本文作者：胡松年先生
南公怀瑾金刚上师所传之“准提法”，根据2007年9月我们北美地区准提同修们，赴庙港太湖大学堂拜师受法时，南公首次公开透露其“准提法”真正的传承，即当年南公自峨嵋山闭关下山后，又掩室于四川乐山五通桥之多宝如来寺，一日礼佛之时，特受文殊师利菩萨之感应，得其亲授本法，而现下之修法仪轨，也就是当时南公拟写下来的。故以本传承之法脉来看，南公上师就是此世间本传承之祖师。
师传“准提法”与流通的古法，到底有什么不同？从他老人家过去的开示中，我们也可了知一、二。如今南公上师已然暂且仙去，若欲得知更多的详细，最佳之途径，我等也只有将现行师传之仪轨（2008年恭呈南公，由其亲自核定之版本），与《显密圆通成佛心要集》中所述的准提古法之仪轨（后文暂且简称为“古法仪轨”），作一详细对比，相信将会得到更多的启示，而《显密圆通成佛心要集》，也正是南公上师一再强调，要我们仔细好好研究与参考的重要典籍。
以下末学就此议题，作一初步分析与探讨，以期对南公上师当年精心规划之“准提法仪轨”，有进一步的认识与感恩。先从两份仪轨之程序方面，作一比对，其次，再作一整体的讨论。
仪轨程序上之比对
修法前之预备
准提古法仪轨云：
谓真言行者，每日欲依法持诵时，先须金刚正坐(以右脚压左脚脾上。或随意坐亦得)，手结大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相着。安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念、杂染思惟。
澄定身心，方入净法界三昧，谓想自身顶上有一梵书
la字。此字遍有光明，犹如明珠或如满月。’
师传准提法之仪轨云：
‘预备：
１ 于静室中，安适坐上，手结定印。
２ 金刚跏趺（右腿放左腿上而坐）。
３ 先调呼吸，一心不乱。
４ 观想头顶上约二寸高有梵文 字，大约直径一寸，放白色光， 光明遍照自己全身。’
比照之后所得之启示：
这一段修法的“预备”，古法仪轨与师传仪轨，差异不大，都是要行者金刚跏趺坐，并手结定印，宁静身心，这也是一般打坐修定的心法。
身心清净了，古法仪轨仅要行者在头顶上，观想一梵文字，“此字遍有光明，犹如明珠或如满月。”；而师传仪轨更加将其明确化，要在头顶上二寸高的位置，而将字观成约一寸直径大小，并且指明是放白色之光，而此光遍照自己全身，如此，减低了不少模糊地带，致行者修法时不致疑虑。至于古法仪轨所述的字比喻成有如明珠或满月，我们修法时，一样可以借用。
净法界咒
准提古法之仪轨云：
‘想此字（指梵文“”字）已，复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节。余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染。成就一切功德)
口诵净法界真言二十一遍。真言曰：
唵
（古法仪轨在此叙述了许多净法界咒之作用与功德，于此暂略，后文还有专题叙述）
偈云：la字色鲜白。空点以严之。(梵书啰字上安空点。即成la字。)如彼髻明珠，置之于顶上，真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门 。’
师传准提法之仪轨云：
‘净法界咒
唵
１ 左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。
２ 念净法界咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”(音梭哈)一遍。’
比照之后所得之启示：
口密方面
在程序上，这一部份两者的差异也很小，唯师传仪轨规定，每念七遍净法界咒，须加念一遍“娑诃”(音梭哈)，古法仪轨则无须。总观许多咒语的结尾，都有加念一遍“娑诃”，而且每七遍净法界咒，就告一段落，是一个方便，也容易数些。
身密方面
至于手印方面，都是规定手持金刚拳印，古法仪轨说用左手，而师传仪轨说用右手，而左手持念珠。两者差别不大。
意密方面
古法仪轨云：“想此字（指梵文“”字）已”，是观想梵文“”字完毕后，才开始持诵净法界咒的。
而师传仪轨没有说到任何观想的改变，而在南公上师的开示中显示，念净法界咒时，还是继续观想头顶一个梵文字。
护身咒
准提古法之仪轨云：
‘次诵护身真言二十一遍，真言曰：
唵齿[口临]
（古法仪轨在此叙述了许多护身咒之作用与功德，于此暂略，后文还有专题叙述）’
师传准提法之仪轨云：
‘护身咒
唵齿[口临]
１ 右手结金刚拳印。
２ 念护身咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍，念毕，即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念“吽”一声。
３ 此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散于顶上。’
比照之后所得之启示：
口密方面
这一段与净法界咒之情况相同，即师传仪轨规定，每念七遍护身咒，加念一遍“娑哈”，总计念二十一遍护身咒。而古法仪轨则无须加念“娑哈”。其实质的差异不大。
然古法仪轨其后又说：“广如文殊根本一字咒经说，上二咒各持一百八遍亦得。”这表示净法界咒与护身咒，在古法中是可以加念至一百零八遍亦可，是具有一些弹性的。师传仪轨在文字上似无如此便通，然 南公于其后的开示中，却曾表示：“以上两个咒子(净法界咒与护身咒)，你们各念一百零八遍，也可以。”。(南公上师准提法开示又一章)
身密方面
师传仪轨在护身咒念毕时，再将原已结的金刚拳印（右手），依次印在身上五处，即额、左肩、右肩、心、喉，每印一处，即念“吽”一声，顿时此身即转成金刚密身，诸魔不得其便，右拳散于顶上，规定得明确清楚。
