您当前位置:首页 > 新闻中心 > 南师学生动态

张公尚德先生无相念咒的划时代作用与意义

时间:2013-06-11  来源:达摩书院  作者:

作者:黄高证

 

一、无相念咒的缘起

佛说八万四千法,为令众生入不可思议解脱。经过历史的发展演变,慢慢形成禅、密、净土、华严、天台等各大宗派。其中以禅、密二宗,特重师承,口传心授,付法谨严。禅宗重明心见性,密宗证自性光明,可谓殊途同归。行者莫不旷劫精勤。难忍能忍,才能得契心源。如禅门二祖神光,雪中断臂;密宗密勒日巴尊者,盖房拆屋,死去活来,岂侥幸哉。

但在分秒必争的二十一世纪,若要像古代禅者,屏息万缘、多年苦参话头,实非易事。若学密乘,以藏密为例,要从五加行开始,先念皈依咒十万遍,百字明十万遍,大礼拜十万次,供曼达十万,上师相应法十万,修足前行再修正行、修本尊、修气脉,历经初灌、二灌、三灌、四灌,直到四级灌顶具足,方传圆满心要。如此漫长过程,若非矢志专修者,往往望之却步。

今有吾师张公尚德先生,融通禅密,开方便门,于北京大学传无相念咒大法。张师三十年前得禅门泰斗南公怀瑾先生亲授密法,南公集藏密与东密大成,将密法九乘次第(声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部、摩诃瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽)会通简化,创准提简轨传世,为神州大地建立新密法。南公1984年赴美前,曾嘱张师续弘密法。张师以机缘未熟,且不想涉入宗教、居上师位,故暂做保留。先用禅、唯识、净土、中西哲学,在达摩书院接引诸方。三十年后,南公圆寂,张师感世运变迁、人心浮荡,巍巍正法、命若悬丝。为力挽狂澜、续传心灯,遂将其一生学问、修证与弘法经验,和盘托出,浓缩为十条无上口诀, 如一无相念咒法本。

 

二、无相念咒的特点

无相念咒主要是要成就法报化三身。先“摄根入空、眼在光中”,念六字大明咒,慢慢证到“如净琉璃、内悬宝月”。在光明一片中,内触妙乐、舍念清净。即乐、明、无念,合而为一。其特点在于:因为是无相而念,所以不要求计数,避免有口无心、滥竽充数之过。且比其他密法,更为简便易学,行住坐卧皆可打成一片,实为入道捷径。

无相念咒,是与般若相应的念咒法。世尊在灵山会上开示:“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相”,故知“无相”即是实相,为不生不灭的清净法身。另外,《大般涅槃经》也说:-“无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。”故无相、般若、涅槃、法身,皆为相同内涵。

“念咒”者,眼耳鼻舌身意,无一不念;色声香味触法,无一非咒。在一切时,照一切境、契应般若、无染无住,即无相念咒,也是中庸的“无声无臭”、庄子的“无成与毁”、易经的“无极而太极”。在无相念咒中,纯音离尘、纯觉遗身,可契空、无相、无愿三昧。

“空”不是没有,也不是实有。张师开示:“空是相对于有来说的。”就客观现象而言,万事万物的存在为“有”,等到存在坏灭则为“空”;从主观来说,有所执着为“有”,心不执着故“空”;在修持上,印证到:主客二者,都如梦幻、了不可得,因为无所得,便给它一个代号来形容,叫“空”,而绝对不是有一“空”可得。总之,“空“是相对于“有”的消失来说的。庄子说“方生方死、方死方生”。像短寿的草履虫和变形虫,生命不过三十分钟到数小时。看它们的生生死死、有有空空,可反思人的一生,往往和它们同样:空幻一场。由是悲己悲人、悲人悲己,空悲不二,归到无尽行愿、全事全咒。此为天台宗的空、假、中三谛圆融,也是入华严无碍法界之方便。

 

