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对比“准提古法”仪轨所得之启示

时间:2015-01-03 15:38:07  来源:  作者:

本文作者:胡松年先生 

南公怀瑾金刚上师所传之“准提法”,根据2007年9月我们北美地区准提同修们,赴庙港太湖大学堂拜师受法时,南公首次公开透露其“准提法”真正的传承,即当年南公自峨嵋山闭关下山后,又掩室于四川乐山五通桥之多宝如来寺,一日礼佛之时,特受文殊师利菩萨之感应,得其亲授本法,而现下之修法仪轨,也就是当时南公拟写下来的。故以本传承之法脉来看,南公上师就是此世间本传承之祖师。

 

师传“准提法”与流通的古法,到底有什么不同?从他老人家过去的开示中,我们也可了知一、二。如今南公上师已然暂且仙去,若欲得知更多的详细,最佳之途径,我等也只有将现行师传之仪轨(2008年恭呈南公,由其亲自核定之版本),与《显密圆通成佛心要集》中所述的准提古法之仪轨(后文暂且简称为“古法仪轨”),作一详细对比,相信将会得到更多的启示,而《显密圆通成佛心要集》,也正是南公上师一再强调,要我们仔细好好研究与参考的重要典籍。

 

以下末学就此议题,作一初步分析与探讨,以期对南公上师当年精心规划之“准提法仪轨”,有进一步的认识与感恩。先从两份仪轨之程序方面,作一比对,其次,再作一整体的讨论。

 

仪轨程序上之比对

 

修法前之预备

 

准提古法仪轨云:

谓真言行者,每日欲依法持诵时,先须金刚正坐(以右脚压左脚脾上。或随意坐亦得),手结大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相着。安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念、杂染思惟。

澄定身心,方入净法界三昧,谓想自身顶上有一梵书la字。此字遍有光明,犹如明珠或如满月。’

 

师传准提法之仪轨云:

‘预备:

1 于静室中,安适坐上,手结定印。

2 金刚跏趺(右腿放左腿上而坐)。

3 先调呼吸,一心不乱。

4 观想头顶上约二寸高有梵文 字,大约直径一寸,放白色光,  光明遍照自己全身。’

 

比照之后所得之启示:

这一段修法的“预备”,古法仪轨与师传仪轨,差异不大,都是要行者金刚跏趺坐,并手结定印,宁静身心,这也是一般打坐修定的心法。

身心清净了,古法仪轨仅要行者在头顶上,观想一梵文字,“此字遍有光明,犹如明珠或如满月。”;而师传仪轨更加将其明确化,要在头顶上二寸高的位置,而将字观成约一寸直径大小,并且指明是放白色之光,而此光遍照自己全身,如此,减低了不少模糊地带,致行者修法时不致疑虑。至于古法仪轨所述的字比喻成有如明珠或满月,我们修法时,一样可以借用。

 

净法界咒

准提古法之仪轨云:

‘想此字(指梵文“”字)已,复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节。余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染。成就一切功德)

口诵净法界真言二十一遍。真言曰:

(古法仪轨在此叙述了许多净法界咒之作用与功德,于此暂略,后文还有专题叙述)

偈云:la字色鲜白。空点以严之。(梵书啰字上安空点。即成la字。)如彼髻明珠,置之于顶上,真言同法界,无量众罪除,一切触秽处,当加此字门 。’

 

师传准提法之仪轨云:

‘净法界咒

1 左手持念珠,右手结金刚拳印,置于右膝上。

2 念净法界咒二十一遍,每七遍后加念“娑诃”(音梭哈)一遍。’

 

比照之后所得之启示:

口密方面

在程序上,这一部份两者的差异也很小,唯师传仪轨规定,每念七遍净法界咒,须加念一遍“娑诃”(音梭哈),古法仪轨则无须。总观许多咒语的结尾,都有加念一遍“娑诃”,而且每七遍净法界咒,就告一段落,是一个方便,也容易数些。

 

身密方面

至于手印方面,都是规定手持金刚拳印,古法仪轨说用左手,而师传仪轨说用右手,而左手持念珠。两者差别不大。

 

意密方面

古法仪轨云:“想此字(指梵文“”字)已”,是观想梵文“”字完毕后,才开始持诵净法界咒的。

而师传仪轨没有说到任何观想的改变,而在南公上师的开示中显示,念净法界咒时,还是继续观想头顶一个梵文字。

 

护身咒

准提古法之仪轨云:

‘次诵护身真言二十一遍,真言曰:

唵齿[口临]

(古法仪轨在此叙述了许多护身咒之作用与功德,于此暂略,后文还有专题叙述)’

 

师传准提法之仪轨云:

‘护身咒

唵齿[口临]

 1 右手结金刚拳印。

 2 念护身咒二十一遍,每七遍后加念“娑诃”一遍,念毕,即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念“吽”一声。

 3 此身即转成金刚密身,诸魔不得其便。右拳散于顶上。’

 

比照之后所得之启示:

口密方面

这一段与净法界咒之情况相同,即师传仪轨规定,每念七遍护身咒,加念一遍“娑哈”,总计念二十一遍护身咒。而古法仪轨则无须加念“娑哈”。其实质的差异不大。

然古法仪轨其后又说:“广如文殊根本一字咒经说,上二咒各持一百八遍亦得。”这表示净法界咒与护身咒,在古法中是可以加念至一百零八遍亦可,是具有一些弹性的。师传仪轨在文字上似无如此便通,然  南公于其后的开示中,却曾表示:“以上两个咒子(净法界咒与护身咒),你们各念一百零八遍,也可以。”。(南公上师准提法开示又一章)

 