古法仪轨叙述到这里，并没有以金刚拳印印身五处之说明，但于其后段，在准提咒念毕后，却有这样一段的说明：“每持诵了，却用右手作金刚拳印，口诵吽字真言，而印五处，先印额上，次印左肩，次印右肩，次印心上，后印喉上。印竟，顶上散之，能除一切魔障，成就一切胜事，或比至持课，先印五处亦得。”
依古法仪轨上述的这一段文字来看，以右手持金刚拳印，依次印身五处之动作，是在整个修持的过程都走完了，待准提咒持诵完毕后才做的。但又说：“或比至持课，先印五处亦得。”在持课之时，先印五处也可以，至于先印五处是修持程序中，哪一确切的时段？文中并没有交待清楚。况且，就算将印身五处的动作，移至护身咒念完时进行，原本念护身咒之时的金刚拳印，依古法前文所述，是由左手所持，现又须改为右手持金刚拳印，有失一气呵成之势。此处交待得并不清楚，行者可能会有疑虑。
意密方面
古法仪轨于此阶段，亦未提观想之事。
师传仪轨在此阶段，亦没有直述观想之事，但南公上师于其开示中，规定此时顶上仍然是梵文“”字未散，因为护身咒阶段之观想，一直仍然延续净法界咒以来之观想状态未变。
六字大明咒
准提古法之仪轨云：
‘次诵六字大明真言一百八遍。真言曰：
唵么抳钵讷铭(二合)吽
(一作 唵嘛呢叭咪吽 一作 唵嘛呢巴达墨吽翁)
（古法仪轨在此叙述了许多六字大明咒之作用与功德，于此暂略，后文还有专题叙述）’
师传准提法之仪轨云：
‘六字大明咒
唵嘛呢叭咪吽
１双手结莲花手印，或左手结金刚拳印置在左膝上，右手持念珠。
２ 观想四臂观音，囗念六字大明咒百零八遍，念毕，莲花手印(金刚拳印)散于顶上。
３ 刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。
４ 观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。
５ 莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请 本师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，随即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。
６ 又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。’
比照之后所得之启示：
师传仪轨这一段，添加了许多重要的修持环节，兹分析如下：
口密方面
两者一样，都是要念诵四臂观音六字大明咒一百零八遍。至于此咒之念音，古法列有两种念法，我们采取较为通用的这一种“唵嘛呢叭咪吽”，容易比对。
身密方面
除了还是原来的跏趺坐之外，师传仪轨并要求手持莲花手印，若须持念珠计数，亦可以左手持金刚拳印，而右手持念珠。
此时的手印，古法仪轨，似乎没有明确指出。
意密方面
古法仪轨在六字大明咒念毕后，并未叙述任何观想之程序，然在后段文字叙述到“出世间法”之修持时，仅对“出世间法”而言，是列举了一段蛮为复杂的观想次第，其原文如下：“行者顶上想la字，变成火轮，烧尽自己有漏之身。复想大莲华上有
阿字，生成无漏智身。更想暗字(梵文)灌顶已。又想la字变成大火，烧此有为世界，如同劫火，烧尽无遗， 但有空寂。复想建立无为之坛，于最下方，遍想欠(梵文)字，杂色而为空轮，于空轮上，遍想含(梵文)字黑色变成风轮。风轮上，遍想la字赤色变成火轮，火轮上遍想锾(梵文)字白色变成水轮，水轮上，遍想阿字黄色变成金刚地，于金刚地上，遍想有大莲华，一一莲华上，皆有准提菩萨，无量圣众围绕，一一准提前，皆有行者自身。一一身，各出无量华果饮食幢幡等诸供养具，而为供养。又皆对准提镜坛，三密相应。又行者若无准提像，并华果饮食等供具，但作此观，亦得吉祥成就。”
以上这段古法之观想叙述，每一阶段都由一梵文咒字开始，带出一番观想景象，牵涉到的梵文字并不少，也不好记，简单地说，依次如下：
一、 行者先自顶上观一梵文“”字，圶变成火轮，烧尽自己有漏色身。
二、 观一梵文“阿”字，该字生起无漏智身。
三、 观一梵文“暗”字，给自己灌顶。
四、 再观梵文“la”字，la字变成大火，烧尽万有世界，只剩空大。
五、 观想于空中建立无为之坛，最下方由梵文欠字遍布呈杂色，而成空轮。
六、 空轮之上，遍观梵文“含”字，呈黑色变为风轮。
七、 风轮之上，遍观梵文“la”字，呈赤色变成火轮。
八、 火轮之上，遍观梵文“锾”字，呈白色变成水轮。
九、 水轮之上，遍观梵文“阿”字，呈黄色变成金刚地。
十、 于金刚地上，遍观大莲花，每一大莲花上，皆有准提菩萨坐于其上。菩萨四周，有无量圣众围绕，而每一准提菩萨之前，都有一个行者自己，每个自己又以无量华果幢幡等，而为供养。
此仅于修持“出世间法”所须之观想程序，这个坛场，依文看来，不易观出，至于其他坛场之修法，则古法仪轨并无如此观想之要求。
南公怀瑾上师所拟订之仪轨，与上述古法中“出世间法”之观想次第对比，师传仪轨作了一些变通，简易明确，然其四大由空形成之精神不变，而又加添了一段“真空”的修持，规划出了一套完整的“真空妙有”的修持方法，与以下的观想次第，有如江河直下，一气呵成，且容末学叙述如下：
“刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。”这是禅宗的心法，放下身觉与我执，与自性的空体相应，自我不见了，浑入了虚空，与虚空一体，而此虚空也非物质界的虚空，无大无小，无量可得，我与虚空，一切的一切，均无可得，亦了不可得。真能做到了这一步者，心与般若相应，就能体会到那“不生不灭”的空性，应已是顿悟见性之人。已悟者，更能加强觉性，至于未悟者，亦能借此增长定力。
