(学生胡松年恭整录音编辑成文)
( 这一篇 怀师开示的文字，是由末学自当年的录音带整理成文的，三年前(2009)由我呈报 怀师审核， 怀师之答覆为，文字很长，没有时间来看。因此，就压在 怀师处而搁置了。
现下 怀师业已涅槃，而这篇内容对“准提法”行者，至为重要，末学认为，道是天下之道，师是天下之师，其开示亦应归天下所有，况且，其乃 怀师当年原始的开示，除小标题由末学附加外，其余均自录音带整理出来，其内容绝无问题。
还是由末学传发于大家吧！俾使更多“准提法”修习者能够因此受惠，则我所愿也。
录音中，有关“普贤行愿品”之开示部份，早已出版成书，名为《一个学佛者的基本信念》，故在本文中，不再重复，仅将有关“准提法”之部份保留，作为行者之重要开示资料之一。---末学 胡松年谨注)
念诵要领在“气”，四大首重“风大”
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念诵要好好念，是开口念，一口气一口气的念，念到气用完了，嘴巴闭着，用鼻子吸气，鼻子还不是鼻孔这里吸，而是以挨近眼睛那里的鼻子根根吸气，慢慢吸，待气充满了再来念，因为这是团体共修，你在吸气的时候，别人还在念，气充实了，再与众接着念。如此念诵，没有妄念，气散乱了，才会有妄念，才会有烦恼。一气接一气，一念接一念，没有杂乱，没有烦恼，没有妄想，因为气充实了，也不会昏沈了。生命就是一个“气”，人身四大以“气”为最重要，所以要晓得调气，如此吸气念诵，也不须要练气功，不须要练什么道家、密宗的功夫，自然气脉就成就了，自然身体健康无病了，这个“气”没有练好，想求无病，怎么可能呢？理论懂了讲得再好，也没有用。一口气一口气的去念，气念尽了，用鼻子吸气，也不要放在丹田什么的，就是这么简单，这是第一点。
第二点，你们的日记，到夜里十二点多，我统统看完批完了，很不错，都有些感应，或在梦中，或在定中。但是，佛法的道理，一切如梦如幻，梦幻不是虚妄喔！是真实，这个世界就是梦幻，梦幻的存在，梦幻一样地消散，不要认为消散──空了，就是真的，也不要认为梦幻存在，就是真的，无真也无假，非真也非假，即使成佛也是梦幻，即使六通成就也是梦幻，不成就也是梦幻。修梦幻三昧，如此念去，身、口、意三业专一，立地成就了，还要那里去找个成就啊？
三业合一修，反闻闻自性
念诵与密法的身、口、意三业合一，不要轻视了咒语的反覆念诵，反覆念诵如果做到其中没有一个妄念，没有一个妄念并不是“不知”，在智慧上更清楚，这个就不是妄念了，妄念是有生灭的，“智慧”则是寂然不动，这个要体会。念咒子，身、口、意三业合一，没有不成就的，身、口、意三业合一，没有妄念，智慧明照清楚，就叫“三合”，也可以说“六合”。念咒子“南无飒哆喃…”，念诵，当然是心在念，“心”跟“气”合一，“心”“气”合一，杂念就没有了，不要故意去除它，可是清清楚楚的喔，清楚就不叫妄念了，所以要“心”“气”合一，这是第一个要点。
第二，要“声”──声音的“声”，耳根听见，“声”跟“气”合一。第三，念诵的时候，要“身”、“心”合一，最后念到忘了身体。所以教你们要投进去，投进音声海去，然后，觉得自己无所谓在念咒，融入一片音声海中，虽然还在念，已没有初念境界那样吃力，无勉强、很自然。若能做到“心气”、“声气”、“身心”等三合，到了这样“生起次第”的成就，当然诸佛菩萨、本尊佛母的感应，自在其中矣！无所谓有相、无相，都在感应中，无相的感应，是菩提的感应，道业的感应，这要你去体会，它使你的智慧立时明朗起来，使你真正完全明白：“即空即有、即有即空，非空非有、非有非空，如梦如幻、即梦即幻，非梦非幻”，这一下，你就会了解到，“空、有”当下即是。
检讨反省，不进则退，欲证菩提，首要发心
我们这一期修“准提法”共49天，已过去了一半，大家自己检讨反省一下，三个多礼拜，这一半过程中，在“心性”与“心行”两方面，进步多少？转变多少？“心性”是在菩提智慧上，开发了多少？“心行”是在定慧的功夫上，进步多少？要反省，不反省只走了一半的路程，不进即退唷！不是进步，就是退步了。你们大体上都不错，身心都健康多了，偶然一点小病、小恼，没有什么，比过去好多了，什么是感应？这就是感应，自己不要“人在福中不知福”，佛菩萨给你感应，自己不知道，那你就愚蠢到万分，至少，在这个阶段，少病少恼。现在，还有一半的工程，让你发心，是不是能求得菩提、成佛、证道，发心很重要。念咒子祈愿，也就是一般讲的祈祷、祈求，很重要。你们有没有问题？（众无声）没有问题，我问你们，你们要答喔！