身密方面

师传仪轨在护身咒念毕时,再将原已结的金刚拳印(右手),依次印在身上五处,即额、左肩、右肩、心、喉,每印一处,即念“吽”一声,顿时此身即转成金刚密身,诸魔不得其便,右拳散于顶上,规定得明确清楚。

古法仪轨叙述到这里,并没有以金刚拳印印身五处之说明,但于其后段,在准提咒念毕后,却有这样一段的说明:“每持诵了,却用右手作金刚拳印,口诵吽字真言,而印五处,先印额上,次印左肩,次印右肩,次印心上,后印喉上。印竟,顶上散之,能除一切魔障,成就一切胜事,或比至持课,先印五处亦得。”

依古法仪轨上述的这一段文字来看,以右手持金刚拳印,依次印身五处之动作,是在整个修持的过程都走完了,待准提咒持诵完毕后才做的。但又说:“或比至持课,先印五处亦得。”在持课之时,先印五处也可以,至于先印五处是修持程序中,哪一确切的时段?文中并没有交待清楚。况且,就算将印身五处的动作,移至护身咒念完时进行,原本念护身咒之时的金刚拳印,依古法前文所述,是由左手所持,现又须改为右手持金刚拳印,有失一气呵成之势。此处交待得并不清楚,行者可能会有疑虑。

 

意密方面

古法仪轨于此阶段,亦未提观想之事。

师传仪轨在此阶段,亦没有直述观想之事,但南公上师于其开示中,规定此时顶上仍然是梵文“”字未散,因为护身咒阶段之观想,一直仍然延续净法界咒以来之观想状态未变。

 

六字大明咒

准提古法之仪轨云:

‘次诵六字大明真言一百八遍。真言曰:

唵么抳钵讷铭(二合)吽

  (一作 唵嘛呢叭咪吽  一作 唵嘛呢巴达墨吽翁)

(古法仪轨在此叙述了许多六字大明咒之作用与功德,于此暂略,后文还有专题叙述)’

 

师传准提法之仪轨云:

‘六字大明咒

唵嘛呢叭咪吽

 1双手结莲花手印,或左手结金刚拳印置在左膝上,右手持念珠。

 2 观想四臂观音,囗念六字大明咒百零八遍,念毕,莲花手印(金刚拳印)散于顶上。

 3 刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。

 4 观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。

 5 莲蓬座中,生起我身,顶上放光,迎请 本师毗卢遮那佛,刹那顷,本师现丈六金身,无量相好,随即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷,佛身由我顶上光中浑入我身,我身立即转为本尊,无二无别。

 6 又观想传法上师现前,如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。’

 

比照之后所得之启示:

师传仪轨这一段,添加了许多重要的修持环节,兹分析如下:

口密方面

两者一样,都是要念诵四臂观音六字大明咒一百零八遍。至于此咒之念音,古法列有两种念法,我们采取较为通用的这一种“唵嘛呢叭咪吽”,容易比对。

 

身密方面

除了还是原来的跏趺坐之外,师传仪轨并要求手持莲花手印,若须持念珠计数,亦可以左手持金刚拳印,而右手持念珠。

此时的手印,古法仪轨,似乎没有明确指出。

 

意密方面

古法仪轨在六字大明咒念毕后,并未叙述任何观想之程序,然在后段文字叙述到“出世间法”之修持时,仅对“出世间法”而言,是列举了一段蛮为复杂的观想次第,其原文如下:“行者顶上想la字,变成火轮,烧尽自己有漏之身。复想大莲华上有阿字,生成无漏智身。更想暗字(梵文)灌顶已。又想la字变成大火,烧此有为世界,如同劫火,烧尽无遗, 但有空寂。复想建立无为之坛,于最下方,遍想欠(梵文)字,杂色而为空轮,于空轮上,遍想含(梵文)字黑色变成风轮。风轮上,遍想la字赤色变成火轮,火轮上遍想锾(梵文)字白色变成水轮,水轮上,遍想阿字黄色变成金刚地,于金刚地上,遍想有大莲华,一一莲华上,皆有准提菩萨,无量圣众围绕,一一准提前,皆有行者自身。一一身,各出无量华果饮食幢幡等诸供养具,而为供养。又皆对准提镜坛,三密相应。又行者若无准提像,并华果饮食等供具,但作此观,亦得吉祥成就。”

 

以上这段古法之观想叙述,每一阶段都由一梵文咒字开始,带出一番观想景象,牵涉到的梵文字并不少,也不好记,简单地说,依次如下:

一、     行者先自顶上观一梵文“”字,圶变成火轮,烧尽自己有漏色身。

二、     观一梵文“阿”字,该字生起无漏智身。

三、     观一梵文“暗”字,给自己灌顶。

四、     再观梵文“la”字,la字变成大火,烧尽万有世界,只剩空大。

五、     观想于空中建立无为之坛,最下方由梵文欠字遍布呈杂色,而成空轮。

六、     空轮之上,遍观梵文“含”字,呈黑色变为风轮。

七、     风轮之上,遍观梵文“la”字,呈赤色变成火轮。

八、     火轮之上,遍观梵文“锾”字,呈白色变成水轮。

九、     水轮之上,遍观梵文“阿”字,呈黄色变成金刚地。

十、     于金刚地上,遍观大莲花,每一大莲花上,皆有准提菩萨坐于其上。菩萨四周,有无量圣众围绕,而每一准提菩萨之前,都有一个行者自己,每个自己又以无量华果幢幡等,而为供养。

 

此仅于修持“出世间法”所须之观想程序,这个坛场,依文看来,不易观出,至于其他坛场之修法,则古法仪轨并无如此观想之要求。

 

南公怀瑾上师所拟订之仪轨,与上述古法中“出世间法”之观想次第对比,师传仪轨作了一些变通,简易明确,然其四大由空形成之精神不变,而又加添了一段“真空”的修持,规划出了一套完整的“真空妙有”的修持方法,与以下的观想次第,有如江河直下,一气呵成,且容末学叙述如下:

“刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。”这是禅宗的心法,放下身觉与我执,与自性的空体相应,自我不见了,浑入了虚空,与虚空一体,而此虚空也非物质界的虚空,无大无小,无量可得,我与虚空,一切的一切,均无可得,亦了不可得。真能做到了这一步者,心与般若相应,就能体会到那“不生不灭”的空性,应已是顿悟见性之人。已悟者,更能加强觉性,至于未悟者,亦能借此增长定力。

死守住一个空或定之境,并非究竟,其与现实生活亦不相符,因此,“真空”还得生起“妙有”,才能接近圆满,于是有了下列一连串“妙有”的观想程序。“观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。”由空之中,首先生出了风大,风大运转,产生了热能,成为了火大,然后水大与实质的地大也依次形成,这也是物质世界形成的步骤,不是随意编撰出来的。

 

下面一段观想的规划,更为重要了,“莲蓬座中,生起我身,顶上放光,迎请 本师毗卢遮那佛,刹那顷,本师现丈六金身,无量相好,随即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷,佛身由我顶上光中浑入我身,我身立即转为本尊,无二无别。

又观想传法上师现前,如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。”

物质的四大形成了后,再生出了意生身之我,而此意生身之我再先后供养并迎请法身(毗卢遮那佛)、化身(上师),他们再由自己顶上光中,与自己(报身)合而为一,法、报、化三身一体,了无分别之相。南公上师曾说过,他已将密教的“上师相应法”,融入在现行的准提仪轨中,这一段的观想,应是该法中重要的一部份。这也是古法所欠缺的。

 

准提咒与一字轮咒

准提古法之仪轨云:

‘然后结准提印当于心上,以准提真言,与一字大轮咒,一处同诵一百八遍竟,于顶上散其手印。

(或有不乐大轮咒者,只持准提真言亦得。准提印法,以二手无名指并小指相叉于内,二中指直竖相拄,二头指屈附二中指第一节,二大拇指捻右手无名指中节。若有请召,二头指来去。正结印诵咒欲记数时,于自身分手指上记,或准提菩萨手臂上记,或于观心上记,或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好,或一百八遍外,但以左手作金刚拳印,右手掏数珠持亦得,若务忙者,只散持之。)

七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰:

南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛 你也(二合)他

唵折隶主隶准提娑婆(二合)诃  唵 部林(二合)

上来次第持诵至准提咒。若不能结得准提印者,但以左手作金刚拳印,右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次等持诵者,只持准提神咒。更或根钝不能具受此准提者,只唵字已下持之,唵字已上是归敬词,唵字等是正咒也。

每持诵了,却用右手作金刚拳印,口诵吽字真言,而印五处,先印额上,次印左肩,次印右肩,次印心上,后印喉上。印竟,顶上散之,能除一切魔障,成就一切胜事,或比至持课,先印五处亦得。又随所住处,欲辟除鬼神,结金刚界,但诵准提真言,咒香水二十一遍,八方上下洒之,即成辟除结界。’

 

师传准提法之仪轨云:

‘准提咒:南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,但侄他,唵折隶、主隶、准提、娑婆诃(音梭哈)

一字大轮咒:唵 部林

 1 置镜坛于前方小桌上,若无镜坛,可观想成之。

 2 两手结准提印当胸。

 3 先念准提真言全文加“唵部林”,凡二十一遍。

 4 于是由眉间放光迎请准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐,左右共十八手,顶戴五佛冠,三眼,面如满月桃花色,微带笑容,非男女相,身如透明琉璃体,璎珞庄严,无量相好光明,当胸二手结本印,下二手为三昧印。下左持梵箧,右持金宝。复左七手次第执持──大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶,右七手次第执持──施无畏印,宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮(字轮式参阅附图)。

 5 当本尊现出时,可念上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三至七遍以察其真伪,真则现更清楚,伪则随即隐没。

 6 刹那顷,本尊由自眉间光浑入我身,我身立刻转成本尊,本尊与我身无二无别。

7 即时观想自身如透明琉璃体,毫无杂垢,内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由唵字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明灿烂,不可混糊,字轮不可观想太大,愈小愈好。

如此依法修持,念满一百万遍准提咒(全文),感应道交,则为生起次第渐渐完成。(正持诵未满座时,若须谈话,于自舌上,想一梵文字,纵使谈话,不成间断。)

每次念毕后,(遍数自定,愈多愈好)’

 

比照之后所得之启示:

师传“准提法”这部份之仪轨,比古法仪轨要明确细腻的多。

 

口密方面

咒语的汉字译音,因时代不同,其语音亦有差异,故在译音文字上之表达,似乎因时、因地、因人而有所差异,这也显现在两份仪轨的音译真言上,但实际上,若能了解当代文字的确切读音,其间的差异应该不大。

在持咒遍数方面,古法仪轨规定:“以准提真言,与一字大轮咒,一处同诵一百八遍。”持咒是以准提咒再连加一字大轮咒,共念一百零八遍为基础的。“或结印诵得一千八十遍更好”,能专修念到一千八十遍,当然更佳了。

然而,古法仪轨也具有相当的弹性,如不喜欢念一字大轮咒者,只念准提咒亦可,如不想念全咒者,也可仅持准提咒心,如不想从净法界咒开始修整套的仪轨,亦可仅持准提咒的部份。