死守住一个空或定之境，并非究竟，其与现实生活亦不相符，因此，“真空”还得生起“妙有”，才能接近圆满，于是有了下列一连串“妙有”的观想程序。“观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。”由空之中，首先生出了风大，风大运转，产生了热能，成为了火大，然后水大与实质的地大也依次形成，这也是物质世界形成的步骤，不是随意编撰出来的。
下面一段观想的规划，更为重要了，“莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请 本师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，随即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。
又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。”
物质的四大形成了后，再生出了意生身之我，而此意生身之我再先后供养并迎请法身（毗卢遮那佛）、化身（上师），他们再由自己顶上光中，与自己（报身）合而为一，法、报、化三身一体，了无分别之相。南公上师曾说过，他已将密教的“上师相应法”，融入在现行的准提仪轨中，这一段的观想，应是该法中重要的一部份。这也是古法所欠缺的。
准提咒与一字轮咒
准提古法之仪轨云：
‘然后结准提印当于心上，以准提真言，与一字大轮咒，一处同诵一百八遍竟，于顶上散其手印。
(或有不乐大轮咒者，只持准提真言亦得。准提印法，以二手无名指并小指相叉于内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻右手无名指中节。若有请召，二头指来去。正结印诵咒欲记数时，于自身分手指上记，或准提菩萨手臂上记，或于观心上记，或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好，或一百八遍外，但以左手作金刚拳印，右手掏数珠持亦得，若务忙者，只散持之。)
七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰：
南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛 你也(二合)他
唵折隶主隶准提娑婆(二合)诃 唵 部林(二合)
上来次第持诵至准提咒。若不能结得准提印者，但以左手作金刚拳印，右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次等持诵者，只持准提神咒。更或根钝不能具受此准提者，只唵字已下持之，唵字已上是归敬词，唵字等是正咒也。
每持诵了，却用右手作金刚拳印，口诵吽字真言，而印五处，先印额上，次印左肩，次印右肩，次印心上，后印喉上。印竟，顶上散之，能除一切魔障，成就一切胜事，或比至持课，先印五处亦得。又随所住处，欲辟除鬼神，结金刚界，但诵准提真言，咒香水二十一遍，八方上下洒之，即成辟除结界。’
师传准提法之仪轨云：
‘准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，但侄他，唵折隶、主隶、准提、娑婆诃(音梭哈)
一字大轮咒：唵 部林
１ 置镜坛于前方小桌上，若无镜坛，可观想成之。
２ 两手结准提印当胸。
３ 先念准提真言全文加“唵部林”，凡二十一遍。
４ 于是由眉间放光迎请准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八手，顶戴五佛冠，三眼，面如满月桃花色，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵箧，右持金宝。复左七手次第执持──大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持──施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮（字轮式参阅附图）。
５ 当本尊现出时，可念上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三至七遍以察其真伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。
６ 刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我身无二无别。
７ 即时观想自身如透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由唵字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明灿烂，不可混糊，字轮不可观想太大，愈小愈好。
如此依法修持，念满一百万遍准提咒(全文)，感应道交，则为生起次第渐渐完成。(正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文字，纵使谈话，不成间断。)
每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）’
比照之后所得之启示：
师传“准提法”这部份之仪轨，比古法仪轨要明确细腻的多。
口密方面
咒语的汉字译音，因时代不同，其语音亦有差异，故在译音文字上之表达，似乎因时、因地、因人而有所差异，这也显现在两份仪轨的音译真言上，但实际上，若能了解当代文字的确切读音，其间的差异应该不大。