三业专修如何修？“精气神”合可得定
修准提法基本上告诉你，三业专修，基本上怎么样修呀？（众答：身、口、意三业）当然是身、口、意三业，身业在做什么？（众答：结手印）口业呢？（众答：念咒）而意业呢？（众答：观想）大家都要照这样修，昼夜、二六时中。意业观想字轮、月轮，至少观想一个明点，现在有供佛的灯都在这里，灯亮在这里，灯光这一点明点，都看到吗？心中有一个如此的明点，你们看一下灯，这个影像就有了，不要你去用妄想去观想，用妄想、肉眼去观想，就不对了。就是这第六意识的影像，影像、境像都有了，带了这个质，也就是“带质境”了，灯光是物质的，把“带质”与“独影”两个连起来，将没有意识与分别心的影像留住，这样都听懂了吧？轻松不轻松？这样不吃力的嘛！这就是“净观想”。如果用分别心妄想去观想，那就糟了！所以一般学法、修密、修止观，第一个窍门、关键都不懂，一辈子也修不成。
这样身、口、意三业去修，昼夜精进，以中国道家的说法做个比方，也就是“精、气、神”合一了，“精、气、神”合一，就结丹了，就得长生不死之道的功力。什么是修“精”呢？身体不妄动，在观心，整个心都静了下来，心不外驰求，就是“精”的修练；教你们念诵，一口气一口气地念，就是练“气”；意业在观想，在练“神”。“精、气、神”练合一了，你念起来就很轻松。（师示范念准提咒）意观想字轮，身得“定”，“精、气、神”合一而得“定”了，真得“定”不是不知道喔！一切越来越清楚，身心在若有若无之间，如梦如幻之间。专一就谓之“定”，“意”专一在观想明点、月轮或字轮；口业专一在念诵。专一了就是“止”，然后，三业合起来就是“心”，心中清清楚楚，自然就是“观”了，即止即观，即观即止，“止”、“观”同时都在这了，这就是“大止观”的修练。然后，又告诉你能够，“性空”自“缘起”里头观起来，观起的“境”与空的“相”，都不住，不住不是昏沈，不是不知道噢！与法界同体，这也就是愣严经所述的：“十方虚空生汝心中，如片云点太清里”，那么的清明，那么的自在。那就对了，如此修去，没有不成就的。
密法无密，自他不二
实际上，密法有什么秘密呢？没有啊！就是显教呀！自他不二，就有这么大的威德、功力。现在，走了一半工程，再叫你们注意的，就这样子跟你们讲，当然，你们平常没有真正的学，也没有真正修行，都是依他起，我要你们怎么样，总算很听话，教你们怎么样，就怎么样做，没有自己发心的。这次，还是从智师提出来的因缘，我说好呀！我才答应，这样地修准提法。你们才知道，在家、出家学佛，规规矩矩，净修行，这才叫修行人。因此，你们回想自己在出家或学佛以前，天天都是空过光阴。在这几天，如此才叫修行，至少，你晓得，到这个时候，如此修法，贪瞋痴慢疑等妄想时间减少了，没有了，来不及了，这个法器催到来，法器就如同看牛的鞭子一样，一鞭子一鞭子抽到你身上，没有时间去打妄想了，如果你一边念咒，一边还在妄想的话，在这个禅堂里，你不是在修行，而是在犯罪喔！造恶业喔！那你在骂准提佛母，而不在修法。真正修法没有离开身、口、意，念念兹兹，旁边有法器这一条鞭子在抽着，密集下来，你减少多少造恶业的机会，譬如闲话、骂人、埋怨等都没有时间了，消极地少造许多恶业，累积起来，也变成积极地修善业了，念咒子也就是《普贤行愿品》里的“礼赞诸佛”，如能配合《普贤行愿品》的修法，进一步在意念上修到，会成就更快了。
意业观想要专一，礼敬三世一切佛
“所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”
诵咒观想修准提法，一开始念时，意──观想，心中不论观想明点或是月轮，乃至准提佛母，口中念着咒子，虽然不必再念普贤菩萨这四句偈，但意念上要作到“所有十方世界，三世诸佛”尽在心中遍礼无余。不只是准提佛母，三世──过去、现在、未来的佛，人师子──人中之大导师、天人师，也就是佛，都要包括在观想里面。你说我观想不起来，不是要你幻想，而是你念头这样一带就晓得了，比如现在我在念咒子，同时“我以清净身语意”这一念已经含摄在修法里面了。身业现在安坐坛场中修法，语业念着咒子，意业正修观想，观想十方三世一切佛，一一佛前都有一个我在顶礼，“一切遍礼尽无余”，所有三千大千世界国土都到了，一切都在这一念，这就是密宗的观想。
