大正藏 No. 0224 道行般若经
后汉 支娄迦谶译
10卷
大哉智度！万圣资通，咸宗以成也。地合日照，无法不周，不恃不处，累彼有名，既外有名，亦病无形，两忘玄莫，喟然无主，此智之纪也。夫永寿莫美乎上干，而齐之殇子；神伟莫美于凌虚，而同之[仁-二 肙]滞；至德莫大乎真人，而比之朽种；高妙莫大乎世雄，而喻之幻梦。由此论之，亮为众圣宗矣。何者？执道御有，卑高有差，此有为之域耳；非据真如、游法性、冥然无名也。据真如、游法性、冥然无名者，智度之奥室也。名教远想者，智度之蘧庐也。然在乎证者，莫不[貝*賓]其生无而惶胘；存乎迩者，莫不忿其荡冥而诞诽。道动必反，优劣致殊，眩诽不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，与进度齐轸，逍遥俱游，千行万定莫不以成。众行得字而智进全名，诸法参相成者，求之此列也。具其经也，进咨第一义以为语端，退述权便以为谈首；行无细而不历，数无微而不极；言以烦而各有宗，义似重而各有主。璅见者庆其迩教而悦寤，宏哲者望其远标绝目。陟者弥高而不能阶，陟者弥高而不能测，谋者虑不能规，寻者度不能尽。既窈冥矣！真可谓大业渊薮，妙矣者哉！然凡谕之者，考文以微其理者昏其趣者也；察句以验其义者迷其旨者也。何则？考文则异同每为辞，寻句则触类每为旨；为辞则丧其卒成之致，为旨则忽其始拟之义矣。若率初以要其终，或忘文以全其质者，则大智玄通居可知也。从始发意逮一切智，曲成决著八地无染，谓之智也，故曰远离也。三脱照空，四非明有，统鉴诸法，因后成用，药病双亡，谓之观也。明此二行，于三十万言，其如视诸掌乎。颠沛草次，无起无此也。佛泥曰后，外国高士，抄九十章，为道行品。桓灵之世，朔佛赍诣京师，译为汉文，因本顺旨，转音如已，敬顺圣言，了不加饰也。然经既抄撮合成音投，音殊俗异，译人口传，自非三达，胡能一一得本缘故乎？由是道行颇有首尾隐者，古贤论之，往往有滞。仕行耻此，寻求其本，到于阗乃得，送诣仓垣，出为放光品。斥重省删，务令婉便，若其悉文，将过三倍。善出无生，论空持巧，传译如是，难为继矣。二家所出，足令大智焕尔阐幽。支谶全本。其亦应然。何者？抄经删削，所害必多。委本从圣，乃佛之至戒也。安不量末学，庶几斯心，载咏载玩，未坠于地，检其所出，事本终始，犹令折伤玷缺[病-丙 ((日/月)*戈)]然无际。假无放光，何由解斯经乎？永谢先哲，所蒙多矣！今集所见为解句下，始况现首，终隐现尾；出经见异，铨其得否，举本证抄，敢增损也。幸我同好饰其瑕谪也。
佛在罗阅只耆阇崛山中，摩诃比丘僧不可计，诸弟子舍利弗、须菩提等；摩诃萨菩萨无央数，弥勒菩萨、文殊师利菩萨等。
月十五日说戒时，佛告须菩提：“今日菩萨大会，因诸菩萨故，说般若波罗蜜，菩萨当是学成。”
舍利弗心念言：“今使须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自用力说耶？持佛威神说乎？”
须菩提知舍利弗心所念，便语舍利弗言：“敢佛弟子所说法、所成法，皆持佛威神。何以故？佛所说法，法中所学，皆有证、皆随法，展转相教，展转相成，法中终不共诤。何以故？时而说法，莫不喜乐者，自恣善男子、善女人而学。”
须菩提白佛言：“佛使我为诸菩萨说般若波罗蜜，菩萨当从中学成。佛使我说菩萨，菩萨有字便著菩萨有字，无字何而法中字菩萨，了不见有法菩萨，菩萨法字了无，亦不见菩萨，亦不见其处，何而有菩萨当教般若波罗蜜，作是说般若波罗蜜？菩萨闻是，心不懈怠，不恐不怯不难不畏，菩萨当念作是学，当念作是住。当念作是学，入中心不当念是菩萨。何以故？有心无心。”
舍利弗谓须菩提：“云何有心无心？”
须菩提言：“心亦不有，亦不无，亦不能得，亦不能知处。”