师传仪轨每次修法,准提咒遍数不拘,当然愈多愈好,同时,以持百万遍为初步目标,而且在持满百万遍之前,均须持以全咒(在仪轨中没有明示,然于其后的开示中,确有明确的指示)。古法仪轨规定每次修法,以一百零八遍为起码基础,师传仪轨虽说“遍数自定”,我们也可参照古法行之,正式修法起码要持诵一百零八遍准提咒加一字大轮咒。师传准提法,平时当然也可散持准提咒,没有什么拘束与限制。

一字大轮咒本身,顾名思义,是单一字之咒语,在两份仪轨中的汉字译音均为“部林”二字的合音。由于古代没有完整严密的发音加注系统,后世不同时代、不同地域之人,念出来,会有差异,古代也没有录音的设备,也无从可考其原始之念音,大多是靠口口相传了下来。一字大轮咒“部林”,其发音若按现代之读音来念,多会念成了Bulin, 南公在传此法之时,特别指示,不要念成Bulin,Bulin听起来有如“不灵”,那就真的“不灵”光了。我们听南公传法时之示范,该咒应念成Blen,有似中文的“部楞”,但“部”字应没带任何母音尾,若有的话,也极轻微,凡不带母音的发音,以中文来注音,是有其困难的,因为中文字本身每一个字,都带有其母音的。然再细听南公带领共修时之录音,该咒听起来,其念法却有似Bolin,“部”字略带了个母音尾,有似中文的“玻楞”二字。故而可知,一字大轮咒单独拿出来念,正确的念法为Blen(“部”字不带母音尾),而在连串周而复始的念咒共修场合中,会自然顺口转音为Bolen(“部”字带了个英文“o”的母音尾)。这是末学的看法。(请参考《南师准提法开示又一章》相关之录音,即可了知。)

一般来看,通常于单个字之咒语之前,都加上了华严基本咒音的“唵”(音Om),既较顺口,也更具加强力,一字大轮咒也不例外。

师传仪轨中又说:“当本尊现出时,可念上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三至七遍以察其真伪。”南公上师将其本身修证所得的心咒,赐给了我们,不仅有降魔之用,更加强了传承的力量,这亦可归属于密教“上师相应法”的范畴,其他任何传承,都不可能有的,下面还会整体地讨论到。

 

身密方面

两手当胸结准提手印,是两份仪轨对行者正式修法时的基本要求。

古法仪轨又云:“或一百八遍外,但以左手作金刚拳印,右手掏数珠持亦得,若务忙者,只散持之。”除头前的108遍是持准提手印外,其后也可变通,以左手持金刚拳印,而右手掏数珠亦可,若事务忙者,亦可不结手印而散持之。

师传仪轨的正文中,没有明文提到变通之法,但于南公上师的开示中,亦有类似的说法,或以一手持念珠计数,而另一手则持金刚拳印,至于日常生活的散持,亦无须结手印。

古法仪轨将“右手结金刚拳印印身五处”之举,安排在准提咒念毕之后,在本文前段,业已讨论过,在此不再重复。

 

意密方面

古法仪轨在程序的叙述中,对意密观想的部份,着墨不多,我们仅在后段讲到“出世间法”时,提到了准提菩萨如何现身,即“于金刚地上,遍想有大莲华,一一莲华上,皆有准提菩萨,无量圣众围绕,一一准提前,皆有行者自身。一一身,各出无量华果饮食幢幡等诸供养具,而为供养。”本文前段业已讨论过了,在此不再重复,至于其他坛法之观想,仅置一准提菩萨圣像于前即可,观想的程序,比“出世间法”还要简单的多。

至于心月轮/字轮之观法,古法仅在叙述到准提咒的几种念诵法时,有提到如下的观想法:

‘一、瑜伽持:但想心月中布字,谓想自心如一月轮,湛然清净,内外分明,以梵书唵字安心月中,以折隶主隶准提娑婆诃字(梵文),从前右旋次第,周布轮缘,(去声呼之)终而复始。

二、出入息持:谓出入息中,想于真言梵字,息出字出,息入字入,字字朗然,如贯明珠,不得间断。 (或息出时,想自心月轮中,九圣梵字,字字连环,皆有五色光明,从自口中,流入准提菩萨口中,右旋安布准提菩萨心月轮内。若息入时,想准提菩萨心月轮中字,亦字字连环,皆有五色光明,从准提菩萨口出,流入自口中,右旋安布心月轮内,如是终而复始,想之甚妙。)’

 

根据这段文字,古法仪轨列出了数种“心月轮/字轮”的观想法,下面试讨论之。

第一种是以“瑜伽诵持”方式之下用的,即先观想自己心处有一月轮,湛然清净,内外分明,而以准提咒心梵文的“唵”字,安在心月轮中心部位,咒心其余八字,文中说:“从前右旋次第,周布轮缘。”注意!其他八字咒字,是从“唵”字的前方开始,向右边的方向(顺时针方向),旋转周布月轮周缘,这也说明了“字轮”应是向上平躺的位置,因为,从己身眼脑部位往自己的心处观看,字轮必须是平面向上托住的,字序的排列才有前、后之分,若字轮是竖起站立对外的位置,字序就只有上、下之分,就不会有前、后之分了,这是文字的逻辑所得的结论。

另一种观法,是以“出入息诵持”方法之下所用的,而此法又分简易与复杂二种观法。简易者,即咒心九字,气息出时,字也依次随出,气息入时,字也依次随入,字字朗然,如贯明珠,无有间断。而复杂的另一种观法,不易做到,即观想准提菩萨与自己面对面而坐,准提菩萨与己身心中,都有各一“月/字轮”,气息出时,咒语字串发五色光明,由己身心月轮自口呼出,流入准提菩萨口中,再右旋安布准提菩萨的心月上,气息入时反之,即咒语字串,依次由准提菩萨口中流出,流进自己口中,再右旋安布在自己的心月上。如此,字串随呼吸进出己身与准提菩萨之间,终而复始。有一点须注意,准提菩萨与自己是面面对坐,菩萨的左右方位与自己正好相反,他的左方却是自己的右方,而自己的左方却是菩萨的右方,这一点行者自己要分别清楚才好。

