（胡松年恭述）
(本文仅供传承行者参考)
「准提法」是古法，亘古相传下来，于释迦牟尼佛成佛前，早已存在于世，且亿万（七俱胝）之古往佛菩萨，皆因修持本法而有所成就。而本法于唐代年间，由开元三大士自印度介绍到中土，故亦有「唐密」之称。
然 南公怀瑾上师所受之传承，非如大多其他密教大法，皆由世间一代一代传递下来，而是于其峨嵋山三年闭关后，在四川嘉定（乐山）五通桥之多宝如来寺中，蒙文殊师利菩萨显现亲自传授。而现行本传承之修习仪轨，就是 南公当时所撰写下来的。
南公上师当年受法时，早已明悟心性、大澈大悟的了，故「准提法」一旦正式受法，立即融会贯彻，深入精髓，方有能力写下如此殊胜严谨之新仪轨，成为划时代之创举，绝非一个初学法者之所能为。仔细相对古本「准提法」之仪轨，所增添之精要内容，涵盖上师相应法、破瓦法、大小止观之精神，是为慎密而完整之一套修持之法，岂是信手提笔之作？
而「圆满次地」之加入，更是重中之重， 南公有鉴于古法只有「生起次第」之种种修持，缺乏究竟之「圆满次第」，美中不足，故而特意加入「圆满次第」，将本法勾划出一个圆满之句点，而从文字上来看，虽仅短短数言，但整个大乘佛法之精要，都囊括在内，以下略作分析。
先将「圆满次第」之原文标列于此：「每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间
字， 字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大）明点直冲上顶，剎那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。当知上述诸法之出没隐现，皆同水月空花，如梦如幻，涅盘本性，法尔常住，了不可得，不可得亦不可得，于乐明无念定中愈久住愈好。」
「圆满次第」之先导部份
「每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间字， 字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大）明点直冲上顶，剎那顷，散于虚空，」
每次完整之修法，最后一直都在念「准提咒」，而「意密」之观想方面，只剩「心月轮」观了，先前种种观想次第，如法、报、化三身合一，再与佛母合一等等，已成过往，不复存在，除口密持咒外，专精一念就在「心月轮」观之上。
故咒语一停，观想部份必须导入「圆满次第」，先将月轮上之梵文字轮，收进入于中间的字， 字再收入于发光的月轮，此月轮又浓缩至一黄豆般大之光明点，明点由身体中脉上冲至顶（百会穴略后方处），然后由顶上直冲出身体，散于虚空之中。
这一段「圆满次第」之前奏，修法行者每次修法，都必须去做的，而在程序上亦不难做到。下面开始，是「圆满次第」真正之精华要义。
明悟心性而至「见道位」
「虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。」
明点冲入虚空之中，「虚空之外，更无身心」，色身之觉受已完全消失，没有身体之存在，功夫上若没将全身气脉贯通，是不可能完全忘身的，身体别的部份还较易忘却，唯有头部最难忘却。就算色身真能完全放下了，「身见」已除，但「我见」仍在，心中若还有一个「自我」之观念存在，仍然不足。必须做到身体（身见）没了，我（我见）也没了，不再有一个能观的我与被观的其他，而至「能所双亡」。此时人天合一，没有自我与身体，也没有了世界，只有虚空存在，而此虚空，亦非物质世界之虚空，是无量无边，「大而无外，小而无内」，无可计量。
「如来如来，如是如是。」而此一境地，无始劫来，从未动过，不来也不去，不生也不灭，原来就是，本来如此。