你说我还是观不起来，那就作个比方，从你开始学佛至今，一定到过不少寺庙，在这一念中，曾到过的寺庙大殿上都有一个我在那里拜佛，这样应观想得起来吧？观想就这么容易啊！只要念头上轻轻带一下，刹那间意念上就修到了嘛！每天要如此修，这并不难啊！要是一时做不到，也要恳恳切切地将这四句偈好好念一遍，如此而修，以后一半工程就晓得怎么用功了。一念到经文时，心中同时观想到，口到，意即到。
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一念回机，元气充满
音声回转，我们借用禅宗达摩祖师的一句话：“一念回机，便同本得。”佛法修“有”，就一切皆有，修“空”，就一切皆空，我们修“有法”，“一念回机，元气充满”，本身内部充满了生机，元气就充满了，音声、意念、气发，意动了气就动，再鼓动音声，用咒音与佛母法力的加持，自他不二，震动内部的一切气脉，一念回机，元气充满了，要晓得这样去念。（南师示范念准提咒…），你看，声音发了，气在内部，出气出来了，元气越来越充满，（南师再示范念准提咒…），就这样念，慢慢去练，所以叫“修练、修练”，修行是练出来的。
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观想亦妄想，修成妄亦真
那么，也许你会问，如上面所说的这样观想，不都是幻想吗？修行就是幻想吗？是的，修行就是幻想，幻想修成功了，就有神通妙用，因为神通妙用也是幻想。所以这个时候你要了解，妄想并非错误，妄想也可以是对的。“我以广大胜解心”，这心性之体本来就是广大无比的，当理通了时，这个幻想就不是幻想，而是功德。教理不通，没有悟道，修得再好，也是魔道。教理通了，修一切道都是正道。“我以广大胜解心”，“深信一切三世佛”。为什么我的观想是一种事实，不只是理想、幻想呢？因为我们现在修这普贤行愿的观想，是依普贤菩萨的行愿之力，使之成为事实，而普贤（现）是无所不在的。
“普遍供养诸如来”，这地方也要明了，这个观想的意念境界，是不是独影境？是不是带质境？它是好？是坏？就如观明点，先看这油灯的灯光，借之观想，这是带质境，但它是坏的东西吗？不是的，它不坏也不好。像现在你讲话，每个思想念头都是独影及带质境，就如今天早晨你们吃的稀饭是什么呢？（同学答：地瓜稀饭）好吃不好吃呢？（同学们答：好吃）当下一面讲，一面意境就有影像，这是带质境，它们并不坏，你修得成功，妄即是真，真即是妄，就怕你妄也修不成，空也空不了。所以修一切法，“有”，就一切皆有，当我们观想供养时，一切都是真的。修学普贤行愿，是学佛的第一步，像我开始学佛，首先就是普贤行愿品及准提法这样一路上来，循此求证菩提，可以迅速成办，没什么稀奇。现在我把这二大殊胜的法门告诉你们，它包括显密一切法，我一向不大传密，这就是大密。
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心念领气动，气动启声带，音声震气脉，定入音海中
这次念诵，要你们开口念，开口念同金刚念诵是一样的道理，也是一口气一口气地念，但你们大部份始终没有得到要领，得到要领了，一定是心气合一的，心气合一，身体精神会越来越好，没有越来越差的。换句话说，你内部的气脉，因念诵的音声，都会被震开了，先由心念启动，带着气动，气动震到声带、喉咙、头脑、嘴唇、牙齿等等，这一动之后，身体内部的气脉，一部份一部份地都会被震开来了。但是，我听了你们的念诵，没有一、二个人能够得到要领的，所以都没有功效，气脉震开了，就在音声海中入定了，定并不是不知道喔！是心气专一了。真的念诵好了，就能返老还童。自己的耳根回转来听自己的发声，慢慢你就会晓得，如何可以声气合一，一边念诵，一边听声音，耳根回转来听，气就不会散了，不要管别人如何，自然就合了节拍，也不必管法器。
做到了声气合一，当然没有杂念了，只有咒语这一念，念念连续无间，此心自然宁静，心气就合一了，或者你觉得声音哑了，或者胸部、胃部等等地方难过，那里难过，就把注意力放在那里，气就在那里念，就会把它震通了嘛，一步一步统统震通了，震通了，声音念出来就一气专一了，声音就随从脚底心这股气上来，一直到头顶，声气合一，最后，是法界一体了，这样才是念诵、念佛。专一了就自成，但这也不妨碍你意识的观想，观想字轮、月轮或菩萨，都在这里，我还没讲到意气合一（心气合一）呀！不要贪嘛！意还在观想，身、口、意还是在一心，要这样的修持，自他不二的感应就会来了。
