佛言:“于般若波罗蜜中,多有起魔因缘者,至使得断。”
须菩提白佛言:“如天中天所说,若有菩萨多有危害。所以者何?用极大尊为难得故,至使有害。般若波罗蜜亦如是,天中天!多有起因缘者,及新学发意者所知甚少,其心不入大法,亦不讽诵般若波罗蜜,是人以为魔所得。”
佛语须菩提:“如若所言,新发意者所知甚少,其心不入大法,亦不讽诵般若波罗蜜,是为魔所得已,自起魔因缘,至使得断。若善男子、善女人取持学般若波罗蜜讽诵读者,悉是佛威神。何以故?弊魔不能制令得断。是者以为怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之所制持。譬若母人一一生子,从数至于十人,其子尚小,母而得病不能制护无有视者,若母安隐,无他便自养长其子令得生活,寒温燥湿将护视之,是者即世间之示现。如是,须菩提!怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念般若波罗蜜,其所持者,若有讽诵书者,复十方现在诸佛常念般若波罗蜜,是者即怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛于萨芸若而示现。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛者,从是中自致得萨芸若,其有以成佛者,若未成佛,甫当成佛,皆从般若波罗蜜自致成阿惟三佛。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,是萨芸若慧之所致照明,皆从般若波罗蜜,以是故示现世间。”
须菩提白佛言:“怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,于般若波罗蜜中照明于世间。何谓般若波罗蜜照明于世间?何所是怛萨阿竭持于世间?”
佛语须菩提:“怛萨阿竭持五阴示现世间。”
须菩提言:“云何于般若波罗蜜示现五阴?何所是般若波罗蜜示现于五阴者?”
佛语须菩提:“无所坏者,以是故得示现,亦无无坏而示现。空者无坏亦无有坏,亦无想亦无愿,亦无坏亦无有坏,以是故示现于世间。”
佛语须菩提:“及不可计人、不可计心,怛萨阿竭悉晓知,皆是自然人,如是自然人。如是,须菩提!怛萨阿竭以般若波罗蜜,晓知不可计人、不可计心。怛萨阿竭以般若波罗蜜,示现持世间。
“复次,须菩提!若疾心乱心,怛萨阿竭悉知之。何谓怛萨阿竭悉知之疾心乱心?其法本者,无疾无乱,以是故知之。何谓知疾知乱?其有当尽者以尽,以是故知之。其有爱欲心者,知是为爱欲心,其有嗔恚心者,知是为嗔恚心,其有愚痴心者,知是为愚痴心。知爱欲心之本,无爱欲心,知嗔恚心之本,无嗔恚心,知愚痴心之本,无愚痴心。是者,须菩提!令我得萨芸若者般若波罗蜜。何以故?怛萨阿竭无爱欲心,用无爱欲心,悉知其心之本,亦无爱欲心。以是故,怛萨阿竭心无有爱欲。何以故?怛萨阿竭无嗔恚心,用无嗔恚心,悉知其心之本,亦无嗔恚心。以是故,怛萨阿竭心无有嗔恚。何以故?怛萨阿竭无愚痴心,用无愚痴心,悉知其心之本,亦无愚痴心。以是故,怛萨阿竭心无有愚痴。如是,须菩提!怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛因般若波罗蜜示现持世间。
“复次,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜其心广大无所不知。何谓怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜其心广大无所不知?其心者亦无广亦无大,亦无去亦无所至来,以是故,怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜其心广大无所不知。
“复次,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜广大其心无所不知。何谓怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜广大其心无所不知?其心者,无所从来亦无所住。如是,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜广大其心无所不知。
“复次,须菩提!怛萨阿竭用不可计人、不可计心故,因般若波罗蜜无所不知。何谓怛萨阿竭用不可计人、不可计心故,因般若波罗蜜无所不知?其心者,无所住亦无所从来灭,以无余故无所不知。其心若空故知,不可计人、不可计心悉知。如是,须菩提!怛萨阿竭以般若波罗蜜知,不可计人、不可计心悉知。
