尔时弥勒菩萨谓须菩提：“若有菩萨摩诃萨，劝助为福，出人布施、持戒，自守者上，其福转尊。极上无过菩萨摩诃萨劝助福德。”
须菩提谓弥勒菩萨：“复有菩萨摩诃萨，于阿僧祇刹土诸佛所而作功德，一一刹土不可计佛，其般泥洹者，乃从本发意已来，自致阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至无余泥界而般泥洹者，然后至于法尽，于是中所作功德，其功德度无极。及诸声闻作布施、持戒，自守为福，于有余功德自致无余，诸有般泥洹佛，于其中所作功德，至有净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身，佛法极大，哀不可计。佛天中天所说法，于其法中复学诸所有功德，乃于诸般泥洹佛所作功德，都计之合之，劝助为尊，种种德中为极是上。其劝助者，是为劝助。劝助已，持作阿耨多罗三耶三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩。署是菩萨有德之人，持心能作，是求阿耨多罗三耶三菩，乃至作是心欲有所得。”
弥勒菩萨语须菩提：“其不作是求，乃能有所得。其作思想者，以为无黠。生是意。用思想悔还，用信悔还，但用无黠故还堕四颠倒——无常谓有常，苦谓有乐，空谓有实，无身谓有身——以故思想悔还、心悔还、信悔还。菩萨不当作是念心有所求。于所求无处所，云何求阿耨多罗三耶三菩？”
弥勒菩萨谓须菩提：“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故？或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所行，便从是修。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之，若久在善师边者，当为是菩萨摩诃萨可说，闻者不恐不怖不畏，是菩萨摩诃萨能劝助为作萨芸若持心，作是劝助，心亦尽灭，无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者，当以何心作之？心无两对，心之自然乃能所作。”
释提桓因语须菩提：“新学菩萨摩诃萨，闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者，当云何劝助其福德作阿耨多罗三耶三菩？”
须菩提语弥勒菩萨：“当作护是菩萨摩诃萨，于诸佛所，破坏众恶，而断爱欲，等行如一，降伏魔事，弃捐重檐，是即自从所有勤苦悉为已尽，其知已脱，心即从计从阿僧祇刹土诸佛般泥洹曰者，于其中所作功德福，于诸声闻中复作功德，都计之合之劝助为尊，种种德中无过劝助，其劝助者能为劝助，劝助已持作阿耨多罗三耶三菩。何所是菩萨摩诃萨想不悔还、心不悔还、所信不悔还？正使菩萨摩诃萨，持心作阿耨多罗三耶三菩，其心无所想者，是菩萨摩诃萨心得作阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知是心，则为是作，是为想悔还、心悔还、所信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知，当作是学，知尽无所有。知尽者，当持何心有所作？当了知心，何所心法于法有所作？如法者，为随法已，于作真为是作，即非邪作，是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨，于过去、当来、今现在佛所作功德，若诸声闻下至凡人，所作功德，若畜生闻法者，及诸天、龙、阅叉、健陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒，诸人若非人闻法者，发心所作功德，及初学菩萨道者，都计之合之，积累为上。其劝助者能为劝助，是以极尊，种种德中无过劝助，是故劝助所当劝助，能为劝助，持劝助福用作阿耨多罗三耶三菩。正使复知是为尽法，于法无所生所灭，无处所，持无所生法，得作阿耨多罗三耶三菩。是法不与法有反，用作阿耨多罗三耶三菩故，是为无想不悔还、亦不悔还、所信不悔还，作是无所求，众所不逮，是为阿耨多罗三耶三菩所作。
“若有菩萨摩诃萨，不谛晓了知作福德者。所以者何？于身恍忽，于劝助福亦复恍忽。菩萨了知恍忽无所有，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。若于诸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其智自然能为阿耨多罗三耶三菩。诸佛天中天所知不著想，过去已灭，亦无有想，而不作想，其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗，未得般若波罗蜜者不得入，已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作，识用之有灭，以是故无有身。有德之人，有想便碍，反欲苦住。怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，不乐作是德持用劝助。何以故？用不正故，视般泥洹佛而反有想，以是故为碍，所作功德为不及逮，为反苦住。其不作想者，是怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之德。其作想者，譬若杂毒。何以故？若设美饭以毒著中，色大甚好而香，无不喜者。不知饭中有毒，愚闇之人食之，欢喜饱满，食欲消时，久久大不便身。不知行德者，甚之为难，不晓将护，不晓诵读，不晓中事，不能解知，作是行德者，为如杂毒之食。佛语善男子善女人：‘过去、当来、今现在佛，持戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身，及于声闻中所作功德。’佛天中天所说，若复于辟支佛所而作功德，都劝助之，劝助已持是福德，作阿耨多罗三耶三菩，持所作为想，用是故，譬若杂毒。菩萨摩诃萨当作是学，何所过去、当来、今现在佛功德，当云何劝助作福，成得阿耨多罗三耶三菩？是菩萨随怛萨阿竭教者，是即为作知佛功德所生自然，及其相法所有，持是福作劝助，因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者，无有过上，终不离怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。作是施者，为不杂毒。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所说皆至诚。