在持咒遍数方面，古法仪轨规定：“以准提真言，与一字大轮咒，一处同诵一百八遍。”持咒是以准提咒再连加一字大轮咒，共念一百零八遍为基础的。“或结印诵得一千八十遍更好”，能专修念到一千八十遍，当然更佳了。
然而，古法仪轨也具有相当的弹性，如不喜欢念一字大轮咒者，只念准提咒亦可，如不想念全咒者，也可仅持准提咒心，如不想从净法界咒开始修整套的仪轨，亦可仅持准提咒的部份。
师传仪轨每次修法，准提咒遍数不拘，当然愈多愈好，同时，以持百万遍为初步目标，而且在持满百万遍之前，均须持以全咒（在仪轨中没有明示，然于其后的开示中，确有明确的指示）。古法仪轨规定每次修法，以一百零八遍为起码基础，师传仪轨虽说“遍数自定”，我们也可参照古法行之，正式修法起码要持诵一百零八遍准提咒加一字大轮咒。师传准提法，平时当然也可散持准提咒，没有什么拘束与限制。
一字大轮咒本身，顾名思义，是单一字之咒语，在两份仪轨中的汉字译音均为“部林”二字的合音。由于古代没有完整严密的发音加注系统，后世不同时代、不同地域之人，念出来，会有差异，古代也没有录音的设备，也无从可考其原始之念音，大多是靠口口相传了下来。一字大轮咒“部林”，其发音若按现代之读音来念，多会念成了Bulin， 南公在传此法之时，特别指示，不要念成Bulin，Bulin听起来有如“不灵”，那就真的“不灵”光了。我们听南公传法时之示范，该咒应念成Blen，有似中文的“部楞”，但“部”字应没带任何母音尾，若有的话，也极轻微，凡不带母音的发音，以中文来注音，是有其困难的，因为中文字本身每一个字，都带有其母音的。然再细听南公带领共修时之录音，该咒听起来，其念法却有似Bolin，“部”字略带了个母音尾，有似中文的“玻楞”二字。故而可知，一字大轮咒单独拿出来念，正确的念法为Blen（“部”字不带母音尾），而在连串周而复始的念咒共修场合中，会自然顺口转音为Bolen（“部”字带了个英文“o”的母音尾）。这是末学的看法。（请参考《南师准提法开示又一章》相关之录音，即可了知。）
一般来看，通常于单个字之咒语之前，都加上了华严基本咒音的“唵”（音Om），既较顺口，也更具加强力，一字大轮咒也不例外。
师传仪轨中又说：“当本尊现出时，可念上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三至七遍以察其真伪。”南公上师将其本身修证所得的心咒，赐给了我们，不仅有降魔之用，更加强了传承的力量，这亦可归属于密教“上师相应法”的范畴，其他任何传承，都不可能有的，下面还会整体地讨论到。
身密方面
两手当胸结准提手印，是两份仪轨对行者正式修法时的基本要求。
古法仪轨又云：“或一百八遍外，但以左手作金刚拳印，右手掏数珠持亦得，若务忙者，只散持之。”除头前的108遍是持准提手印外，其后也可变通，以左手持金刚拳印，而右手掏数珠亦可，若事务忙者，亦可不结手印而散持之。
师传仪轨的正文中，没有明文提到变通之法，但于南公上师的开示中，亦有类似的说法，或以一手持念珠计数，而另一手则持金刚拳印，至于日常生活的散持，亦无须结手印。
古法仪轨将“右手结金刚拳印印身五处”之举，安排在准提咒念毕之后，在本文前段，业已讨论过，在此不再重复。
意密方面
古法仪轨在程序的叙述中，对意密观想的部份，着墨不多，我们仅在后段讲到“出世间法”时，提到了准提菩萨如何现身，即“于金刚地上，遍想有大莲华，一一莲华上，皆有准提菩萨，无量圣众围绕，一一准提前，皆有行者自身。一一身，各出无量华果饮食幢幡等诸供养具，而为供养。”本文前段业已讨论过了，在此不再重复，至于其他坛法之观想，仅置一准提菩萨圣像于前即可，观想的程序，比“出世间法”还要简单的多。
至于心月轮/字轮之观法，古法仅在叙述到准提咒的几种念诵法时，有提到如下的观想法：
‘一、瑜伽持：但想心月中布字，谓想自心如一月轮，湛然清净，内外分明，以梵书唵字安心月中，以折隶主隶准提娑婆诃字(梵文)，从前右旋次第，周布轮缘，(去声呼之)终而复始。
二、出入息持：谓出入息中，想于真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如贯明珠，不得间断。 (或息出时，想自心月轮中，九圣梵字，字字连环，皆有五色光明，从自口中，流入准提菩萨口中，右旋安布准提菩萨心月轮内。若息入时，想准提菩萨心月轮中字，亦字字连环，皆有五色光明，从准提菩萨口出，流入自口中，右旋安布心月轮内，如是终而复始，想之甚妙。)’
根据这段文字，古法仪轨列出了数种“心月轮/字轮”的观想法，下面试讨论之。
第一种是以“瑜伽诵持”方式之下用的，即先观想自己心处有一月轮，湛然清净，内外分明，而以准提咒心梵文的“唵”字，安在心月轮中心部位，咒心其余八字，文中说：“从前右旋次第，周布轮缘。”注意！其他八字咒字，是从“唵”字的前方开始，向右边的方向（顺时针方向），旋转周布月轮周缘，这也说明了“字轮”应是向上平躺的位置，因为，从己身眼脑部位往自己的心处观看，字轮必须是平面向上托住的，字序的排列才有前、后之分，若字轮是竖起站立对外的位置，字序就只有上、下之分，就不会有前、后之分了，这是文字的逻辑所得的结论。
另一种观法，是以“出入息诵持”方法之下所用的，而此法又分简易与复杂二种观法。简易者，即咒心九字，气息出时，字也依次随出，气息入时，字也依次随入，字字朗然，如贯明珠，无有间断。而复杂的另一种观法，不易做到，即观想准提菩萨与自己面对面而坐，准提菩萨与己身心中，都有各一“月/字轮”，气息出时，咒语字串发五色光明，由己身心月轮自口呼出，流入准提菩萨口中，再右旋安布准提菩萨的心月上，气息入时反之，即咒语字串，依次由准提菩萨口中流出，流进自己口中，再右旋安布在自己的心月上。如此，字串随呼吸进出己身与准提菩萨之间，终而复始。有一点须注意，准提菩萨与自己是面面对坐，菩萨的左右方位与自己正好相反，他的左方却是自己的右方，而自己的左方却是菩萨的右方，这一点行者自己要分别清楚才好。