舍利弗谓须菩提：“何而心亦不有亦不无，亦不能得，亦不能知处者？如是亦不有，亦不无，亦不有有心，亦不无无心？”
须菩提言：“亦不有有心，亦不无无心。”
舍利弗言：“善哉，须菩提！为佛学佛而学者，不说空身慧空身慧而说最第一。菩萨从是中，已得阿惟越致，学字终不复失般若波罗蜜。如是菩萨以在般若波罗蜜中住，欲学阿罗汉法，当闻般若波罗蜜，当学、当持、当守；欲学辟支佛法，当闻般若波罗蜜，当学、当持、当守；欲学菩萨法，当闻般若波罗蜜，当学、当持、当守。何以故？般若波罗蜜法甚深，菩萨如学。”
须菩提白佛言：“我熟念菩萨心不可得，亦不可知处，亦不可见何所，是菩萨般若波罗蜜，亦不能及说，亦不能逮说菩萨字，菩萨无有处处，了不可得，亦无而出，亦无如入，亦无如住，亦无如止。何以故？菩萨字了不可得故，无如住、无如止，作是说般若波罗蜜，菩萨闻是心不懈倦，不难不恐不畏，以入阿惟越致中悉了知，不可复退。
“菩萨行般若波罗蜜，色不当于中住，痛痒思想生死识，不当于中住。何以故？住色中为行识，住痛痒思想生死识中为行识。不当行识，设住其中者，为不随般若波罗蜜教。何以故？行识故，是为不行般若波罗蜜；不行者，菩萨不得萨芸若。”
舍利弗谓须菩提：“菩萨当云何行般若波罗蜜，得般若波罗蜜？”
须菩提言：“菩萨行般若波罗蜜，色不受，痛痒思想生死识不受；不受色者为无色，不受痛痒思想生死识者为无识。般若波罗蜜不受。何以故不受？如影，无所取、无所得故不受。菩萨行般若波罗蜜，一切字法不受，是故三昧无有边、无有正，诸阿罗汉、辟支佛所不能及。
“复次，舍利弗！萨芸若不受。何以故？菩萨不当持想视萨芸若。设想视者为不了，为如余道人不信萨芸若。何以故？反谓有身，正使余道人信佛。信佛已，反持小道入佛道中。入佛道中已，不受色，痛痒思想生死识不受，不受已亦未晓，尚未成，亦不见慧，亦不于内见慧，亦不于外见慧，亦不于余处见慧，亦不于内痛痒思想生死识见慧，亦不于外痛痒思想生死识余处见慧，亦不于余处脱，以学成就佛了知，从法中以脱去，谓法等一泥洹。菩萨莫作是行，莫内外视法，吁与般若波罗蜜等，一切无所受、无所从，谁得法？无所持、无所收，亦无所泥洹想。是故菩萨般若波罗蜜亦不受色，痛痒思想生死识亦不受，亦不中道般泥洹，悉具十种力、四无所畏、佛十八事，是故菩萨般若波罗蜜。菩萨已入般若波罗蜜中行，当作是：视何所是般若波罗蜜？在何所般若波罗蜜中法？了不能得，了不能知处。是故般若波罗蜜菩萨当作是念，闻是不懈不却不恐不畏不难，知是菩萨不离般若波罗蜜，菩萨当了知如是。”
舍利弗谓须菩提：“菩萨何因晓般若波罗蜜？色离本色，痛痒思想生死识离本识，般若波罗蜜离本般若波罗蜜。”
须菩提言：“如是。”
舍利弗言：“善哉，须菩提！菩萨设使出是中，便自致萨芸若。”
须菩提言：“如是。菩萨出是中，便自致萨芸若，何以故？萨芸若无所从生，无所从生如是，菩萨疾近作佛。菩萨行般若波罗蜜，于萨芸若中无所挂碍。”
舍利弗言：“善哉！菩萨精进作是语：‘设使行色为行想，设生色行为行想，设观色行为行想，设灭色行为行想，设空色行为行想，设识行立欲得为行想，痛痒思想生死识行为行想，生识行为行想，观识行为行想，灭识行为行想，空识行为行想。’如是菩萨为反行想，作是守行者，为不守般若波罗蜜，为不行般若波罗蜜。若想行者，菩萨护行，当莫随其中。”
舍利弗谓须菩提：“菩萨当云何行般若波罗蜜？”
须菩提言：“不行色，不生色行，不观色行，不灭色行，不空色行；不痛痒思想生死识行，不生识行，不观识行，不灭识行，不空识行；不行色，不色想行，不色生行，不色观行，不识灭行，不识空行；亦无见亦无行，亦无见行，无行无见，亦复无行，亦无止行。如是为无见。何以故？一切法无所从来亦无所持，菩萨摩诃萨一切字法不受字，是故三昧无有边、无有正，诸阿罗汉、辟支佛所不能及知。菩萨摩诃萨随三昧者，疾得作佛。”