“复次，菩萨摩诃萨当作是施，如净戒，如三昧，如智慧，如已脱，如脱慧所现身；无欲界，无色界，无欲无色界；亦无过去、当来、今现在；亦无所有，所作施亦复无所有。其作是施为已如法，法亦无所有。作是施者，为成所施，无有杂毒；其作异施者，为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者，佛天中天所知是则为施，得作阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！所作为如佛，是则为菩萨摩诃萨所施，三千大千国土人，悉念慈哀护等心，无过菩萨摩诃萨上头所施，是即为极尊。
“复次，须菩提！三千大千国土人，悉作阿耨多罗三耶三菩，便如恒沙佛刹人，皆供养是菩萨，震越衣服、饮食、床卧具、病瘦医药，如恒边沙劫供养，随其喜乐作是布施。云何，须菩提！其福宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“劝助功德，福过其上不可计。”
须菩提白佛言：“代劝助功德福者，如恒边沙佛刹不能悉受。”
佛语：“善哉，善哉！须菩提！若有菩萨持般若波罗蜜者，所作施为过其本所布施上已，无能过劝助所施上，百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。”
尔时四王天上二万人，悉以头面著佛足，皆白佛言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，其功德甚大尊。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
忉利天上诸天人，持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
炎天上诸天人，持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
兜术天上诸天人，持天华、名香、捣香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
尼摩罗提天上诸天人，持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
波罗蜜尼和耶拔致天上诸天人，持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：“极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
梵天、梵迦夷天、梵富楼天、梵波利产天、摩诃梵天、[病-丙 盍]天、波利陀天、[病-丙 盍]波摩那天、阿会亘修天、首诃天、波利首诃天、诃波摩首诃天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶陀天、须陀施尼天，乃至阿迦贰吒天等诸天人，悉以头面著佛足，皆言：“甚善，天中天！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，极为大施之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。”
佛语首陀卫诸天人：“置三千大千国土中菩萨摩诃萨，乃如恒边沙佛刹人，悉作阿耨多罗三耶三菩，复有异恒边沙佛刹人，都共供养是辈菩萨摩诃萨，震越衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，供养如恒边沙劫，随所喜乐作是施与，若复过是者，不及菩萨摩诃萨劝助之所施，为过去、当来、今现在佛，净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身，及诸声闻在其中者所作功德，都共计之合之，不及劝助者。若劝助者，以是极尊无能过者。作是劝助，劝助已，持作阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“属天中天所说，都共计之合之，极尊无过劝助，悉代劝助，劝助已，菩萨摩诃萨从是中得何等？”
佛语须菩提：“菩萨道德之人，当知过去、当来、今现在，法无所取，亦无所舍，亦无所知，亦无所得。其法者，为无所生法，亦无有灭法，亦无所从生法，亦无所从灭，于法中了无有生者，法亦无所从有而灭，是者法之所法，我代劝助之，是为劝助，作是施者，疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故，须菩提！菩萨摩诃萨劝助为尊。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所，代作布施者劝助之，代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之，代已脱者劝助之，代脱慧所现身劝助之。作是代劝助，其脱者是为布施，其脱者是为持戒，其脱者是为忍辱，其脱者是为精进，其脱者是为一心，其脱者是为智慧，其脱者是为脱慧，其脱者是为脱慧所现身，其脱者是为已脱，其脱者代其劝助，其脱者是为法，是故当来有如其脱者，今阿僧祇刹土诸佛天中天现在者，其脱者是即诸佛弟子，其脱者以过去诸佛弟子，其脱者今现在诸佛弟子，于是法中无著无缚无脱。如是法者，持作阿耨多罗三耶三菩，所施为从中无有能过者，无有能坏者。是者，须菩提！菩萨摩诃萨劝助之为尊。如恒边沙佛刹中菩萨，悉寿如恒边沙佛劫，恒边沙佛刹人，都悉供养诸菩萨摩诃萨，震越衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，乃至恒边沙劫。须菩提！皆持戒成忍辱，于精进而不懈，于禅悉得三昧，百倍千倍万倍亿倍若干巨亿万倍，不如劝助之功德，福最尊出其上。”