三、无相念咒的划时代作用

修密法的首要在“信”和“发心”,心诚则灵。张师此一无相念咒法门,不念一佛、二佛、三、四、五佛,而是十方圆明,周遍含容,相应着中外往圣先贤的宇宙净气。不分东西、无有高下。有助于未来人类精华文化,在无私无我中的沟通与接轨。

关于无相念咒在密法上的划时代作用,笔者的体会是:

(1)调和人体的三种基本生理节奏:心跳、呼吸、脑波。成年人每分钟心跳有70-80次(约1.2 Hz);安静时呼吸次数为每分钟16-20次左右(约0.3 Hz);相较之下,脑波的频率则快多了,即使在松弛状态的α波,也有8-13 Hz, 约每分钟振动500-800次。此三者,平时各行其是。但透过专一持咒的音声韵律,能使这三种不协调的生理节奏,自然趋于和谐有序的共振(未来科研或许可证明此点),达到心气相依,如行云如水,绵延不断,身心一片愉悦,念头渐少,进入无念,气住脉停。

(2)契宇宙净气:当内心气场向外界展开,与外界相应、合而为一时,身体觉受让位。此时,心量有多大,气场就有多大。所以张老师传无相念咒时说:“要整个的宇宙净气灌到自己的头顶中央,让全身毛孔打开,扩散至上下十方,与一切、一切打成一片。”

如此定止久了,六根生理机能、六尘外境、及六识作用,顿时脱钩,前尘影事一并销落,原本的气场转化成自性妙明,天地身心,如广大无边水晶球,朗彻无碍。

(3)归到向上一路:在藏密宁玛派修法中,于生起次第、圆满次第之上,又有大圆满法。大圆满者,本来清净,当下圆成,不历阶级,无标次第。即见、即修、即行、即果。然禅门大机大用、杀活同时,又胜大圆满一筹,故不少密宗上师皆赞禅宗为大密宗。因此无相念咒最后归到禅的仙珠走盘,无所定、无所不定、无所空、无所不空,用意在此。

 

四、无相念咒的划时代意义

无相念咒是超越宗教的。十九世纪时,尼采就说:“上帝已死,宗教已亡。”时代越进步,社会越混乱。现在到处充斥各种宗教组织,一本万利,熙熙攘攘、比之商贾,过无不及,哪有真正的宗教情操可言?一个社会若无健全的信仰或文化精神支柱,人心又找不到安定的着落点,当然是邪教乱象盛行。这对拥有广大人口的国家来说,实非小事。

吾师张公尚德先生为救时弊,公布此无相念咒法本,其创新及划时代意义在于:

1.不需灌顶,便得加持;不分在家、出家、吃荤、吃素,皆可自修或共修。

2.对密法了解不真者,易入着相歧途。本法以楔出楔,可除此弊。

3.行住坐卧、念兹在兹,不要求计数。一念万年,直至菩提。

4.将对本尊的观想,扩大到观想古今中外所有往圣先贤。

5.不另修上师相应法,便可与上师相应,是禅、显、密三者圆融统合。

6.以观音心咒,配合观音法门,进入无相音声海,契耳根圆通。

7.乐、明、无念,一即一切、一切即一,超越时空人我。

8.不观心月轮,直接进到“如净琉璃、内悬宝月。”。

9.直契心源,生起、圆满,首尾一轮,即有即空、非有非空。

10.无相念咒,性空缘起,重重影现;念咒无相,缘起性空,最后归禅。

总之,此法如上品丹诀,不重形式,非宗教也非组织,是自己归到自己本有的庄严寂静,与生活、家庭、工作,和谐一片,有助于社会上忙碌的各行各业,念念清明、忙而不乱。社会人心稳定,正是精神文明的基础,也是未来贯通真谛与俗谛之世界人文精华所必须。

张师无相念咒的广传,揭示一个大时代新文化的来临。

 

张老师读后:

心法绵延、南师永在。

长江明媚、无尽悠悠。

     二零一三年五月二十二日

         于台湾达摩书院

 

转自达摩书院网站:http://www.dharma-academy.org/