持佛威神，须菩提说是语，菩萨皆得阿惟越致字，前过去佛时得作佛，随三昧亦不见三昧，亦无有三昧想，亦不作三昧，亦不念识三昧，亦不想识坐三昧，亦不言我三昧，已随是法者无有疑。
舍利弗谓须菩提：“何所三昧随行？菩萨已得阿惟越致字，前过去佛时得作佛，可得见三昧处不？”
须菩提言：“不可得见也。舍利弗！善男子亦不知亦不了。”
舍利弗谓须菩提：“何以故不知不了？”
须菩提言：“亦不得三昧，亦无有三昧，亦不得字。”
佛言：“善哉，须菩提！如我所说，空身慧作是为诸菩萨为随般若波罗蜜教，菩萨作是学，为学般若波罗蜜也。”
舍利弗白佛言：“天中天！菩萨学如是，为学般若波罗蜜。”
舍利弗问佛言：“如是为学何法？”
佛言：“如是菩萨为学无所学法。何以故？法无所逮得，莫痴如小儿学。”
舍利弗言：“谁能得是法？”
佛言：“无所得，是故得无所得法。莫痴如小儿学者，谓有字不能得，欲学习入法中，适为两痴耳，亦不知亦不晓，亦不了法。何以故？学字是色，欲得是致，是故不了法，所念亦不逮。如是不晓不信故，不于法中住，反呼有身，是故痴如小儿学。”
舍利弗白佛言：“菩萨作是学为不学？”
佛言：“作是学为不学，佛不作是学为学，佛得作佛。”
须菩提言：“天中天！若有问者是幻，为学佛得作佛。或作是问，当何以教之？”
佛言：“我故自问，若随所报之。于须菩提意云何，幻与色有异无？幻与痛痒思想生死识有异无？”
须菩提报佛言：“尔天中天！幻与色无异也，色是幻，幻是色，幻与痛痒思想生死识等无异。”
佛言：“云何须菩提所想等，不随法从五阴字菩萨？”
须菩提言：“如是，天中天！菩萨学欲作佛，为学幻耳。何以故？幻者当持，此所有当如，持五阴幻如，色色六衰五阴如，幻痛痒思想生死识，作是语字六衰五阴。”
须菩提白佛言：“若有新学菩萨，闻是语得无恐怖？”
佛言：“设使新学菩萨，与恶师相得相随，或恐或怖；与善师相得相随，不恐不怖。”
须菩提言：“何所菩萨恶师者，当何以知之？”佛言：“其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人弃舍去远离菩萨心，反教学诸杂经，随杂经心喜乐，复教学余经，若阿罗汉、辟支佛道法，教学是事，劝乃令讽诵，为说魔事魔因行坏败菩萨，为种种说生死勤苦，言：‘菩萨道不可得。’是故菩萨恶师。”
须菩提白佛言：“何所菩萨善师，何行从知之？”佛言：“其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学成教，语魔事令觉知、令护魔，是故菩萨善师也。”
须菩提白佛言：“天中天！何因为菩萨？何故正字呼菩萨？”
佛言：“诸经法悉学悉晓，了知诸经法，尔故字为菩萨。”
须菩提言：“悉晓了知诸经法，尔故字菩萨。何以故复呼摩诃萨？”
佛言：“摩诃萨者，天上天下最尊，尔故字摩诃萨。”
舍利弗白佛言：“我亦乐闻何以故为摩诃萨？”
佛语舍利弗：“若乐闻者，佛当为若说之。摩诃萨者，悉自了见悉了知，十方天下人、十方所有悉晓了知——知人寿命，知有恶无恶、乐不乐、有志无志，悉晓了知——见为说法，如是无所著，尔故字为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“请问摩诃萨者，何所字摩诃萨？设是菩萨心无有与等者，无有能逮心者，诸阿罗汉、辟支佛所不能及心。佛心如是，心无所著，心无所出、无所入。设佛心无所出、无所入，为无所著心，尔故复为摩诃萨正上无有与等者。”
舍利弗问须菩提：“何因菩萨心无所著？”
须菩提言：“心无所生，尔故无所著。”
邠祁文陀弗白佛言：“何因呼菩萨为摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔致？佛说号如是，尔故为摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔致？”