古法中叙述到五种坛法之“出世间法”处，又提到了另一“心月轮/字轮”之观法，其原文：“一心谛想准提菩萨具无尽相好光明，于菩萨心月轮中，想有九圣字坛；行者想自心月轮中，亦有九字坛。并自身分中，想布九圣之字。(心月轮并身分布字如前已说。)”此观法与前述以“瑜伽诵持”的观法略同，唯此一观法，要观想无量相好的准提菩萨，在自己面前，菩萨的心月轮，布着九字真言，而在己身亦有心月轮/字轮，于此之后的观法，就只在己身的心月轮，依次转着逐字观布真言于月轮周缘，终而复始。
以上几种古法仪轨所述的心月轮的观法，即使有先观到准提菩萨的显现，都没有要求准提菩萨与行者自身合而为一的观法，准提菩萨与行者自身是分开来的，这一点，与师传仪轨大有不同。
而师传仪轨在此，却有相当明确的一系列之观想程序，首先置一镜坛或观一镜坛于面前，镜坛中显现准提菩萨，法像庄严，三眼十八手，每只手的位置与其所持之法器，都清清楚楚。当准提菩萨观出来后，须以上师（南公）降魔咒试其真伪，然后，准提菩萨由行者眉间光中进入己身，本尊与自己合而为一，无二无别，我与本尊合一之身，有如透明琉璃体，毫无杂垢。
接下来，才是“心月轮/字轮”的观想，“内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由唵字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明灿烂，不可混糊，字轮不可观想太大，愈小愈好。”没有五脏六腑的琉璃空身心中，生起红色无根之八叶莲花，莲花上向上托住一满月轮，准提咒心梵文九字分布月轮上，中间是梵文“唵”字，其余八字梵文，自“唵”字的前方位置开始，以右旋方向（顺时针方向），依次布列月轮周缘，每观一字，该字就光明灿烂，有如街上闪烁的霓虹灯一般（南公曾比喻过），毫不含糊，终而复始，一直转着观下去。依文中逻辑，字轮本身并没旋转，只是观想是在逐字旋转地观下去。关于“心月轮/字轮”观想的这一点，末学于多年前，亦向南公上师求证过，得其肯定的答覆。
师传仪轨的心月轮观，只规范了一种观法，其与古法仪轨所述的第一种类同，即“瑜伽持”所用的那种观法。
另外，师传仪轨还有保持修持不致中断的方便，即“正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文字，纵使谈话，不成间断。”古法仪轨在仪轨程序述说时，并没有如此说法，但至其后段解说之部份，也有类似的方便，即“又正持诵未满一百八遍，不得共人语话。若欲语话时，于自舌上想一梵书la字，纵语话不成间断。”
其他
古法仪轨中有这几句话：“又随所住处，欲辟除鬼神，结金刚界，但诵准提真言，咒香水二十一遍，八方上下洒之，即成辟除结界。”备有香水，以准提咒加一字轮咒对念二十一遍，再以此香水，八方上下洒之，该处即成辟除结界。这是准提咒的世间应用，我们亦可参酌施之。
整体比照之讨论
师传仪轨乃划时代之创举
对比古法仪轨与师传仪轨之后，方知南公上师依据古法仪轨作了相当的更变，以密教而言，不是有大成就的上师，绝对不敢也没资格作如此大幅度的更改。此事非同小可，难怪在师传仪轨中，一开始就慎重的声明：“此特别传承仪轨，依诸佛心要及佛说准提经等融于现证所集，非通行各种仪轨可比。”这是一个特别的传承，是依据诸佛修证的心要，与《佛说准提经》等，再将其融入了“现证”与“所集”而成，那么又是谁的“现证”与“所集”呢？当然，非常明显的，南公他老人家乃本传承的始祖，毫无疑问的，这必然是其之“现证”，亦是其之“所集”。
南公上师也谈过这样的话：‘写出这法本是划时代事，谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了，我要把密法统统公开。他们说：“你是可以的，不过要得本尊现身答应才可以。”我说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以。”活佛言：“有人预言过，以前有东密、有藏密，将来会出个中密。”“我来造！”虽然是说笑，但也是真的。这个传承融会了这些东密、藏密两方面，是这样开始的。’（《准提法修持要领开示》）（法本第83页）
这不是信口开河的大话，否则即成了妄语了。无可讳言的，这个“中密”将来必然会大放光彩的，我们与后代可以拭目以待。
生圆二次，完美结合
南公上师曾说过这样的话：‘我给你们的准提法本是经过我独家整理，只此一家而已，其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法，以藏密的立场看，只修生起次第，没修圆满次第。生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空，过去东密的准提修法没有这个，现在我把它加上了，所以生起、圆满二次第都俱足。’（《准提法修持要领开示》）（法本第82页）
本文前段中，对准提古法之仪轨做了一些探讨，的确发现准提古法只有“生起次第”的修法，没有“圆满次第”，南公将仪轨中加上了“圆满次第”，补足了古法之不足。
准提古法多着重于“有”法的密教修持，南公上师认为其不够圆满，于是他将仪轨中融入了“圆满次第”。从师传的仪轨中，可以看出，在程序上，分为几个大的阶段，从修法预备开始到持完六字大明咒，是前奏部份；然后“刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。”放下了“有”而到达了“空”，这是禅宗的“般若”境地，真能做到了，即是“开悟”，修持能在“空性”中定得愈久愈好，深深地体会“空性”。在“生起次第”中加上“真空”的这一段，万有的一切，归之于“空”，是融入了禅宗般若的心法。