“复次,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知?其心者,本净故亦无有想。如是,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知。
“复次,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知?其心者,不可以眼见,如所从来。如是,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知。
“复次,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,欲得是者致是悉知。何谓怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,欲得是者致是?知一切色从不可得获而生生,痛痒思想生死识亦不可得获而生生。如是,须菩提!怛萨阿竭云何知欲得是者因致是?从死至死,是即为色,从死至不死,是亦为色,从不死至不死,是亦为色,亦不有死亦不无死,是亦为色;痛痒思想生死识从死至死,是亦为色,识者从死至不死,是亦为色,识者从不死至不死,是亦为色,识者亦不有死亦不无死,是亦为色。识有人无我世者,是亦为色,无人有我世者,是亦为色,有望无望无我世者,是亦为色,亦不有望亦不无望亦无我世,是亦为色;有望有我有世痛痒思想生死识,是亦为色,无望无我无世无识,是亦为色,亦不无望亦不有望亦无我识,是亦为色,得我世与无世,是亦为色。我世不可极,是亦为色,我世有极无极,是亦为色,我与世亦不有极亦不无极,是亦为色;痛痒思想生死识亦尔。我与世识亦不可极,是亦为色,我与世识有极无极,是亦为色,我与世识亦不有极亦不无极,是亦为色。是命是身,是亦为色,非命非身,是亦为色;痛痒思想生死识亦尔。如是,须菩提!怛萨阿竭知欲得是者因致是。何谓怛萨阿竭知欲得是者因致是?怛萨阿竭知色之本无,如知色本无,痛痒思想生死识亦尔。何谓知识?知识之本无。何所是本无?是欲有所得者,是亦本无,怛萨阿竭亦本无,因慧如住。何谓所本无?世间亦是本无。何所是本无者?一切诸法亦本无。如诸法本无,须陀洹道亦本无,斯陀含道亦本无,阿那含道亦本无,阿罗汉道、辟支佛道亦本无,怛萨阿竭亦复本无,一本无无有异,无所不入,悉知一切。是者,须菩提!般若波罗蜜即是本无。怛萨阿竭因般若波罗蜜,自致成阿耨多罗三耶三佛,照明持世间,是为示现。怛萨阿竭因般若波罗蜜,悉知世间本无无有异。如是,须菩提!怛萨阿竭悉知本无,尔故号字为佛。”
须菩提白佛言:“本无甚深,天中天!是佛菩萨事悉自晓了。谁当信是者?独有得阿罗汉道者,若阿惟越致,怛萨阿竭成阿惟三佛乃能说之。”
佛语须菩提:“本无无有尽时,怛萨阿竭所说亦无有极尽。”
时释提桓因与诸欲万天子俱,梵迦夷天与二万天子俱,前至佛所,头面著佛足却住一面,诸欲、梵天子俱白佛言:“天中天所说法者甚深,云何作其相?”
佛语诸天子言:“且听作相。著已无想无愿无生死所生,无所有、无所住,是者作其相。其相者若如空住,怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所住相,诸天、阿须伦、龙、鬼神不能动移。何以故?是相不可以手作,色者不能作相,痛痒思想生死识亦不作相,是相若人若非人所不能作。”
佛语诸天子言:“若说是空有作者,宁能信不?”
诸天子白佛言:“不信有作空者。何以故?无有能作空者。”
佛言:“如是,诸天子!其相者常住,有佛无佛相住如故,如是住者故,怛萨阿竭成阿惟三佛故,名怛萨阿竭即是本无如来。”
诸天子白佛言:“是相者甚深,怛萨阿竭从是成阿惟三佛,其怛萨阿竭所知,无所挂碍慧皆从般若波罗蜜,是者即佛之藏。”
佛语须菩提:怛萨阿竭因般若波罗蜜示现持世间。如是,须菩提!怛萨阿竭恭敬承事是法,自致得成,皆从般若波罗蜜,是故怛萨阿竭之所恭敬,因是得佛故,是为报恩。何谓是怛萨阿竭之所报恩者?怛萨阿竭为从是衍得阿耨多罗三耶三菩,成阿惟三佛,皆从是衍为无所著,以是故现于报恩。
“复次,须菩提!怛萨阿竭知识法无有作者,以是故得阿惟三佛,亦不无作,故成阿惟三佛,是为怛萨阿竭报恩故示现般若波罗蜜。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,于诸法无所望,皆从般若波罗蜜,以是故示现持世间。”
须菩提白佛言:“诸法不可知、不可见,何谓般若波罗蜜出怛萨阿竭示现持世间?”
