续多闻。若谓修者不须，说者乃须，说说法师易生此罪，以修者尤须故。”

 

如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解。然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起。虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授。由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻。内自修与利圣教别执为二，此是矛盾最大狂言。以圣教中，除教证法别无圣教。前者是令了知修行之轨，后者是令知已予以实行，故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教。又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故，故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失。若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。复非听闻此法，别修他法，即所修处而求闻思，故又不应惟修一分，定应依止初业菩萨所修圆满道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧广大，或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻，故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要。若广开解，亦能遍入一切教法，未获如斯教授之时，于少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解。故应亲近良师，净持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长本尊。又由多门积集资粮净除业障，若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起彻底定解。

 

如先觉云：

“先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。”

 

故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固，则诸恶友唱说，善恶一切思惟，皆是分别。悉应弃舍者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转。若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。

 

［科］辰三　慧之差别分三

　　　　巳一　通达胜义慧　

　　　　巳二　通达世俗慧　

　　　　巳三　通达饶益有情慧　

　　　　今巳一　通达胜义慧　

 

谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。

 

［科］巳二　通达世俗慧　

 

第二通达世俗慧，谓善巧五明处慧。如《庄严经论》云：

“若不勤学五明处，圣亦难证一切智，

  故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”

 

谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；为自悟故，应求内明。此是别义。又此一切皆为成佛故求，是为通义。

 

［科］巳三　通达饶益有情慧　

 

第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。

 

［科］辰四　正修慧时应如何行

 

第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多。自住慧已，立他于慧，是为慧施。余如前说。

 

［科］辰五　此等摄义

 

第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行。故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻。若不尔者，违越学处罪所染著，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。若于现法勤修开发智慧方便，能遮现法不学之罪，如《妙手问经》所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是经咒二道栋梁，六度之中，修习静虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，略为宣说。诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修习静虑自性奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。《菩萨地》中，于六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，此是过去、未来、现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要无上大嗢柁南。

 

如《菩萨地》云：

“如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海；是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，惟除无上正等菩提。”

 

四摄法

 

［科］寅二　学习四摄熟他有情分五

　　　　　卯一　四摄自性

　　　　　卯二　立四之理由　

　　　　　卯三　四摄之作业　

　　　　　卯四　摄受眷属须依四摄

　　　　　卯五　略为解说

　　　　　今卯一　四摄自性

 

布施如前六度时说，爱语者，谓于所化机开示诸度。利行者，如所教义，令所化机如实起行，或令正受。同事者，谓教他所修，自亦应修，与他同学。

 

如《庄严经论》云：

“施同示劝学，自亦随顺转，

  是为爱乐语，利行及同事。”

 

　［科］卯二　立四之理由　

 

第二立四之理由。何故定为四摄耶？答：谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜。此必先须施以资财，饶益其身。既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修。此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难：且不自修何为教他，汝今尚须为他所教。若自实行他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安乐我等，先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。

 

如云：

“能利他方便，令取令修行，

  如是令随转，四摄事应知。”

 

［科］卯三　四摄之作业　

 

第三四摄之作业。以此四摄于所化机何所作耶？谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故；由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解断疑惑故；由利行故，如教修行，由同事故，已修不退长时修行。

 

如云：

“由初为法器，第二令胜解，

  由三使修行，第四成净修。”

 

［科］卯四　摄受眷属须依四摄

 

第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便，故摄徒众，应须依此。

 

如云：

“诸摄眷属者，当善依此理，

  能办一切义，赞为妙方便。”

 

［科］卯五　略为解说

 

第五略为解说。爱语有二：一、随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界，为调适等，随世仪轨慰悦有情。二、随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，宣说正法。又于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利益语；于极钝根心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法；于其谄诈欺二师等，行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。又于相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又于已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。又在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又疑惑者，为断疑故，为说正法论议抉择。是为一切门爱语。

 

利行略有二种：一、未成熟者能令成熟，二、已成熟者能令解脱。又分三种：一、于现法利劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二、于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐。三、于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃。又应修行难行利行：一、于往昔未种善根者，难令行善。二、现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三、诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚痴邪执不解理故。又应修行渐次利行，谓于劣慧者，先令修行粗浅教授；若成中慧，转中教授；成广大慧，为说深法，随转幽微教授教诫。

 

同事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住，若等若增。如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐。

 

然其加行则先自调伏，如《无边功德赞》云：

“有未自调伏，虽说正理教，

  违自语而行，不能调伏他。

  尊知此义故，心念诸众生，

  自未调伏时，暂勤自调伏。”

 

又四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。财施为初，余三属法。法为所缘正行清净之法，

 

如云：

“由财及以法，谓所缘法等，

  由此二摄门，说为四摄事。”

 

又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。如云：

“已摄及当摄现摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。”

 

又菩萨行总有无边，然大嗢柁南即是六度四摄，以诸菩萨惟二所作：一、自内成熟成佛资粮，二、为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。

 

如《菩萨地》云：

“由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。”

 

故于此中略说彼二。若欲广知，应于《菩萨地》中寻求。

 

又此根本、后得时，应如何行者，如尊者云：

“六波罗蜜等，菩萨广大行，

  由本后瑜伽，坚修资粮道。”

 

谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本、后得皆不出六度。故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毗钵舍那一分，是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修。

 

精进俱通根本、后得，忍中一分定思深法于定时修，如尊者云：

“起根本定时，遍观一切法，

  修幻等八喻，能净后分别，

  应正学方便，于根本定时，

  应恒常修习，止观分平等。”

 

若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行。然由先知所作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任运转，故其串习极为切要。若见现前不能实行，即便弃舍全不修心，是极稽留清净之道。

 

如《无边功德赞》云：

“若由闻何法，令世间生怖，

  尊亦于此法，久未能实行。

  然尊习其行，时至任运转，

  是故诸功德，不修难增长。”

 

故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行，未如仪轨受行心者，亦当励力修欲学心。若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。上士道次第中，已说净修愿心，及学菩萨总行道之次第。

 

菩提道次第广论卷十三终