须菩提复白佛言：“何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？何从知菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？”
佛言：“菩萨摩诃萨心念如是：‘我当度不可计阿僧祇人悉令般泥洹，如是悉般泥洹，是法无不般泥洹一人也。’何以故？本无故。譬如幻师于旷大处化作二大城，作化人满其中，悉断化人头。于须菩提意云何，宁有所中伤死者无？”
须菩提言：“无。菩萨摩诃萨度不可计阿僧祇人，悉令般泥洹，无不般泥洹一人也。菩萨闻是，不恐不畏不悉不舍去就余道，知是则为摩诃僧那僧涅。”
须菩提白佛言：“如我从佛闻，念其中事如是，不为摩诃僧那僧涅。何以故？作是为者，无有作萨芸若，无所供养，人无作者，为何等所人作摩诃僧那僧涅？色无著无缚无脱，痛痒思想生死识无著无缚无脱。”
邠祁文陀弗谓须菩提：“色无著无缚无脱，痛痒思想生死识无著无缚无脱。何谓？”
须菩提言：“色无著无缚无脱，痛痒思想生死识无著无缚无脱。”
邠祁文陀弗言：“何谓色无著无缚无脱？何谓痛痒思想生死识无著无缚无脱？”
须菩提语邠祁文陀弗：“色如幻，无著无缚无脱，痛痒思想生死识如幻，无著无缚无脱，无有边，无著无缚无脱。譬如空，无著无缚无脱，无所生，无著无缚无脱，是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。”
须菩提白佛言：“何因为摩诃衍三拔致？何所是摩诃衍？从何所当住衍中？何从出衍中？谁为成衍者？”
佛语须菩提：“摩诃衍，摩诃衍者，无有正也，不可得边幅。”
须菩提问佛言：“我欲知衍从何所出生？从三处出，自致萨芸若中住，亦无有从中出生者，亦无有甫当来出者。何以故？天中天！”
佛言：“正使生已，甫当来出者，假令有两法者不可得法，设不从得者，复从何法出？”
须菩提白佛言：“摩诃衍，于天上天下人中，正过上无有与等者，衍与空等，如空覆不可复计阿僧祇人，摩诃衍覆不可复计阿僧祇人，尔故呼摩诃衍，摩诃衍者。亦不见来时，亦不见去时，亦不见住处，亦不中边见，亦不于是闻见，亦无所见，亦不于三处见，字如是。天中天！尔故为摩诃衍。”
佛言：“善哉，须菩提！尔故为摩诃衍。”
邠祁文陀弗白佛言：“尊者须菩提，佛使说般若波罗蜜，乃至说摩诃衍事为？”
须菩提白佛言：“须菩提说般若波罗蜜得无过？天中天！”
佛言：“若说般若波罗蜜不过也，适得其中。”
须菩提言：“菩萨亦不念彼间，亦不于是间念，亦不无中央念，色亦无有边，菩萨亦无有边，色与菩萨，不可逮、不可得，一切菩萨，不可得不可逮，何所是菩萨般若波罗蜜？当何从说？菩萨都不可得见，亦不可知处，当从何所说般若波罗蜜？菩萨转复相呼菩萨？云何天中天想如字耳，何如为意？意无处处，意无形形，意本是形法。何等为色？色不可得见，亦无有身，是中何所有色者。痛痒思想生死识，识不可得见，菩萨亦不可得见，菩萨识了不知处处，亦不可见，一切菩萨了无有处，了不可见，何所为菩萨般若波罗蜜？如是说菩萨，都不可得见，亦不可知处处，了无所有，当从何所法中说般若波罗蜜？尔故字为菩萨。
“如是如是，字想亦无，字亦无想，何所为意？意谁字？意至本，本意生，意是无形。何因是识？不可得持，至本亦无所持，何因有识？如是法形，形亦无有本，设无有本，法亦无谁作，亦无有本，本无有本，当何从说？般若波罗蜜，亦无有异处，亦无有本，菩萨法亦无所得，有行菩萨闻是，不恐不畏不难，则为行般若波罗蜜，行般若波罗蜜法。当熟思惟如是，是时为不入色。何以故？色无所生为非色，设尔非色为无色，亦无有生，从其中无所得，字为色。法中本无，无是，菩萨行般若波罗蜜，视法思惟深入法，是时亦不入痛痒思想生死识。何以故？识无所生，为非识故，亦不出识中，亦不入识中，法中计了无所有。”