佛语须菩提:“所说诸法不可知不可见者,谓诸法悉空,以是故不可知;诸法不可获持,以是故不可得见。诸法不可知、不可见者,皆从般若波罗蜜。如是,须菩提!诸法不可知、不可见,为从般若波罗蜜出怛萨阿竭成阿惟三佛,示现持世间故。色为不可见,痛痒思想生死识亦不可见,是者般若波罗蜜示现持世间。”
须菩提言:“何谓,天中天!色不可见?何谓痛痒思想生死识为不可见?”
佛言:“不见色因缘生识,是故色为不可见,亦不痛痒思想生死识因缘生识,是故识为不可见。如色痛痒思想生死识不见,是世间亦不见其相者,亦不见是世间示现所有,皆从般若波罗蜜。何谓是般若波罗蜜示现持世间?其忧世间是亦为空,其忧世间是亦为恍忽,其忧世间是亦为寂,其忧世间是亦为净,是者即为世间示现。”
须菩提白佛言:“极大究竟般若波罗蜜,不可计究竟,不可量究竟,无有与等者究竟,无有边究竟。”
佛言:“极大究竟般若波罗蜜,不可计究竟,不可量究竟,无有与等者究竟,无有边究竟,安隐般若波罗蜜,不可计究竟,怛萨阿竭无师萨芸若,是故般若波罗蜜不可计究竟。何等般若波罗蜜不可量究竟?不可量怛萨阿竭无师萨芸若,不可议、不可称,是故般若波罗蜜不可量究竟。何等般若波罗蜜安隐究竟无有与等者?怛萨阿竭谁能过者,是故般若波罗蜜无有与等者究竟。何等般若波罗蜜无有边究竟?无有边怛萨阿竭无师萨芸若,是故般若波罗蜜无有边究竟。”
须菩提白佛言:“云何怛萨阿竭无师萨芸若,不可计、不可量、无边?”
佛言:“色痛痒思想生死识不可计,诸法亦不可计,诸法了无所法,正是中不可计;色痛痒思想生死识不可思,诸法亦不可量;色痛痒思想生死识无有边,诸法亦无有边;色痛痒思想生死识边幅了不可得,诸法边幅了不可得。用何等故,色痛痒思想生死识无有边幅,诸法无有边幅;色痛痒思想生死识边幅了不可得无有尽处,诸法边幅了不可得无有尽处?用何等故,色痛痒思想生死识诸法了不可得,边幅无有尽处时云何?”
佛言:“空处可计尽不耶?”
须菩提言:“空不可计尽。”
佛言:“诸法不可计、不可称、无有边幅,用是故,怛萨阿竭法如是比,不可计、不可称、无有边。怛萨阿竭发心起学,不可计、不可称、无有边,本无心无念。譬如空无心无念,有心有念因随是生死无有边。怛萨阿竭法如空无有边,是法如空不可计,作是说不可计、不可称、无有边。”
佛说是经时,五百比丘僧、三十比丘尼,皆得阿罗汉,六十优婆塞、三十优婆夷,皆得须陀洹道,三十菩萨皆逮得无所从生法乐,皆当于是婆罗劫中受决。
须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚深极大安隐究竟。”
佛言:“般若波罗蜜甚深极大安隐究竟,萨芸若、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,悉从是经出。譬如遮迦越王所当为者,一切傍臣所有郡国人民皆属王,亦无所复忧。阿罗汉、辟支佛、佛,若诸法,皆从般若波罗蜜中出,皆是经所立。”
佛言:“色痛痒思想生死识,不受不入,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、萨芸若道,不受不入。”
须菩提问佛言:“何等萨芸若不受?何等萨芸若不入?”
佛言:“云何,须菩提!见若罗汉所入处不?”