到达了“真空”，依然不是究竟，“真空”还得起“妙有”，“妙有”虽属虚妄，但一切可以自主，能够自主，就非同一般之妄想。师传仪轨“妙有”的这一阶段的观想，先由“空”中开始了四大之产生，先有了风大，其次火大、水大，然后坚固的金刚大地形成，一直到进入“圆满次第”之前，都属“妙有”观想的阶段。
“妙有”的过程熟练了，进入“圆满次第”，“圆满次第”是由“妙有”回归“真空”，这并不指“空”才是圆满，它是“即空即有、即有即空”的，如此才是究竟。下段文字就此更为详述。
“圆满次第”是师传准提法之终极目标
如前所述，古法仪轨中所没有的“圆满次第”，正是南公上师更新古法仪轨很重要的一环，先将仪轨原文恭摘如下：
‘圆满次第：
每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间
字，字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大）明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。当知上述诸法之出没隐现，皆同水月空花，如梦如幻，涅槃本性，法尔常住，了不可得，不可得亦不可得，于乐明无念定中愈久住愈好。’
前面的几句文字，是进入圆满次第之过程，有其作用，下面还会讨论到。而真正的“圆满次第”，就是仪轨最后面的一部份：“我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。当知上述诸法之出没隐现，皆同水月空花，如梦如幻，涅槃本性，法尔常住，了不可得，不可得亦不可得。”这才是大乘佛法的至高精华，也是我们修持的终极目标。开悟证果了，最后到达成佛的究竟位。
“圆满次第”是由“妙有”回归“真空”，这并不指“空”才是圆满，它是“即空即有、即有即空”的，如此才是究竟。这是非常重要的一点，务请大家注意！南公也曾特别指出：‘所谓生起次第是讲性空缘起，圆满次第是讲缘起性空。但是注意，并不是说“空”才是圆满。空跟有，即空即有、即有即空，才是圆满。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上] 》）（法本第179页）
禅宗的最高心法加上密教至高的“大手印”，就是其传承真正的“圆满次第”，因为不论显密，佛法至上的究竟处，只有一个。故他老人家又说：‘一般东密只修到生起次第，没有圆满次第，还是藏密修法好，包括了生、圆二次第。也就是说把禅、大手印综合加起来就等于是圆满次第。’（《准提法修持要领开示》）（法本第9７页）
真正彻悟了，就会体会了知我们的究竟处，不是“空”，当然也不是“有”，故曰“非空非有”；它是“空”，同时也是“有”，“空”也就是“有”，故曰“即空即有”。万有的幻化世界，与本体之空性，原来是一体的，无可划分，也无须划分，幻即是真，真亦是幻，本来如此，故曰“即幻即真”。因此“圆满次第”最后说：“皆同水月空花，如梦如幻，涅槃本性，法尔常住，了不可得，不可得亦不可得。”一切本来如此，“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”。
明点一冲，具有双重功效
另外还有一点，是师传仪轨独特的。仪轨中进入“圆满次第”的一段文字：“
即想字轮收摄入于中间 字，字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大）明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。”是进入“圆满次第”的程序，不要看此地仅仅几句话，却有深奥的意涵。
2004年2月间，末学赴香港拜师请益时，曾问及仪轨这一段，是否与一般密法中的“破哇法”相似？南公开示说，此与“破哇法”有同亦有异，临终时能借此一冲，自主解脱往生，这与“破哇法”有异曲同工之效；但此一程序还有更重要的作用，即修法时可能将行者导入那“不生不灭”空性，进而体会那“即空即有”之究竟“圆满次第”，才是更具意义之作用。
师传仪轨中的“上师相应法”
南公上师将一般修密最重要的“上师相应法”，亦融入了仪轨中。他老人家曾云：‘修密法第一要观想上师。这个法本中，我已把上师相应法包括进去了。’（《准提法修持要领开示》）（法本第83页）
密法修持，最注重的就是传承的不可思议之加持力量，在师传仪轨也已标示：“但除依通行仪轨外，必须赖有师承，既得上师加持之力，又复得秘密心要口诀，如是则不难由捷径道，直趣菩提。”这也是古法仪轨所不足的地方，于是在六字大明咒念毕之后，一连串“妙有”的观想中，南公上师将密教的“上师相应法”融入了仪轨之中，仪轨中自迎请并供养毗卢遮那佛出现开始，法身佛与我合一，接着同样地迎请、供养上师，上师再与我合一，法（法身佛）、报（己身）、化（上师）三身成为一体，然后再迎请本尊准提菩萨出现，本尊出现后，即以上师降魔咒试其真伪，若真，本尊自我之眉间光中，浑入我身，我即本尊，本尊即我，无二无别，开始进行准提真言之持诵。整个的这一段观想，就应属“上师相应法”的范畴。
另外，在我们现行的仪轨中，最为独特的是，南公上师加入了他的降魔本咒“嗡哈哩底噶”，这是连诸佛菩萨都没有的咒语。下列的开示中，就已表明。
‘有时候一观想，本尊真的来了，怎么办呢？辨其真伪。法本有我给你们的本咒，只有我有，诸佛菩萨也没有，你们自己成就了，你们也会晓得自己的本咒。’（《准提法修持要领开示》）（法本第96页）