古法中叙述到五种坛法之“出世间法”处,又提到了另一“心月轮/字轮”之观法,其原文:“一心谛想准提菩萨具无尽相好光明,于菩萨心月轮中,想有九圣字坛;行者想自心月轮中,亦有九字坛。并自身分中,想布九圣之字。(心月轮并身分布字如前已说。)”此观法与前述以“瑜伽诵持”的观法略同,唯此一观法,要观想无量相好的准提菩萨,在自己面前,菩萨的心月轮,布着九字真言,而在己身亦有心月轮/字轮,于此之后的观法,就只在己身的心月轮,依次转着逐字观布真言于月轮周缘,终而复始。

以上几种古法仪轨所述的心月轮的观法,即使有先观到准提菩萨的显现,都没有要求准提菩萨与行者自身合而为一的观法,准提菩萨与行者自身是分开来的,这一点,与师传仪轨大有不同。

而师传仪轨在此,却有相当明确的一系列之观想程序,首先置一镜坛或观一镜坛于面前,镜坛中显现准提菩萨,法像庄严,三眼十八手,每只手的位置与其所持之法器,都清清楚楚。当准提菩萨观出来后,须以上师(南公)降魔咒试其真伪,然后,准提菩萨由行者眉间光中进入己身,本尊与自己合而为一,无二无别,我与本尊合一之身,有如透明琉璃体,毫无杂垢。

接下来,才是“心月轮/字轮”的观想,“内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由唵字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明灿烂,不可混糊,字轮不可观想太大,愈小愈好。”没有五脏六腑的琉璃空身心中,生起红色无根之八叶莲花,莲花上向上托住一满月轮,准提咒心梵文九字分布月轮上,中间是梵文“唵”字,其余八字梵文,自“唵”字的前方位置开始,以右旋方向(顺时针方向),依次布列月轮周缘,每观一字,该字就光明灿烂,有如街上闪烁的霓虹灯一般(南公曾比喻过),毫不含糊,终而复始,一直转着观下去。依文中逻辑,字轮本身并没旋转,只是观想是在逐字旋转地观下去。关于“心月轮/字轮”观想的这一点,末学于多年前,亦向南公上师求证过,得其肯定的答覆。

师传仪轨的心月轮观,只规范了一种观法,其与古法仪轨所述的第一种类同,即“瑜伽持”所用的那种观法。

另外,师传仪轨还有保持修持不致中断的方便,即“正持诵未满座时,若须谈话,于自舌上,想一梵文字,纵使谈话,不成间断。”古法仪轨在仪轨程序述说时,并没有如此说法,但至其后段解说之部份,也有类似的方便,即“又正持诵未满一百八遍,不得共人语话。若欲语话时,于自舌上想一梵书la字,纵语话不成间断。”

 

其他

古法仪轨中有这几句话:“又随所住处,欲辟除鬼神,结金刚界,但诵准提真言,咒香水二十一遍,八方上下洒之,即成辟除结界。”备有香水,以准提咒加一字轮咒对念二十一遍,再以此香水,八方上下洒之,该处即成辟除结界。这是准提咒的世间应用,我们亦可参酌施之。

 

 

整体比照之讨论

 

师传仪轨乃划时代之创举

对比古法仪轨与师传仪轨之后,方知南公上师依据古法仪轨作了相当的更变,以密教而言,不是有大成就的上师,绝对不敢也没资格作如此大幅度的更改。此事非同小可,难怪在师传仪轨中,一开始就慎重的声明:“此特别传承仪轨,依诸佛心要及佛说准提经等融于现证所集,非通行各种仪轨可比。”这是一个特别的传承,是依据诸佛修证的心要,与《佛说准提经》等,再将其融入了“现证”与“所集”而成,那么又是谁的“现证”与“所集”呢?当然,非常明显的,南公他老人家乃本传承的始祖,毫无疑问的,这必然是其之“现证”,亦是其之“所集”。

南公上师也谈过这样的话:‘写出这法本是划时代事,谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过,将来时代不同了,我要把密法统统公开。他们说:“你是可以的,不过要得本尊现身答应才可以。”我说:“本尊早答应过了,到我要公开时就可以。”活佛言:“有人预言过,以前有东密、有藏密,将来会出个中密。”“我来造!”虽然是说笑,但也是真的。这个传承融会了这些东密、藏密两方面,是这样开始的。’(《准提法修持要领开示》)(法本第83页)

这不是信口开河的大话,否则即成了妄语了。无可讳言的,这个“中密”将来必然会大放光彩的,我们与后代可以拭目以待。

 

生圆二次,完美结合

南公上师曾说过这样的话:‘我给你们的准提法本是经过我独家整理,只此一家而已,其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法,以藏密的立场看,只修生起次第,没修圆满次第。生起次第由真空生妙有,圆满次第由妙有返回真空,过去东密的准提修法没有这个,现在我把它加上了,所以生起、圆满二次第都俱足。’(《准提法修持要领开示》)(法本第82页)

本文前段中,对准提古法之仪轨做了一些探讨,的确发现准提古法只有“生起次第”的修法,没有“圆满次第”,南公将仪轨中加上了“圆满次第”,补足了古法之不足。

准提古法多着重于“有”法的密教修持,南公上师认为其不够圆满,于是他将仪轨中融入了“圆满次第”。从师传的仪轨中,可以看出,在程序上,分为几个大的阶段,从修法预备开始到持完六字大明咒,是前奏部份;然后“刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。”放下了“有”而到达了“空”,这是禅宗的“般若”境地,真能做到了,即是“开悟”,修持能在“空性”中定得愈久愈好,深深地体会“空性”。在“生起次第”中加上“真空”的这一段,万有的一切,归之于“空”,是融入了禅宗般若的心法。