须菩提言:“不见,天中天!不见是法我所入处。”
佛言:“善哉,须菩提!我亦不见怛萨阿竭所入处。如我怛萨阿竭无所入,萨芸若无所入处。”
爱欲天子
梵天子俱白佛言:“天中天!般若波罗蜜甚深难了,过去佛时所作功德,是辈人于是间闻深般若波罗蜜信者,正使三千大千国土人,一切所当为者皆信,皆信已来行过一劫,于是深般若波罗蜜中乐一日念,无量深出彼德有余。”
佛语爱欲天子、梵天子:“正使复有人闻深般若波罗蜜,以得证,决所信乐过一劫,其功德不及是辈。”
爱欲天子、梵天子皆前,以头面著佛足,绕三匝而去,却行久远,乃旋各归天上,歌叹佛说功德。
须菩提白佛言:“若有菩萨信深般若波罗蜜者,从何所来而生是间?”
佛言:“如是信者,心无有疑,不厌、不喜、乐闻,念不欲远离经师,譬如新生犊子心终不远离其母,是菩萨从人道中来生是间,前世学人,今来复得深般若波罗蜜,便信乐不远离也。”
须菩提白佛言:“若有菩萨有时还其功德,若复从他方佛刹来,若供养佛,乃有从彼来生是间者无?”
佛言:“有,是辈菩萨于他方佛刹供养佛,复从彼来生是间,持是功德于是间便逮得深般若波罗蜜。若复有菩萨从兜术天上来生是间,或从弥勒菩萨闻是深经中慧,今来生是间,持是功德今逮得深般若波罗蜜。若复有菩萨前世佛时,闻深般若波罗蜜不问中慧,来生是间,闻深般若波罗蜜心便有疑,不信乐,不问中慧。何以故?前世有疑故。若复有菩萨,前世闻深般若波罗蜜,问中慧一日二日三日若至七日,持是功德,今复逮得深般若波罗蜜,常乐闻喜问信受。若复有菩萨,有时欲闻般若波罗蜜,或不欲闻,其心乱数数转,如称乍低乍仰,是辈人适学未发故,使少信不乐得深般若波罗蜜,便厌不欲学弃舍去,如是终不成就,堕罗汉、辟支佛道中。”
佛言:“譬如大海中船卒破坏,知中人皆当堕水没死,终不能得度。是船中有板若樯,有健者得之,骑其上顺流堕深得出,知是人终不没水中死也。何以故?用得板樯故。菩萨有信乐、有定行、有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,不得深般若波罗蜜,不学沤和拘舍罗,是菩萨便堕阿罗汉、辟支佛道中。菩萨有信乐、有定行、有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,得深般若波罗蜜,学沤和拘舍罗,是菩萨终不中道懈惰,过出阿罗汉、辟支佛道去,正在阿耨多罗三耶三菩中住。譬如有人持坏瓶行取水,知是瓶不能久,当道坏。何以故。瓶未成故。若有菩萨有信乐、有定行、有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,不得深般若波罗蜜,不学沤和拘舍罗,是菩萨终不能逮萨芸若,便中道厌却,堕阿罗汉、辟支佛道中。譬若有人持成瓶行取水,知当安隐持水来归至也。何以故?其瓶已成故。若有菩萨有信乐、有定行、有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,得深般若波罗蜜,学沤和拘舍罗,知是菩萨终不中道懈墯休止恣心,正上阿耨多罗三耶三菩。譬若大海中有故坏船不补治之,便推著水中,取财物置其中,欲乘有所至,知是船终不能至,便中道坏,亡散财物。若有菩萨有信乐、有定行、有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,不得深般若波罗蜜,不学沤和拘舍罗,知是菩萨中道厌、便亡失名珍宝,更弃大珍宝去。何所为大珍宝?佛是也。是菩萨便中道堕阿罗汉、辟支佛道中。譬若有黠人,拖张海边故坏船补治之,以推著水中,持财物置其中,便乘欲有所至,知是船不中道坏,必到所至处。若有菩萨有信乐、有定行、有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,得学深般若波罗蜜沤和拘舍罗,知是菩萨终不中道懈惰,正在阿耨多罗三耶三菩中住。何以故?是菩萨一心有信乐、有定行、有精进故,终不复堕罗汉、辟支佛道中,正向佛门。譬若有人年百二十岁,老极身体不安,若病寒热寝卧床褥,此人宁能自起居不?”