法身佛与本尊准提菩萨及上师之整个传承加持力，透过上师加被在我身上，这样的修持，自然会事半功倍，而达到不可思议的效果。这也应是南公上师将“上师相应法”融入仪轨之主要目的。行者若忽略了这一段的观想，佛菩萨与上师之他力加被，就减色得多，因地上如此，果地上就愈为悬殊了，同时，也丧失了其密意，如同显教禅法的止观修持，以自力为主，摒弃了师传“准提法”之殊胜之处，至为可惜，就如同驾驶一辆马力十足的跑车，专行在慢车道上，无以全力施展。
因此，千万别忽略了这一段观想，整个传承的加持力量，多由此而来。有人也许会问，观想不也还是妄想吗？没错！但观想与一般妄想是有别的，观想是自主的，妄想自己做不了主，专一的观想，若观成功了，是有力量的，而散乱的妄想，毫无正面的力量，只是烦恼的根源。故密法的修持，三密之中，意密的修持，至为重要。因此，末学在此要慎重的呼吁，修密忽略了意密的观想或轻忽草草带过，无论你持了数千万遍的咒语，也仅仅是事倍功半，难有大成就的。
三密之中，意密尤重，忽略意密，果地悬殊
从整体的结构来看，师传仪轨仍然是五个咒语，依次进行，与古法仪轨，并无二致，而三密中的修持要求，口密与身密部份，两份仪轨的差异亦不大，最大的区别，是在意密的观想部份，而三密之中，尤以意密为重，传承上的差异，亦主要在于此。
由此观之，当年南公上师依准提古法之精神，在原有的仪轨的架构上，将其更新为一划时代之创举，简结其重点如下：
一般密法注重“有”法的修持，颇为着相。师传仪轨是空有并济，修“真空”也修“妙有”。
仪轨中补上了“圆满次第”，还归“即空即有，即有即空”的本来，不着“空”，也不执“有”，一切如梦如幻，本来如此，即使成佛，也不过是梦幻之成就而已。
融入了密教里最重要的“上师相应法”，加强了无边的传承加持，自力他力揉和为一，自然事半功倍。这也是古法欠缺的重要一环。
未悟者，可借以求得菩提，已悟者，更可借此保任，积极入世，出于污泥而不染。从凡夫到成佛者都能修，是完全的三根普被之殊胜大法。
临终时，把握得好，就可生死自主，要去极乐净土或其他十方净土，就能往生该处，若欲回返世间继续修行，亦能如愿以偿。打破了一般认为，唯有修念佛的净土法门才能往生西方极乐世界的狭隘观念。
而这些在法上的重要革新，全都融入在“意密”的观想次第中，这也是本传承的主要精华所在。因此，若行者只顾拼命持咒，“口密”与“身密”都做到了，而忽略了“意密”的观想次第，那就太可惜了。
或者有人把咒语作为“系心一缘”之工具，走的是类似禅宗的修法，着重于偏空的路子，处处以为与“空”相应就好了，把“空”当成了究竟，那就完全辜负了南公上师的用心良苦而精心设计出来的完善仪轨了。这些情况，若以修“止观”的立场来看，都没有错，亦无可厚非，然而却偏离了师传密法修持的主轴，套一句南公的评语：“那就与本法无关”，无可否认，你是在修行，但严格来说，你修的就不能算是本传承的“准提法”了，因为你修的仅及于“止观”而已，这一点，行者要完全清楚明白才行。
南公亦曾说过：“不是说自己念得很好，就觉得这就是参禅，就是止观，此与密法持咒有所出入了，这也是修密法与参禅，同中有异的地方，如果没有祈求他力加持的心愿，就会变得在修“止观”了，也不是说它不对，只是与本修法门就有了差别，如何差别？在因地上有了差别，由于见地与认知不清楚，则果地上也有差别，所得到的层级也不同。”（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第233页）
他力在修持上是如此的重要，由于在因地上有了如此的偏差，在果地上，就失之更远了。这也是南公上师一再苦口婆心的地方，大家要真能听了进去，就能得惠，如人饮水，冷暖自知。
准提古法详细列举了各咒之作用与功德
《显密圆通成佛心要集》中的“准提古法”之仪轨，除了一般修法仪轨所应述的程序之外，实际上，收集了有关该法的各种相关的资料，它囊括了各种相关真言（咒语）的种种作用与功德、各种真言持诵法与其配合的观想要领等等。尤其是各个咒语的作用与其功德，是我们准提行者必须参考了解的了，这也是南公上师一再要我们注意的。兹节录汇集如下：（这些文字，并不深奥，无须多加注解。）
净法界咒（唵）
‘此净法界la字，若想若诵，能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处，悉得清净。衣服不净，便成净衣。身不澡浴，便当澡浴。若用水作净，不名真净，若用此法界心la字净之，即名毕竟清净瓶。如灵丹一粒，点铁成金。真言一字，变染令净。
偈云：la字色鲜白。空点以严之。(梵书啰(梵文)字上安空点。即成la字。)如彼髻明珠，置之于顶上，真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门 。’
护身咒 （唵齿[口临]）
‘若诵此咒，能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦，灾障恶梦，邪魅鬼神，诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一遍，能守护自身，一切鬼神天魔，不敢侵近；诵两遍，能守护同伴；诵三遍，能守一宅中人；诵四遍，能守护一城中人；乃至七遍，能守护四天下人。’
六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）