到达了“真空”,依然不是究竟,“真空”还得起“妙有”,“妙有”虽属虚妄,但一切可以自主,能够自主,就非同一般之妄想。师传仪轨“妙有”的这一阶段的观想,先由“空”中开始了四大之产生,先有了风大,其次火大、水大,然后坚固的金刚大地形成,一直到进入“圆满次第”之前,都属“妙有”观想的阶段。

“妙有”的过程熟练了,进入“圆满次第”,“圆满次第”是由“妙有”回归“真空”,这并不指“空”才是圆满,它是“即空即有、即有即空”的,如此才是究竟。下段文字就此更为详述。

 

“圆满次第”是师传准提法之终极目标

如前所述,古法仪轨中所没有的“圆满次第”,正是南公上师更新古法仪轨很重要的一环,先将仪轨原文恭摘如下:

‘圆满次第:

每次念毕后,(遍数自定,愈多愈好)准提印散于顶上,改结定印,而入圆满次第,即想字轮收摄入于中间 字,字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。当知上述诸法之出没隐现,皆同水月空花,如梦如幻,涅槃本性,法尔常住,了不可得,不可得亦不可得,于乐明无念定中愈久住愈好。’

前面的几句文字,是进入圆满次第之过程,有其作用,下面还会讨论到。而真正的“圆满次第”,就是仪轨最后面的一部份:“我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。当知上述诸法之出没隐现,皆同水月空花,如梦如幻,涅槃本性,法尔常住,了不可得,不可得亦不可得。”这才是大乘佛法的至高精华,也是我们修持的终极目标。开悟证果了,最后到达成佛的究竟位。

“圆满次第”是由“妙有”回归“真空”,这并不指“空”才是圆满,它是“即空即有、即有即空”的,如此才是究竟。这是非常重要的一点,务请大家注意!南公也曾特别指出:‘所谓生起次第是讲性空缘起,圆满次第是讲缘起性空。但是注意,并不是说“空”才是圆满。空跟有,即空即有、即有即空,才是圆满。’(《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上] 》)(法本第179页)

禅宗的最高心法加上密教至高的“大手印”,就是其传承真正的“圆满次第”,因为不论显密,佛法至上的究竟处,只有一个。故他老人家又说:‘一般东密只修到生起次第,没有圆满次第,还是藏密修法好,包括了生、圆二次第。也就是说把禅、大手印综合加起来就等于是圆满次第。’(《准提法修持要领开示》)(法本第97页)

真正彻悟了,就会体会了知我们的究竟处,不是“空”,当然也不是“有”,故曰“非空非有”;它是“空”,同时也是“有”,“空”也就是“有”,故曰“即空即有”。万有的幻化世界,与本体之空性,原来是一体的,无可划分,也无须划分,幻即是真,真亦是幻,本来如此,故曰“即幻即真”。因此“圆满次第”最后说:“皆同水月空花,如梦如幻,涅槃本性,法尔常住,了不可得,不可得亦不可得。”一切本来如此,“无有佛涅槃,亦无涅槃佛”。

 

明点一冲,具有双重功效

另外还有一点,是师传仪轨独特的。仪轨中进入“圆满次第”的一段文字:“

即想字轮收摄入于中间 字,字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。”是进入“圆满次第”的程序,不要看此地仅仅几句话,却有深奥的意涵。

2004年2月间,末学赴香港拜师请益时,曾问及仪轨这一段,是否与一般密法中的“破哇法”相似?南公开示说,此与“破哇法”有同亦有异,临终时能借此一冲,自主解脱往生,这与“破哇法”有异曲同工之效;但此一程序还有更重要的作用,即修法时可能将行者导入那“不生不灭”空性,进而体会那“即空即有”之究竟“圆满次第”,才是更具意义之作用。

 

师传仪轨中的“上师相应法”

南公上师将一般修密最重要的“上师相应法”,亦融入了仪轨中。他老人家曾云:‘修密法第一要观想上师。这个法本中,我已把上师相应法包括进去了。’(《准提法修持要领开示》)(法本第83页)

密法修持,最注重的就是传承的不可思议之加持力量,在师传仪轨也已标示:“但除依通行仪轨外,必须赖有师承,既得上师加持之力,又复得秘密心要口诀,如是则不难由捷径道,直趣菩提。”这也是古法仪轨所不足的地方,于是在六字大明咒念毕之后,一连串“妙有”的观想中,南公上师将密教的“上师相应法”融入了仪轨之中,仪轨中自迎请并供养毗卢遮那佛出现开始,法身佛与我合一,接着同样地迎请、供养上师,上师再与我合一,法(法身佛)、报(己身)、化(上师)三身成为一体,然后再迎请本尊准提菩萨出现,本尊出现后,即以上师降魔咒试其真伪,若真,本尊自我之眉间光中,浑入我身,我即本尊,本尊即我,无二无别,开始进行准提真言之持诵。整个的这一段观想,就应属“上师相应法”的范畴。

另外,在我们现行的仪轨中,最为独特的是,南公上师加入了他的降魔本咒“嗡哈哩底噶”,这是连诸佛菩萨都没有的咒语。下列的开示中,就已表明。

‘有时候一观想,本尊真的来了,怎么办呢?辨其真伪。法本有我给你们的本咒,只有我有,诸佛菩萨也没有,你们自己成就了,你们也会晓得自己的本咒。’(《准提法修持要领开示》)(法本第96页)