《心经》用不同之话语来形容此一境地为：「不生不灭，不净不垢，不增不减。」而禅宗则以四句偈表达：「空，有，非空非有，即空即有。」乃至所有了义经典一再描述的东西，也是佛法之中心所在。这是万有世界的「本体」，始终没有动过，故不是仅仅靠「修持」而能得到的，必须是由心中「悟」得，而体会到的。
真到达如此，称之为「明心见性」，也就是所谓的「开悟」，由「生起次第」的「资粮位、修道位」，进入了「见道位」。故真达到「圆满次第」，必须「明心见性」而至「见道位」，这还是第一步。
「究竟位」也是梦幻成就
「当知上述诸法之出没隐现，皆同水月空花，如梦如幻，涅盘本性，法尔常住，了不可得，不可得亦不可得。」
万有世间种种，皆是虚幻，有如水月空花，如梦如幻，而涅盘本性，始终常在，但却无法得到，也了不可得。这是大乘佛法精要所在。
悟得了空性之后，并未究竟，更要了知，虽悟到本性，万有世界一切，皆为本体之「用」与「相」，而「体」与「相用」是一体两面，有如「波」之于「水」，无可分割。此心虽不再受虚幻所惑，但是此身仍处虚幻之中，还是虚幻「相、用」之一部份，即使成佛，也是梦幻之成就，此身是虚幻的存在，既不会消失，也无处遁形。心中虽看清了虚幻，却也离不开虚幻，此身还得在这三界的虚幻世界里，继续生存下去。
南公上师开示中说得贴切：「佛法的道理，一切如梦如幻，梦幻不是虚妄喔！是真实，这个世界就是梦幻，梦幻的存在，梦幻一样地消散，不要认为消散──空了，就不是真的，也不要认为梦幻存在，就是真的，无真也无假，非真也非假，即使成佛也是梦幻，即使六通成就也是梦幻，不成就也是梦幻。修梦幻三昧，如此念去，身、口、意三业专一，立地成就了，还要那里去找个成就啊？」（《南师1985年亲领「准提法」十三周共修之开示[下] 》）（法本第191页）
「即空即有」的「不二法门」
证悟之后，又如何在避不开的梦幻三界中，泰然处之，了无罣碍？仪轨文字，力求简捷扼要，把「究竟位」之状态，作了重点式的描述，当然，到达此一境地之圣者，无须多言，后面的路子，自会了然于心，仪轨上就不必多说了。然其意涵，更有值得我们引申之处。
虽说彻悟之圣者，可以「了生死、出三界」，但「了生死」并非没有生死，人还在生死之中，只是生死自主、生死无碍而已。「出三界」并非有第四界可去，人还在三界内，只是地狱有如天堂，天上天下，任意寄居，了无罣碍而已。涅盘并不代表消失，成佛也不是离开了「三界」，生命体还须在万有世界继续下去。不论你愿不愿意，都没有第二种选择，三界中生死之途径，还得走下去，对一个彻悟的圣者而言，如何还能坦然自在地走下去？方是要务。其答案是「即空即有」的「不二法门」，这是唯一的最佳走法，除此之外，别无更佳他途。
我们从 南公的开示中，也可以找到更进一步的解说：
南公曾特别指出：「所谓生起次第是讲性空缘起，圆满次第是讲缘起性空。但是注意，并不是说「空」才是圆满。空跟有，即空即有、即有即空，才是圆满。」（《南师1985年亲领「准提法」十三周共修之开示[上] 》）（法本第179页）
他老人家又说：「一般东密只修到生起次第，没有圆满次第，还是藏密修法好，包括了生、圆二次第。也就是说把禅、大手印综合加起来就等于是圆满次第。」（《准提法修持要领开示》）（法本第97页）
禅与大手印的至高心法，其精神也就是「即空即有」的「不二法门」。空、有一体，本来无二，「空」没有隐藏，「有」也没有相碍，凡夫执「有」为实，固不足取，小乘行者执「空」，亦为执偏。
「空」、「有」乃相对之物，世间所有，没有任一现象不属「二性」的，没有例外，物质界的「生、灭」、「空、有」、「净、垢」、「动、静」、「阴、阳」、「增、减」、「来、去」、「大、小」、「远、近」、「日出、日落」、「花开、花谢」等等，精神界的「喜、怒」、「哀、乐」、「悲、欢」等等，无法枚举。