舍利弗白佛言：“般若波罗蜜者多所成，天中天！因般若波罗蜜无不得字者，天中天！般若波罗蜜为极照明，天中天！般若波罗蜜为去冥，天中天！般若波罗蜜为无所著，天中天！般若波罗蜜为极尊，天中天！无目者，般若波罗蜜为作眼目，天中天！其迷惑者，般若波罗蜜悉授道路，天中天！萨芸若者，即般若波罗蜜是，天中天！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母，天中天！无所生无所灭，即般若波罗蜜是，天中天！具足三合十二法轮，为转是般若波罗蜜，天中天！般若波罗蜜其困苦者悉安隐之，天中天！般若波罗蜜于生死作护，天中天！般若波罗蜜于一切法悉皆自然，菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住？天中天！”
佛谓舍利弗：“世多罗者，因般若波罗蜜住，其敬佛者当自归般若波罗蜜。”
释提桓因心念：“尊者舍利弗何因发是问？”即时释提桓因谓舍利弗：“何因尊者乃作是问？”
舍利弗谓释提桓因：“拘翼！般若波罗蜜者是菩萨护，因其劝助功德福持作萨芸若，过菩萨之所作为——若布施、持戒、忍辱、精进、禅上。譬若如人从生而盲，若百人若千人若万人若千万人，无有前导，欲有所至，若欲入城者，不知当如行。如是，拘翼！五波罗蜜者，亦如盲无所见，离般若波罗蜜者，如是欲入萨芸若中，不知当如行。般若波罗蜜者，即五波罗蜜之护，悉与眼目；般若波罗蜜是护，令五波罗蜜各得名字。”
舍利弗白佛言：“当云何守入般若波罗蜜中？”
佛语舍利弗：“色者不见所入，痛痒思想生死识亦不见所入，视五阴亦不见所入，是为守般若波罗蜜。”
“如是者，天中天！以为守般若波罗蜜，作是守者为还何法？”
佛语舍利弗：“无所守是为还法，守为般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“般若波罗蜜不还萨芸若者，亦不能得逮，若所问般若波罗蜜不逮萨芸若，亦不能得还，亦不还守于生死，亦无所还。当云何还？天中天！”
佛言：“无所还故能为还。”
释提桓因言：“少有及者，天中天！如般若波罗蜜于诸法无所生、无所灭，当所可住无所住。”
须菩提白佛言：“菩萨或时作是念，便离般若波罗蜜。”
佛语须菩提：“菩萨傥有所因，于所因便念般若波罗蜜，知般若波罗蜜空无所有，无近无远，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“信般若波罗蜜，为信何法？”佛语须菩提：“信般若波罗蜜者，为不信色，亦不信痛痒思想生死识有，不信须陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道。”
须菩提白佛言：“摩诃波罗蜜者，天中天！即般若波罗蜜是。”
佛语须菩提：“云何知摩诃波罗蜜因般若波罗蜜是？”
须菩提言：“于色无大无小，不以色为证，亦不为色作证，痛痒思想生死识，亦无大亦无小，于识不以为证，亦不为识作证，便于怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛致十种力，即不复为弱。萨芸若者，无广无狭。何以故无广无狭？萨芸若知于般若波罗蜜无所行。所以者何？般若波罗蜜无所有，若人于中有所求，谓有所有，是即为大非。何以故？人无所生，般若波罗蜜与人俱皆自然，人恍忽，故般若波罗蜜俱不可计，人亦不坏，般若波罗蜜亦如是，人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛，人亦有力故，怛萨阿竭现而有力。”
舍利弗白佛言：“般若波罗蜜甚深甚深，天中天！若有菩萨摩诃萨信深般若波罗蜜者，不说中短亦不狐疑，其人何所来而生是间？为行菩萨道已来几闻解般若波罗蜜事，随教入中者？”
佛语舍利弗：“从他方佛刹来生是间，是菩萨摩诃萨于他方供养佛已，从受问闻深般若波罗蜜故，以是复闻般若波罗蜜，自念言：‘我如见佛无异。’”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜可得见闻不？”
佛言：“不可得见闻。”
须菩提问佛：“是菩萨随深般若波罗蜜者，行已来为几闻？”
佛语须菩提：“是非一辈学，各各有行，若有已供养若干百佛若干千佛，悉见已，于其所皆行清净戒已。若有于众中，闻般若波罗蜜弃舍去，为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜，其人亦弃舍去，不欲闻之。何以故？是人前世时闻说深般若波罗蜜用弃舍去故，亦不以身心，是皆无知罪之所致。用是罪故，若闻深般若波罗蜜，复止他人不令说之。止般若波罗蜜者，为止萨芸若，其止萨芸若者，为止过去、当来、今现在佛。用是断法罪故，死入大泥犁中，若干百千岁，若干亿千万岁，当更若干泥犁中具受诸毒痛不可言，其中寿尽转生他方摩诃泥犁中，其寿复尽展转复到他方摩诃泥犁中生。”
舍利弗白佛言：“其罪为随五逆恶？”
佛谓舍利弗：“其罪虽有所喻，不可引譬，若讽诵说深般若波罗蜜时，其心疑于法者，亦不肯学，念：‘是言非怛萨阿竭所说。’止他人言，莫得学是，为以自坏复坏他人，自饮毒已复饮他人毒，是辈人为以自亡失复亡失他人，自不晓知深般若波罗蜜，转复坏他人，是曹人者不当见之。舍利弗！不当与共坐起言语饮食。何以故？是曹之人诽谤法者，自在冥中，复持他人著冥中，其人自饮毒杀身无异，断法之人所语，有信用其言者，其人所受罪，俱等无有异。所以者何？用诽谤佛语故，诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已。”
舍利弗白佛言：“愿闻诽谤法者，受形何等像类讫，不知其身大如。”
佛语舍利弗：“是诽谤法人，傥闻说是事，其人沸血便从面孔出，或恐便死，因是被大痛，其人闻之心便愁毒如自消尽，譬如断华著日中即为萎枯。”