法身佛与本尊准提菩萨及上师之整个传承加持力,透过上师加被在我身上,这样的修持,自然会事半功倍,而达到不可思议的效果。这也应是南公上师将“上师相应法”融入仪轨之主要目的。行者若忽略了这一段的观想,佛菩萨与上师之他力加被,就减色得多,因地上如此,果地上就愈为悬殊了,同时,也丧失了其密意,如同显教禅法的止观修持,以自力为主,摒弃了师传“准提法”之殊胜之处,至为可惜,就如同驾驶一辆马力十足的跑车,专行在慢车道上,无以全力施展。

因此,千万别忽略了这一段观想,整个传承的加持力量,多由此而来。有人也许会问,观想不也还是妄想吗?没错!但观想与一般妄想是有别的,观想是自主的,妄想自己做不了主,专一的观想,若观成功了,是有力量的,而散乱的妄想,毫无正面的力量,只是烦恼的根源。故密法的修持,三密之中,意密的修持,至为重要。因此,末学在此要慎重的呼吁,修密忽略了意密的观想或轻忽草草带过,无论你持了数千万遍的咒语,也仅仅是事倍功半,难有大成就的。

 

三密之中,意密尤重,忽略意密,果地悬殊

从整体的结构来看,师传仪轨仍然是五个咒语,依次进行,与古法仪轨,并无二致,而三密中的修持要求,口密与身密部份,两份仪轨的差异亦不大,最大的区别,是在意密的观想部份,而三密之中,尤以意密为重,传承上的差异,亦主要在于此。

由此观之,当年南公上师依准提古法之精神,在原有的仪轨的架构上,将其更新为一划时代之创举,简结其重点如下:

一般密法注重“有”法的修持,颇为着相。师传仪轨是空有并济,修“真空”也修“妙有”。

仪轨中补上了“圆满次第”,还归“即空即有,即有即空”的本来,不着“空”,也不执“有”,一切如梦如幻,本来如此,即使成佛,也不过是梦幻之成就而已。

融入了密教里最重要的“上师相应法”,加强了无边的传承加持,自力他力揉和为一,自然事半功倍。这也是古法欠缺的重要一环。

未悟者,可借以求得菩提,已悟者,更可借此保任,积极入世,出于污泥而不染。从凡夫到成佛者都能修,是完全的三根普被之殊胜大法。

临终时,把握得好,就可生死自主,要去极乐净土或其他十方净土,就能往生该处,若欲回返世间继续修行,亦能如愿以偿。打破了一般认为,唯有修念佛的净土法门才能往生西方极乐世界的狭隘观念。

而这些在法上的重要革新,全都融入在“意密”的观想次第中,这也是本传承的主要精华所在。因此,若行者只顾拼命持咒,“口密”与“身密”都做到了,而忽略了“意密”的观想次第,那就太可惜了。

或者有人把咒语作为“系心一缘”之工具,走的是类似禅宗的修法,着重于偏空的路子,处处以为与“空”相应就好了,把“空”当成了究竟,那就完全辜负了南公上师的用心良苦而精心设计出来的完善仪轨了。这些情况,若以修“止观”的立场来看,都没有错,亦无可厚非,然而却偏离了师传密法修持的主轴,套一句南公的评语:“那就与本法无关”,无可否认,你是在修行,但严格来说,你修的就不能算是本传承的“准提法”了,因为你修的仅及于“止观”而已,这一点,行者要完全清楚明白才行。

南公亦曾说过:“不是说自己念得很好,就觉得这就是参禅,就是止观,此与密法持咒有所出入了,这也是修密法与参禅,同中有异的地方,如果没有祈求他力加持的心愿,就会变得在修“止观”了,也不是说它不对,只是与本修法门就有了差别,如何差别?在因地上有了差别,由于见地与认知不清楚,则果地上也有差别,所得到的层级也不同。”(《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》)(法本第233页)

他力在修持上是如此的重要,由于在因地上有了如此的偏差,在果地上,就失之更远了。这也是南公上师一再苦口婆心的地方,大家要真能听了进去,就能得惠,如人饮水,冷暖自知。

 

准提古法详细列举了各咒之作用与功德

《显密圆通成佛心要集》中的“准提古法”之仪轨,除了一般修法仪轨所应述的程序之外,实际上,收集了有关该法的各种相关的资料,它囊括了各种相关真言(咒语)的种种作用与功德、各种真言持诵法与其配合的观想要领等等。尤其是各个咒语的作用与其功德,是我们准提行者必须参考了解的了,这也是南公上师一再要我们注意的。兹节录汇集如下:(这些文字,并不深奥,无须多加注解。)

 

净法界咒(唵)

‘此净法界la字,若想若诵,能令三业悉皆清净,一切罪障尽得消除,又能成办一切胜事,随所住处,悉得清净。衣服不净,便成净衣。身不澡浴,便当澡浴。若用水作净,不名真净,若用此法界心la字净之,即名毕竟清净瓶。如灵丹一粒,点铁成金。真言一字,变染令净。

偈云:la字色鲜白。空点以严之。(梵书啰(梵文)字上安空点。即成la字。)如彼髻明珠,置之于顶上,真言同法界,无量众罪除,一切触秽处,当加此字门 。’

 

护身咒 (唵齿[口临])

‘若诵此咒,能灭五逆十恶一切罪业,能除一切种种病苦,灾障恶梦,邪魅鬼神,诸不祥事,而能成办一切胜事,令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心,若人专心诵一遍,能守护自身,一切鬼神天魔,不敢侵近;诵两遍,能守护同伴;诵三遍,能守一宅中人;诵四遍,能守护一城中人;乃至七遍,能守护四天下人。’

 

六字大明咒(唵嘛呢叭咪吽)