而凡属于「二性」之现象，都不可能是永恒的，到达一方面的极端，就会自然地转向另一相对的极端，来回往返，周而复始，这也是「物极必反」的道理，不可能停止在某一现象而永恒不移，其终究还是会变去的，《易经》称之为「变易」，而佛家则以「无常」来形容。
于万有世界中，既然离不开「二性」，而「二性」又在不断地变易中，如何才合「不二」法呢？《心经》说得好：「色即是空，空即是色」，色代表世界之万有一切，色本来就是空，空本来也是色，色空本无二。「即空即有」并不是要你去改变色或空，也不可能去避开或排斥此二性。色或空等「二性」，本就没有碍着你，是你心有偏执，而导致烦恼障碍顿生，也就乖离了「不二」法了。
既然是「空、有」不异，何必在乎身处空或有！穿梭「二性」，又有何妨？最主要的是，自己的心放在何处？《金刚经》明确地告诉了我们，「无所住而生其心」，「心」不是不能动，念也不是不能生，心不能动，念不能生，岂不是如顽石一般，又有何用？永远也成不了佛，心念须起则起，二性亦无妨碍，只要「心无所住」就行了，「无住」就是不执着，不随之而转，心不住于任何处，但却也处处观照着，是「无住」，也是「全住」，是「无所在」亦是「无所不在」。真要做到了，就是「真空妙有」的境地了，四大万有，又有何碍？身处二性，了无罣碍，又有何妨？这就是「即空即有」的道理。
我们也可以「用心若镜」四个字作进一步说明，自己的心，须有如明镜一般，普照万物，无论垢净、美丑、善恶等等，一律均照，毫无偏好，但却明白清楚，而不随转，丝毫不染。无须的妄念一丝不起，须用的念头也一个不避，只是有如雁过长空，过则不留，不迎不拒，随起随消，故须放下一切分别心、计度心等等，虽身处「二性」之中，却无住无着，「不着诸相， 亦不舍诸相」，不假偏执，不加也不减，返璞归真，清楚了然，自在解脱，即合「不二」。待修习纯熟，毫无罣碍之时，可达「定而无定，无定而定」之上a乘境地。实际上，到了此时，也无所谓什么「二性」了，因为已证到了「二性」本来就是无二无别。由于「心无所住」之故，自然合于「中道」，并不是真还有个「中道」可寻。
这也是所有「止观法门」的最高原则。既是「无住生心」，就合「不二法门」。永嘉禅师有云：「恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无」这四句话，是极为高明的文字般若，不愧为一代大师。这是「妙有」的境界。
末学在此还要强调一点，「即空即有」的理论基础，在此略有所述，但要时时做到，谈何容易？非经「能所双亡、天人合一」之彻悟行者，更修得相当之定力后，回过头来，方能做到「即空即有」的「不二法门」。有云：「不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。」可谓至为贴切之比喻。
未悟者，「生起次第」为重；已悟者，「圆满次第」为重
「准提法」是修持的大法，未悟者，着重于「生起次第」之修持，积极于「资粮位」的累积，可藉此聚得「福德资粮」与「智慧资粮」，一旦因缘成熟，便可「开悟」，
而已彻悟者之修持，则以「圆满次第」为重，在「即空即有」之「不二法门」上，更下功夫，不仅可用于悟后「保任」，进而「从心所欲而不逾矩」，入「妙有」之化境，普渡众生，此时，对他而言，「生起次第」也就是「圆满次第」，了无分别。心境永远是清净无染的，有如出世，而行愿却是入世的，能忍人所不能忍，众生愈困苦的地方，愈要去度救他们。悲智并运，度化有缘，虚空有尽，我愿无穷，方为大乘行者一贯行径。
---转自胡松年先生博客