舍利弗谓须菩提：“我听须菩提所说法中事，如是菩萨无所出生。设菩萨无所出生者，菩萨如，用何等故，谦苦行菩萨道？设用十方天下人故，何能忍是谦苦？”
须菩提语舍利弗：“我亦不使菩萨忍是谦苦也。行菩萨之道者，菩萨自念：‘我不录是谦苦行。’何以故？菩萨心不当作是念言：‘我忍谦苦心未曾有念。’是不当作是念，为用不可计阿僧祇人故，欲令安隐，念之如父，念之如母，念之如子，念之如身无异，常当慈念之。菩萨当作是持心，一切菩萨不见，亦不知处，如是内法外法，当作是念，当作是行。菩萨作是行不为忍谦苦。舍利弗！设使如是所语，菩萨不见出生，菩萨为无所出生。”
舍利弗谓须菩提：“设使菩萨无所出生，萨芸若亦无所出生。”
须菩提言：“如是，萨芸若无所出生。”
舍利弗谓须菩提：“设使菩萨如是所语，菩萨不见出生，菩萨为无所出生。”
舍利弗谓须菩提：“设使菩萨无所出生，萨芸若亦无所出生。”
须菩提言：“如是，萨芸若无所出生。”
舍利弗谓须菩提：“设使萨芸若无所出生，悉逮得禅亦无所生。”
须菩提言：“如是，悉逮得禅亦无所生。”
舍利弗谓须菩提：“是中菩萨无所生，菩萨为无所生，萨芸若亦无所生；萨芸若法为无所生，悉逮得禅具足亦无所生；悉逮得禅法亦无所生，是为无所逮得菩萨，为无所逮得萨芸若。”
须菩提言：“无所生法逮得无所生，亦无所生法逮得，亦无无无所生逮得。”
舍利弗谓须菩提：“设使无无无所生逮得无所生法，是故无所生逮法。”
须菩提言：“设使无所生法生，复无无所生，是故无所生逮得。”
舍利弗谓须菩提：“设使须菩提无所生，无无所生，是故无所生。须菩提无所生。”
须菩提语舍利弗：“无所生无所生乐闻。舍利弗！无所生乐，是故为乐。”
须菩提语舍利弗：“无所生闻是为闻。”
舍利弗谓须菩提：“闻是语。”
须菩提语舍利弗：“无无所语，是为语无所语，是为乐无所乐，是故语，是故乐。”
舍利弗言：“善哉，须菩提！于法中第一尊。何以故？如尊者须菩提，随所问则报。”
须菩提谓舍利弗：“佛弟子所说法，十方亦不知，所化来时，随所问则解。何以故？十方法亦不知所生。”
舍利弗言：“善哉，须菩提！从何所法中度菩萨？”
须菩提言：“从般若波罗蜜中生。说是法时、若读时，菩萨信不疑，菩萨当知之，有随是法不增，不随是法不减。”
舍利弗谓须菩提：“随是法亦不增，不随是法亦不减，随法教一切人，随法者不失一切人，皆使得菩萨摩诃萨。何以故？一切人悉学法，其法俗如故。”
须菩提言：“善哉，舍利弗！所解法如舍利弗言无异。何以故？人身当谛念，当作是了知，人身若干种空，其念亦若干种空。当了知是人身难了知，所念难了知。舍利弗！菩萨当作是学！当作是行。”
尔时释提桓因与四万天子，相随俱来共会坐；四天王与天上二万天子，相随来共会坐；梵迦夷天与万天子，相随来共会坐；梵多会天与五千天子，相随来共会坐。诸天子宿命有德，光明巍巍，持佛威神、持佛力，诸天子光明彻照。释提桓因白须菩提言：“贤者须菩提！是若干千万天子大会，欲听须菩提说般若波罗蜜。云何菩萨于般若波罗蜜中住？”
须菩提语释提桓因言：“拘翼！是若干千万天子乐者，听我当说。”
须菩提持佛威神、持佛力，广为诸天子说般若波罗蜜：“何所天子未行菩萨道，其未行者今皆当行。以得须陀洹道，不可复得菩萨道。何以故？闭塞生死道故。正使是辈行菩萨道者，我代其喜，我终不断功德法，我使欲取中正尊法，正欲使上佛。”
佛言：“善哉，须菩提！劝乐诸菩萨学乃尔。”