‘若诵此咒,随所住处,有无量诸佛菩萨、天龙八部集会,又具无量三昧法门。诵持之人,七代种族,皆得解脱。腹中诸虫,当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德,得无尽辩才清净智聚,口中所出之气,触他人身,蒙所触者,离诸嗔毒,当得菩萨之位。假若四天下人,皆得七地菩萨之位,彼诸菩萨所有功德,与诵六字咒一遍功德,等无有异,此咒是观音菩萨微妙本心。若人书写此六字大明,则同书写八万四千法藏,所获功德,等无有异。若以金宝造如来像,数如微尘,不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明,是人贪嗔痴不能染着,若戴持此咒在身者, 亦不染着贪嗔痴病。此戴持人,身手所触,眼目所睹,一切有情,速得菩萨之位,永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟,有七十七俱胝佛,一时现前,同声说准提咒,即 知此六字大明,与准提真言,次第相须也。(广如大乘庄严宝王经说)’

 

准提咒

‘佛言:“此咒能灭十恶、五逆一切罪障,成就一切白法功德。持此咒者,不问在家、出家、饮酒、食肉、有妻子;不拣净秽,但至心持诵,能使短命众生,增寿无量,迦摩罗疾,尚得除差,何况余病,若不消灭,无有是处。

若诵满四十九日,准提菩萨令二圣者常随其人,所有善恶心之所念,皆于耳边一一具报。若有无福无相,求官不遂,贫苦所逼者,常诵此咒,能令现世得轮王福,所求官位,必得称遂。(禅宗传灯录中,引古人云:俱胝只念三行咒,便得名超一切人是也。)若求智慧得大智慧。求男女者,便得男女。凡有所求,无不称遂,似如意珠,一切随心。又诵此咒,能令国王大臣,及诸四众,生爱敬心,见即欢喜。诵此咒人,水不能溺,火不能烧,毒药怨家,军阵强贼,及恶龙兽诸鬼魅等,皆不能害。

若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等,但诵此咒,随请必至,不敢前次,所有驱使,随心皆得。此咒于南赡部洲,有大势力,移须弥山,竭大海水。咒干枯木,能生华果;何况更能依法持诵,不转肉身,得大神足,往兜率天;若求长生,及诸仙药,但依法诵咒,即得见观世音菩萨,或金刚手菩萨,授与神仙妙药,随取食之,即成仙道,得延寿命,齐于日月,证菩萨位;若依法诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。’

 

一字大轮咒(部林)

‘此咒于末法时,法欲灭时,有大势力,能于世间作大利益,能护如来一切法藏,能降伏一切八部之众,能摧世间一切恶咒,是一切诸佛之顶,是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏,能与一切众生快乐;凡有修持随意得果,同如意珠,能满一切之愿。

若诵此咒,于四方面五百驿内,诸恶鬼神,皆自驰散,诸恶星曜及诸天魔,不敢侵近;若持诵余一切真言,恐不成就,即用此咒共余真言一处同诵持之,决定成就。若不成就及无现验,其咒神等,即当头破七分,是知此咒,能助一切真言疾得成就,或别持此咒亦得。(广如文殊仪轨经于法中一字心咒经说。)’

 

五种坛法,古法可为参考

准提古法列有五种坛法,所谓息灾法(息)、增益法(增)、敬爱法(怀)、降伏法(诛)以及出世间法。

师传“准提法”之仪轨主要可归类为增益法或出世间法,尤其接近出世间法,其他诸法,南公上师在其开示时,只略为提到,并未正式传授。而古法仪轨中有一些介绍,行者可做为参考之用,唯“降伏法”(诛)一法,看看知道就好,千万不要尝试依法使用之,自己嗔心未除,使用此法,可能会有严重的因果,后果将不堪设想,行者应慎之。

南公上师传下了“准提法”,主要的目的,是要我们能够“见性”,然后成就圆满菩提,这正接近古法中的“出世间法”。古法中对“出世间法”有如此的说法:“此一种法,唯求出世间,若欲于此法中,求成就者,须得预前持诵准提真言,五百万遍,或七百万遍,或千万遍,而为先行,方作此法,定有灵验。”这就明白地告诉了我们,若要修持能有成就,必须先起码持诵五百万遍到千万遍,“而为先行”,虽持了这么多遍,那也只是个前奏而已。我们不要以为持了数百万遍,就认为自己很了不起了,就该开悟证果了,其实,还差得远呢!修行人,千万不要起慢心啊!

 

总结

在仔细对比“师传仪轨”与“古法仪轨”后,让我们深深感受到南公的精心创举,其中细腻处的每一步,都绝不是一时兴起,草率拟订出来的,每一步的修更,都是审慎的,皆有其深入内在的意涵,其目的是要令后世行者,有一个更为完美圆融的修持法门,吾等何幸?能够生在这个时代,获赐如此大法。

南公上师生前所留下的衣中珠,已经够多了,我们除了要从他留给我们的教诲中,尽力挖掘这些修持的珍宝之外,更重要的是,必须要依教奉行,一切依照他老人家的开示,精进修持,方不辜负其生前之一片苦心与期望,我们从现在开始,要对得起他老人家,更要对得起自己的良心。由于我们这些做学生的,多没有依教奉行,以致于没能留住南公住世,令其提前仙去,我等在深感忏悔之余,就应该精进依教修持,亡羊补牢,不再迷失。

依南公之宏愿,他必然会乘愿再来世间,再来之时,必然要验证我等之修持,南公走后,我们必须觉醒,痛定思痛,力改前非,处处依教奉行,否则,待他再来之时,我们拿什么来给他验证呢?千万不可再度令其失望地感叹,没有成器之学生啊!

 

一己浅见,恭请赐教!

(文中梵文造字并不完整,请参阅《显密圆通成佛心要集》原文。)

转自胡松年先生博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0102vc8g.html