‘若诵此咒，随所住处，有无量诸佛菩萨、天龙八部集会，又具无量三昧法门。诵持之人，七代种族，皆得解脱。腹中诸虫，当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德，得无尽辩才清净智聚，口中所出之气，触他人身，蒙所触者，离诸嗔毒，当得菩萨之位。假若四天下人，皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德，与诵六字咒一遍功德，等无有异，此咒是观音菩萨微妙本心。若人书写此六字大明，则同书写八万四千法藏，所获功德，等无有异。若以金宝造如来像，数如微尘，不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人贪嗔痴不能染着，若戴持此咒在身者， 亦不染着贪嗔痴病。此戴持人，身手所触，眼目所睹，一切有情，速得菩萨之位，永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一时现前，同声说准提咒，即 知此六字大明，与准提真言，次第相须也。(广如大乘庄严宝王经说)’
准提咒
‘佛言：“此咒能灭十恶、五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家、出家、饮酒、食肉、有妻子；不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生，增寿无量，迦摩罗疾，尚得除差，何况余病，若不消灭，无有是处。
若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福无相，求官不遂，贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位，必得称遂。(禅宗传灯录中，引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也。)若求智慧得大智慧。求男女者，便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。又诵此咒，能令国王大臣，及诸四众，生爱敬心，见即欢喜。诵此咒人，水不能溺，火不能烧，毒药怨家，军阵强贼，及恶龙兽诸鬼魅等，皆不能害。
若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒，随请必至，不敢前次，所有驱使，随心皆得。此咒于南赡部洲，有大势力，移须弥山，竭大海水。咒干枯木，能生华果；何况更能依法持诵，不转肉身，得大神足，往兜率天；若求长生，及诸仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随取食之，即成仙道，得延寿命，齐于日月，证菩萨位；若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。’
一字大轮咒（部林）
‘此咒于末法时，法欲灭时，有大势力，能于世间作大利益，能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶咒，是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏，能与一切众生快乐；凡有修持随意得果，同如意珠，能满一切之愿。
若诵此咒，于四方面五百驿内，诸恶鬼神，皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔，不敢侵近；若持诵余一切真言，恐不成就，即用此咒共余真言一处同诵持之，决定成就。若不成就及无现验，其咒神等，即当头破七分，是知此咒，能助一切真言疾得成就，或别持此咒亦得。(广如文殊仪轨经于法中一字心咒经说。)’
五种坛法，古法可为参考
准提古法列有五种坛法，所谓息灾法（息）、增益法（增）、敬爱法（怀）、降伏法（诛）以及出世间法。
师传“准提法”之仪轨主要可归类为增益法或出世间法，尤其接近出世间法，其他诸法，南公上师在其开示时，只略为提到，并未正式传授。而古法仪轨中有一些介绍，行者可做为参考之用，唯“降伏法”（诛）一法，看看知道就好，千万不要尝试依法使用之，自己嗔心未除，使用此法，可能会有严重的因果，后果将不堪设想，行者应慎之。
南公上师传下了“准提法”，主要的目的，是要我们能够“见性”，然后成就圆满菩提，这正接近古法中的“出世间法”。古法中对“出世间法”有如此的说法：“此一种法，唯求出世间，若欲于此法中，求成就者，须得预前持诵准提真言，五百万遍，或七百万遍，或千万遍，而为先行，方作此法，定有灵验。”这就明白地告诉了我们，若要修持能有成就，必须先起码持诵五百万遍到千万遍，“而为先行”，虽持了这么多遍，那也只是个前奏而已。我们不要以为持了数百万遍，就认为自己很了不起了，就该开悟证果了，其实，还差得远呢！修行人，千万不要起慢心啊！
总结
在仔细对比“师传仪轨”与“古法仪轨”后，让我们深深感受到南公的精心创举，其中细腻处的每一步，都绝不是一时兴起，草率拟订出来的，每一步的修更，都是审慎的，皆有其深入内在的意涵，其目的是要令后世行者，有一个更为完美圆融的修持法门，吾等何幸？能够生在这个时代，获赐如此大法。
南公上师生前所留下的衣中珠，已经够多了，我们除了要从他留给我们的教诲中，尽力挖掘这些修持的珍宝之外，更重要的是，必须要依教奉行，一切依照他老人家的开示，精进修持，方不辜负其生前之一片苦心与期望，我们从现在开始，要对得起他老人家，更要对得起自己的良心。由于我们这些做学生的，多没有依教奉行，以致于没能留住南公住世，令其提前仙去，我等在深感忏悔之余，就应该精进依教修持，亡羊补牢，不再迷失。
依南公之宏愿，他必然会乘愿再来世间，再来之时，必然要验证我等之修持，南公走后，我们必须觉醒，痛定思痛，力改前非，处处依教奉行，否则，待他再来之时，我们拿什么来给他验证呢？千万不可再度令其失望地感叹，没有成器之学生啊！
一己浅见，恭请赐教！
(文中梵文造字并不完整，请参阅《显密圆通成佛心要集》原文。)
转自胡松年先生博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0102vc8g.html