须菩提白佛言：“须菩提当报恩，不得不报恩。何以故？过去时怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，皆使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜，怛萨阿竭时亦在其中学，如是中法令自致作佛，用是故，当报佛恩。我亦复作是说般若波罗蜜，菩萨亦当复受菩萨法，我复劝乐，我皆受已、皆劝乐已，菩萨疾逮作佛。”
须菩提言：“拘翼！当所问者听所问，菩萨云何住般若波罗蜜中，持空法菩萨于般若波罗蜜中住。拘翼！菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅摩诃衍三拔致，色不当于中住，痛痒思想生死识不当于中住，须陀洹不当于中住，斯陀含不当于中住，阿那含不当于中住，阿罗汉不当于中住，辟支佛不当于中住，佛不当于中住。有色、无色不当于中住，有痛痒思想生死识、无痛痒思想生死识不当于中住，有须陀洹、无须陀洹不当于中住，有斯陀含、无斯陀含不当于中住，有阿那含、无阿那含不当于中住，有阿罗汉、无阿罗汉不当于中住，有辟支佛、无辟支佛不当于中住，有佛、无佛不当于中住。色无无常不当于中住，痛痒思想生死识无无常不当于中住，色若苦若乐不当于中住，色若好若丑不当于中住，痛痒思想生死识若苦若乐不当于中住，痛痒思想生死识若好若丑不当于中住，色我所非我所不当于中住，痛痒思想生死识我所非我所不当于中住，须陀洹道不动成就不当于中住，须陀洹道成已不当于中住。何以故？须陀洹道七死七生便度去，是故须陀洹道不当于中住。斯陀含道不动成就不当于中住，斯陀含道成已不当于中住。何以故？斯陀含道一死一生便度去，是故斯陀含道不当于中住。阿那含道不动成就不当于中住，阿那含道成已不当于中住。何以故？阿那含道成已，便于天上般泥洹，是故阿那含道不当于中住。阿罗汉道不动成就不当于中住，阿罗汉道成已不当于中住。何以故？阿罗汉道成已，便尽是间无处所，于泥洹中般泥洹，是故阿罗汉道不当于中住。辟支佛道不动成就不当于中住。何以故？辟支佛道成已，过阿罗汉道，不能及佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不当于中住。佛道不当于中住。何以故？用不可计阿僧祇人故作功德，以不可计阿僧祇人，我皆当令般泥洹正于佛中住，是故佛道不当于中住。”
舍利弗心念言：“佛当云何住？”
须菩提知舍利弗心所念，便问舍利弗言：“云何佛在何所住？”
舍利弗谓须菩提：“佛无所住，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，心无所住止，不在动处止，亦无动处止。”
须菩提言：“如是，如是！菩萨当作是学，如怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛住亦不可住，当作是住，学无所住。”
是时诸天子心中作是念：“诸阅叉辈尚可知所念，阅叉若大若小所语悉可了知，尊者须菩提所语了不可知。”
须菩提知诸天子心中所念，谓诸天子言：“是语难了，亦不可闻，亦不可知。”
诸天子心中复作是念：“是语当解，今尊者须菩提深入深知。”
须菩提复知诸天子心中所念，语诸天子言：“已得须陀洹道证，若于中住不乐因出去；已得斯陀含道证，若于中住不乐因去；以得阿那含道证，若于中住不乐因去；已得阿罗汉道证，若于中住不乐因去；已得辟支佛道证，若于中住不乐因去；以得佛道证，若于中住不乐因去。”
诸天子心中复作是念：“尊者须菩提所说乃尔，当复于何所更索法师如须菩提言者？”
须菩提知诸天子心中所念，语诸天子言：“法师如幻，欲从我闻法，亦无所闻，亦不作证。”
诸天子心中复作是念：“云何法作是，闻人如是？”
须菩提知诸天子心中复作是念，语诸天子言：“幻如人，人如幻乎？呼须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道悉如幻，正使佛道，我呼亦如幻。”