舍利弗白佛言：“愿为人故当说之，令知其身受形云何，当为后世人作大明。其有闻者畏惧当自念：‘我不可诽谤断法如彼人。’”
佛语舍利弗：“是为示人之大明，已所因罪，受其身甚大丑恶，极勤苦臭处，诚不可说，其苦痛甚大如久剧。是善男子、善女人闻是语自足已，不敢复诽谤。”
须菩提白佛言：“善男子、善女人常当护身口意，人但坐口所言乃致是罪。”
佛语须菩提：“是愚痴之人于我法中作沙门，反诽谤般若波罗蜜，言非道，止般若波罗蜜者，为止佛菩萨已，止佛菩萨者，为断过去、当来、今现在佛萨芸若已，断萨芸若者，为断法已，断法者为断比丘僧已，断比丘僧者，为受不可计阿僧祇之罪。”
须菩提问佛：“若有断深般若波罗蜜者，天中天！为有几事？”
佛语须菩提：“以为魔所中，是男子、女人不信不乐，用是二事故，能断深般若波罗蜜。复次，须菩提！断般若波罗蜜者，复有四事。何谓为四？随恶师所言，一、不随顺学，二、不承至法，三、主行诽谤，四、索人短，自贡高。是为四事。”
须菩提白佛言：“少有信般若波罗蜜者，天中天！不晓了是法故。”
佛语须菩提：“如是，如是！少有信般若波罗蜜者，不晓了是法故。”
须菩提言：“云何深般若波罗蜜少有信者？”
佛语须菩提：“色无著无缚无脱。何以故？色之自然故为色，痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？识之自然故为识。过去色无著无缚无脱。何以故？过去色之自然色故。当来色无著无缚无脱。何以故？当来色之自然色故。今现在色无著无缚无脱。何以故？色之自然色故。过去痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？过去识之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故？当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故？识之自然故。用是故，须菩提！般若波罗蜜甚深，少有信者。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜少有晓者，将未狎习故。”
佛语须菩提：“如是，如是！般若波罗蜜少有晓者，用未狎习之所致。何以故？须菩提！色清净，道亦清净故，言色清净，道亦清净，痛痒思想生死识亦清净故，言道清净，是故识亦清净，道俱清净。复次，须菩提！色清净，萨芸若亦清净故，言萨芸若清净，色亦清净，是故色清净，萨芸若亦清净，等无异。今不断前，前不断后，故无坏，以是故前为不断，故言痛痒思想生死识清净，萨芸若亦清净，是故萨芸若清净，识亦清净，萨芸若清净，识亦清净，等无异，今不断前，前不断后，故无坏，以是故前为不断。”
舍利弗白佛言：“清净者，天中天！为甚深。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净为极明，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无有垢，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无有瑕秽，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无所有，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于欲而无欲清净，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于色而无色清净，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“无所生为无色甚清净，天中天！”佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于有智而无智甚清净，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于智如无智者甚清净，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于色如有智无有智者甚清净，天中天！”佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于痛痒思想生死识如有智无有智者，甚清净，天中天！”
佛言：“甚清净。”舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，萨芸若者不增不减，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取，天中天！”
佛言：“甚清净。”
须菩提白佛言：“我者清净，色亦清净，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“故曰我清净，痛痒思想生死识亦清净，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净，道亦清净，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净，萨芸若亦清净，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净无端绪，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净无有边，色亦无有边，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净无有边，痛痒思想生死识亦无有边，天中天！”
佛言：“本清净。”须菩提言：“般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不在中间，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜，有想者便离般若波罗蜜远已。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！有字者便有想，以故著。”