须菩提言:“不能也。何以故?是人老极无势力故,正使病愈,由不能自起居行步。”
佛言:“菩萨有信乐、有定行、有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,不得学深般若波罗蜜沤和拘舍罗者,终不能至佛,当中道休堕阿罗汉、辟支佛道中。何以故?不得学深般若波罗蜜沤和拘舍罗故。”
佛言:“但是人风寒病愈身体强健,意欲起行,有两健人各扶一掖各持一臂,徐共持行。其人语病者言:‘安意莫恐,我自相扶持在所至到,义不中道相弃。’如是人能到所欲至处不?”
须菩提言:“菩萨有信乐、有定行、有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,得深般若波罗蜜,学沤和拘舍罗,是菩萨终不中道懈墯,能究竟于是中得阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言:“云何阿阇浮菩萨学般若波罗蜜?”
佛言:“当与善知识从事,当乐善知识,当善意随般若波罗蜜教。何等为随般若波罗蜜教?是菩萨所布施,当施与作阿耨多罗三耶三菩,莫得著色痛痒思想生死识。何以故?深般若波罗蜜、萨芸若无所著。若持戒、忍辱、精进、禅、智慧,当持是作阿耨多罗三耶三菩,莫得著色痛痒思想生死识。何以故?萨芸若无所著,无得乐阿罗汉、辟支佛道。阿阇浮菩萨稍入般若波罗蜜中如是。”
须菩提言:“菩萨谦苦,欲得阿耨多罗三耶三菩。”
佛言:“菩萨谦苦,安隐于世间护,为世间自归,为世间舍,为世间度,为世间台,为世间导。何等为菩萨为世间护?死生勤苦悉护教度脱,是为世间护。何等为世间自归?生老病死悉度之,是为世间自归。何等为世间舍?菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,得怛萨阿竭名时,为世间说经无所著,是为世间舍。何等为无所著?色无著无缚,是色无所从生、无所从灭,痛痒思想生死识亦尔,诸法亦无著无缚如是。何等为世间度?是色非色为度,痛痒思想生死识,是识非识为度,度为诸法。”
须菩提言:“如佛所说,度为诸法得阿惟三佛。何以故?无所著耶?”
佛言:“如是无所著菩萨为谦苦,念法不懈,得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,因说经,是亦为世间度。何等为世间台?譬若水中台,其水两避行,色痛痒思想生死识,过去、当来、今现在两断,如是断者诸法亦断,设使诸法断者,是为定,是为甘露,是为泥洹,菩萨念法不懈得阿惟三佛,是为世间台。何等为世间导?菩萨得阿惟三佛,便说色痛痒思想生死识空,说诸法空,是亦无所从来亦无所从去,诸法空,诸法无有想,诸法无有处,诸法无有识,诸法无所从生,诸法空,诸法如梦,诸法如一,诸法如幻,诸法无有边,诸法无有是,皆等无有异。”
须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚深,谁当了是耶?”佛言:“菩萨求以来大久远,乃从过去佛时于其所作功德以来,如是辈人乃晓知深般若波罗蜜耳。”
须菩提言:“何谓求以来大久远?”
佛言:“去离于色痛痒思想生死识无复有,尔乃晓知是深般若波罗蜜。”
须菩提言:“是菩萨为世间导耶?”
佛言:“如是菩萨得阿惟三佛,为不可计阿僧祇人作导。”
须菩提言:“菩萨为谦苦,是为摩诃僧那僧涅?为般泥洹不可计阿僧祇人?”
佛言:“如是菩萨为谦苦,是为摩诃僧那僧涅,是故为僧那僧涅无缚,色痛痒思想生死识无缚,亦不于阿罗汉、辟支佛,亦不于萨芸若,诸法无缚,是故为僧那僧涅。”
须菩提言:“菩萨求深般若波罗蜜,不当索三处。”
佛言:“何因缘菩萨求深般若波罗蜜,不当索三处?”