诸天子语须菩提：“乃至佛道亦复呼如幻？”
须菩提言：“乃至泥洹亦复如幻。”
诸天子问须菩提：“乃至泥洹泥洹及泥洹亦复如幻？”
须菩提语诸天子：“设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。”
舍利弗、邠祁文陀罗弗、摩呵拘私、摩呵迦旃延，问须菩提：“何等为般若波罗蜜相？从何等法中出？”
须菩提报言：“从是法中出阿惟越致菩萨，是为般若波罗蜜相。如是诸弟子闻法，悉具足疾成阿罗汉。”
须菩提言：“般若波罗蜜中说相如是，从法中无所出。何以故？法中无所有、无所闻、无所得，如法比丘，无所闻法，无所得法，从是法中无所受。”
释提桓因心念言：“尊者须菩提所说为雨法宝，我宁可作华持散尊者须菩提上。”
释提桓因则化作华散须菩提上。须菩提心则了知，言：“是华不出忉利天上，我曾见是华，是华所出生散我上者，化作耳、化成耳。此华化华，亦不从树出，释提桓因所作华，用散我上者，从心树出，不从树生也。”
释提桓因谓须菩提言：“此华无所从出生。尊者须菩提！不从心树出。”
须菩提言：“拘翼说言：‘是华无所从出生，亦不从心树出。’为非华？”
释提桓因言：“尊者须菩提深知说不增不减，作是说法。如尊者须菩提教也，菩萨当作是学。”须菩提语释提桓因：“拘翼！是语无有异，菩萨当作是学入法中，菩萨作是学者，为不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，为学佛道，为学萨芸若道。作是学者，为学不可计阿僧祇经卷，不生色学，不生痛痒思想生死识学，不学受余法，亦不学受，亦不学失，不学失为学萨芸若，为出萨芸若。”
舍利弗谓须菩提：“学是学亦不受亦不失，为学萨芸若，为出萨芸若。”
须菩提言：“如是，舍利弗！作是学亦不受亦不失，学是为学萨芸若，为出萨芸若。”
释提桓因问舍利弗：“般若波罗蜜菩萨当云何行？”
舍利弗言：“当问尊者须菩提。”
释提桓因问尊者须菩提：“持何威神恩当学知？”
须菩提言：“持佛威神恩当学知。拘翼！所问：‘般若波罗蜜菩萨云何行？’亦不可从色中行，亦不可离色行，亦不可从痛痒思想生死识中行，亦不可离痛痒思想生死识行。何以故？般若波罗蜜亦非痛痒思想生死识，般若波罗蜜亦不离痛痒思想生死识。”
释提桓因言：“摩诃波罗蜜无有边无有底，波罗蜜云何？”
须菩提言：“拘翼！摩诃波罗蜜，无有边波罗蜜，无有底波罗蜜，摩诃波罗蜜了不可得，无有边波罗蜜了不可见，无有底波罗蜜了不可得底，人无底复无无底，无底复无无底，波罗蜜等无底复无无底，波罗蜜无底复无无底，亦无有中边，亦无有本端，了不可量、了不可逮知。拘翼！从法中底，波罗蜜底无底复无无底。复次拘翼！法无底复无端底，无有中边无有尽时，底索无底，复无无底波罗蜜。”
释提桓因言：“云何？尊者须菩提！何以故人无底，波罗蜜无底？”
须菩提谓释提桓因：“是事都卢不可计，正使计倍复倍，人无底，波罗蜜无底。”
释提桓因言：“何缘尔人无底、波罗蜜无底？”
须菩提言：“于拘翼意云何，何所法中作是教人本所生？”
释提桓因言：“无有法作是教者，亦无法作是教住置，设使有出者但字耳，设有住止者但字耳，但以字字著言耳；有所住止处但字耳，了无所有，但以字字著言耳。人复人所，本末空、无所有。”
须菩提言：“于拘翼意云何，人可得见不？”
释提桓因言：“人不可得见。”
须菩提言：“拘翼！何所有作意者？何所人底？正使怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，寿如恒边沙劫尽度人，人展转自相度，其所生者宁有断绝时不？”
释提桓因言：“无有断绝时。何以故？人无有尽时。”
须菩提言：“人无有底，般若波罗蜜无底，菩萨学当作是了，当作是知，行般若波罗蜜法如是。”