须菩提白佛言：“难及般若波罗蜜，天中天！安隐决于著。”
舍利弗问须菩提：“何所为著？”
须菩提言：“知色空者是曰为著，知痛痒思想生死识空者是曰为著，于过去法知过去法是曰为著，于当来法知当来法是曰为著，于现在法知现在法是曰为著，如法者为大功德，发意菩萨是即为著。”
释提桓因问须菩提：“何谓为著？”
须菩提言：“心知，拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩心者，本清净，能可有所作？善男子、善女人，以离诸著为弃本际。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！令菩萨摩诃萨知本际为觉著事。复次，须菩提！有著甚深微妙，我今说之，谛听，谛听！上中下言悉善。”
须菩提白佛：“愿乐欲闻。”
佛言：“若善男子、善女人，于怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念欲作想，随所想者，是故为著过去、当来、今现在佛。天中天于无余法代劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩，于法者而无法故，曰无过去、当来、今现在，以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻，如心可知。”
须菩提白佛言：“其本甚深清净，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“今自归般若波罗蜜。”
佛言：“法无作者故得阿惟三佛。”
须菩提言：“诸法实无作阿惟三佛者。”
佛语须菩提：“无有两法，用之本净，故曰为一，其净者于一切无有作者，乃至无净，于一切亦无作者。”
佛语须菩提：“是以离诸著为弃本际。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难了，天中天！”
佛言：“如是无有得阿惟三佛者。”
须菩提言：“般若波罗蜜不可计，天中天！”
佛言：“如是，须菩提！非心之所知。”
须菩提言：“为无作者，天中天！”
佛言：“无有作者故无所著。”
须菩提问佛：“菩萨当云何行般若波罗蜜？”
佛言：“不想色行，为行般若波罗蜜，不想痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜，不满色行，为行般若波罗蜜，不满痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜，色不满为非色行，为行般若波罗蜜，痛痒思想生死识不满为非识行，为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“难及，天中天！于著无所著，是著实为不著。”
佛言：“不著色行者，为行般若波罗蜜，不著痛痒思想生死识行者，为行般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨行于色为不著，于痛痒思想生死识为不著，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道亦不著。所以者何？以过诸著故复出萨芸若中，是为般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“所说法甚深难逮，天中天！若所说者不减，不说者亦不减，若所说者不增，不说者亦不增。”
佛言：“如是，如是！须菩提！譬如怛萨阿竭尽寿称誉空，空不增，若不称誉空，空亦不减。譬如称誉幻人者，亦不增，若不称誉者，亦不减。闻善不喜，闻恶不怒。如是，须菩提！于法各各讽诵学之，法亦不增不减。”
须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨甚谦苦行般若波罗蜜，若有守般若波罗蜜者，其不懈不恐不怖不动不还。何以故？守般若波罗蜜者，为守空故，一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠故，与空共战，为一切人故，著僧那铠与空共斗，是菩萨摩诃萨被极大铠，用一切人故而举空，是菩萨摩诃萨为大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。有异比丘心念之，当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。”
释提桓因语须菩提：“菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？”须菩提言：“为随空教。”
释提桓因言：“何所为随空教者？”
须菩提言：“其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”
释提桓因言：“其学般若波罗蜜者，当护几何间？”
须菩提谓释提桓因：“云何，拘翼！能见法当所护者不？而言欲护之。”
释提桓因言：“不。”
须菩提言：“随般若波罗蜜教住者，是为以得护，若人若非人终不能得其便。”
须菩提言：“若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。云何，拘翼！能可护响不？”
释提桓因言：“不能。”
须菩提言：“拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响，以知是者，亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜，用佛威神，三千大千国土诸四天王、诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前为佛作礼，绕竟三匝各住一面。诸四天王、诸释梵及诸尊天，悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者，皆如释提桓因。”