须菩提言:“般若波罗蜜甚深,亦不可有守者,亦不无守者,从般若波罗蜜中为无所出法,守般若波罗蜜为守空,守般若波罗蜜为守诸法,守般若波罗蜜为守无所有,守般若波罗蜜为守无所著。”
佛言:“在般若波罗蜜中者,当知是阿惟越致菩萨,于深般若波罗蜜中无所适著,终不随他人语、不信余道,心不恐畏、不懈怠,从过去佛问是深经中慧,今闻深般若波罗蜜,心续不恐畏、不懈怠。”
须菩提白佛言:“若有菩萨闻深般若波罗蜜,心不恐畏、不懈怠,何因缘当念般若波罗蜜中观视?”
佛言:“心向萨芸若,是为观视般若波罗蜜。”
须菩提言:“何谓心向萨芸若?”
佛言:“心向空,是为观萨芸若,观萨芸若是为不观,不可计萨芸若,如不可计色为非色,如不可计痛痒思想生死识为非识,亦不入亦不出,亦不得亦不知,亦不有知亦不无知,亦无所生亦无所败,亦无所作者,亦无所从来亦无所从去,亦无所见亦无所在,如是不可限空,不可计萨芸若,不可计无有作佛者无有得佛者,无有从色痛痒思想生死识中得佛者,亦不从檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜得佛也。”
爱欲天子、梵天子白佛言:“般若波罗蜜甚深,难晓难了难知。”
佛语诸天子:“深般若波罗蜜甚深,难晓难了难知。怛萨阿竭安隐甚深是经,悉知阿惟三佛无有作,阿惟三佛亦无有阿惟三佛,是经如空甚深,无有与等者,如诸法无所从来无所从去。”爱欲天子、梵天子等白佛言:“诸世间人希有信是深经者,世间人所欲皆著,愍念之故,当为说是深经耳。”
佛言:“如是,诸天子!世间人希有信是深经者,所欲皆著,悯念是世间人故,当为说深经耳。”
须菩提白佛言:“诸法随次无所著,诸法无有想如空,是经无所从生,诸法索无所得。”
爱欲天子、梵天子白佛言:“弟子须菩提所说如是,怛萨阿竭教但说空慧。”
佛言:“如是,诸天子!随怛萨阿竭教。”
诸天子问佛:“何谓怛萨阿竭教?如法无所从生,为随怛萨阿竭教乎?”
佛言:“如是,诸天子!诸法无所从生,为随怛萨阿竭教。随怛萨阿竭教是为本无,本无亦无所从来,亦无所从去。怛萨阿竭本无,诸法亦本无;诸法亦本无,怛萨阿竭亦本无,无异本无如是。须菩提随本无,是为怛萨阿竭本无,怛萨阿竭本无住如是,须菩提住随怛萨阿竭教,怛萨阿竭本无无异,本无无异也,诸法是无异无异。怛萨阿竭本无,无所挂碍,诸法本无,无所挂碍。怛萨阿竭本无,诸法本无碍,一本无等,无异本无。无有作者,一切皆本无,亦复无本无。如是怛萨阿竭本无,不坏亦不腐,诸法不可得。须菩提随诸法教,怛萨阿竭本无,诸法本无,等无异,于真法中本无。须菩提随怛萨阿竭教,怛萨阿竭本无,无有过去、当来、今现在,诸法本无过去、当来、今现在。须菩提随怛萨阿竭教,怛萨阿竭本无,过去本无,当来本无,今现在怛萨阿竭本无,等无异,是等无异为真本无。菩萨得是真本无如来名,地为六反震动。怛萨阿竭说本无,须菩提随怛萨阿竭教。须菩提不受色痛痒思想生死识,不受须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,如是须菩提为随怛萨阿竭教。”
舍利弗言:“是本无甚深,天中天!”
佛言:“是本无甚深,甚深!”
当说本无时,二百比丘僧皆得阿罗汉,五百比丘尼皆得须陀洹道,五百诸天人皆逮无所从生法乐,于中立六十新学菩萨皆得阿罗汉道。
佛言:“是六十菩萨过去世时,各各供养五百佛,布施求色,持戒、忍辱、精进求色,禅不知空离空,不得般若波罗蜜沤和拘舍罗,今皆取阿罗汉道,菩萨有道得空、得无色、得无愿,是菩萨不得般若波罗蜜沤和拘舍罗,便中道得阿罗汉道不复还。譬若有大鸟,其身长八千里、若二万里,复无有翅,欲从忉利天上自投来下至阎浮利地上。未至,是鸟悔,欲中道还上忉利天上,宁能复还不耶?”
舍利弗言:“不能复还。”
佛言:“是鸟来下至阎浮利地上,欲使其身不痛,宁能使不痛不耶?”
舍利弗言:“不能也,是鸟来其身不得不痛,若当闷极若死。何以故?其身长大及无有翅。”
佛言:“正使是菩萨如恒中沙劫,布施求色,持戒、忍辱、精进求色,禅亦不入空,不得深般若波罗蜜沤和拘舍罗,起心欲索佛道,一切欲作佛,中道得阿罗汉、辟支佛道,是菩萨于过去、当来、今现在佛所持戒、精进、三昧、智慧,闻佛萨芸若,皆念求色,是为不持怛萨阿竭戒、精进、三昧、智慧,不晓知萨芸若,但想如闻声耳,便欲从是作阿耨多罗三耶三菩,会不能得,便中道得阿罗汉、辟支佛道。何以故?不得深般若波罗蜜沤和拘舍罗故。”
舍利弗言:“如佛所说,念中慧菩萨离般若波罗蜜沤和拘舍罗故,便得阿罗汉、辟支佛道,若有菩萨庄严事,欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者,当黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。”
爱欲天子、梵天子白佛言:“般若波罗蜜难晓难了难知,欲求阿耨多罗三耶三菩难得也。”
须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚深,难晓难了难知,如我念是中慧,求阿耨多罗三耶三菩易得耳。何以故?无所有,当何从得阿耨多罗三耶三菩,诸法皆空,索之了不可得,当作阿惟三佛。索法无所得,无有作阿惟三佛,亦无有得阿惟三佛者。若有闻诸法空,求阿耨多罗三耶三菩易得耳。”
舍利弗谓须菩提:“如须菩提所说者,阿耨多罗三耶三菩难得也。何以故?空不念我当作阿耨多罗三耶三菩,是法空设易得者。何以故?如恒沙菩萨悉皆逮。”
须菩提言:“云何,舍利弗!用色逮乎?不也。离色法逮乎?不也。痛痒思想生死识逮乎?不也。色本无宁逮不?不也。色本无有法逮不?不也。痛痒思想生死识本无宁逮不?不也。离识本无有法逮不?不也。是本无使逮不?不也。离本无有法使逮不?不也。设是法不可得,何所法使逮者?”
舍利弗言:“如须菩提所说法,无有菩萨逮者。佛所说三有德之人,求阿罗汉、辟支佛、佛,是三不计三,如须菩提所说为一道耳。”
分漫陀尼弗谓舍利弗:“须菩提说一道,当问。”
舍利弗谓须菩提:“须菩提所说一道,我用是故问。”
须菩提言:“云何,于本无中见三道不?”
舍利弗言:“不见也。何以故?从本无中不可得三事。”
须菩提言:“本无一事得乎?不也。云何,于本无中可得一道不?不也。设是谛不可得者,故复说阿罗汉、辟支佛、佛。为如是说,道本无,无有异。若菩萨闻本无心不懈怠,是菩萨会当得佛也。”
佛言:“如须菩提所说,皆持佛威神,使若说是耳。菩萨闻本无等无异,心不懈怠,会当得佛。”
舍利弗言:“何等为菩萨成阿耨多罗三耶三菩者?”
须菩提白佛言:“何等为成就于菩萨?”佛言:“一切人皆等视中,与共语言当善心,不得有害意向,常当慈心与语,不得嗔恚,皆当好心中心,菩萨当作是住。”