开口念你们再体会体会，（南师示范念准提咒）…当气用尽了，意还在继续念，待气自然充满了，意念到那里，就从那里开声嘛，，（南师再示范念准提咒）…，这不是很自然吗？顺到自己的气，该停就停嘛，其他人还在念，法器还照打，不受影响，你与法器的节拍是相合的，气就在体内转，上下上下地转，很自然也很轻松，就似在声音海中漂浮一般，顺这个气在念，在内部念，而不是在外部念，你们再念念看，（众念准提咒…），一口气一口气的念，才是音声的情感，这时不讲“空”念，一切皆“有”念，这个音声的情感，就等于准提佛母就在这里，我在求他，求他加持我，自他不二，我心与他心合一。
念诵的声音，会自然的有韵律高低，因为，声气发音的部位上下在变，气到了上面，就发头轮的音，到喉头，就发喉轮的，气沉下面就发丹田的音，气沉下了即上升，自自然然的，也不要故意执着其上下来回，那就搞不好了，只要你内在一口气一口气地念，自然会达到这个境界。这样地念，也不会昏沈，有时念到入定了，那不叫昏沈，是在音声海中入定了，定在专一。（南师示范…），看到没有，我的气越念就越长了，顺其自然，气在里头念，而遍虚空都是气，最后念到法界的声音都在与我同念，十方三世一切众生与我同声念佛。（南师示范…），不是很自然吗？看你们念得很痛苦，学这么久也没学好。不过，有一、二个人懂了，学好了这一念，背上、身上都出汗了，毛孔张开了，什么毛病都赶了出去，这个练到了，什么气功都不必了，身体可以忘了，空掉了身就是真气功。越是觉得没有气，就要放开大声念，才会把它震开来。现在你们再念念看，（众念准提咒…），耳朵回转来听自己的声音，有时念到身体内部会动，那是内呼吸，当然身体会越来越好，没有不入定的道理，也没有气脉不通的，这就是密法里大秘密的一种。本来不教你们，看你们可怜。自己身心就是个大秘密，你把自己的秘密发现了，那有不成就的呢？你开口念诵念到了，就是金刚念诵了嘛！最后，自然唇齿不动了，身体内部整个的神经气脉都在震动发声了。
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真诚专一修，自然得感应，脉通能忘我，解脱又健康
（大众念诵准提法……）
一念万年，万年一念，“十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端。”所有的修法，就是这一堂的一刹那最好，因为念得好，马上就感应了，准提佛母临场就给你们灌顶了，我想你们大部份都有感觉的，小部份没有感觉的，要多求忏悔，不是没有机会，要看你修持的专一专诚与否了，念诵就要像今天刚才那一堂这样，有时候看你们有气无力的，身心都没有修持，都在昏沈散乱中，都像这一堂一样修，没有不成就的。
念诵法门，要搞清楚，要自（自己）他（佛母）一体，与十方诸佛把臂同行，一个鼻孔出气，这是念诵最快的成就。气脉都打通了，尤其，在喉头的这块锁骨、喉骨，是生死关，修道的人，要打通这个生死玄关，非常难，普通凡夫要死的时候，一口气在这里憋住了，就死了，这个地方打通了，就是生死玄关打开了，可以跳出了生死，何以能跳出来？本身生命之气，与自然之气、天地之气沟通了，由你自己作主，可以控制了，所以音声发的也不同了。许多禅师如大慧杲等，听你一开口，就知你有没有开悟，因为，一个得道的人，其发音气度都不同了，一听都知道，脉轮打通了，整个的身体，就是整个阿赖耶识，也就是整个心物一元的“心”，如果脉轮都没有通，你说修持有成就，没有这回事，修持有成就，心性专一，脉轮当然通了。
所以，一口气一口气地念，不在于念诵的次数多少，将来你们回去专修也应如此，开始可以慢慢地念，自然会变成金刚念诵，所谓金刚念诵，就是这个“气”都在体内转动，每一细胞每一部位都贯到了，它自己会走动的，意念一动，把气发成声音，声音又震动了内部的气脉，一点一点地上来，打通了喉轮──受用轮，食道气管这一关，那最后一念就到顶轮，我在念，尽虚空遍法界的十方众生，一切鬼神、一切菩萨、…都在同声念佛。刚才一堂念得好的时候，就自然到达这个境界。
你们在家里一个人修，先上坐，调呼吸，呼吸调匀，身心宁静了，再开始慢慢观想念诵，这个仪轨还要学清楚。（南师示范…），自然会有韵调的，不是故意的，是气在内部转动发声，到某一个部位，自然会产生声音的高低、长短、快慢，气在顶轮上念时，你全身到脚底每个细胞每个毛孔，都是贯开的，每个细胞每个毛孔都在同声念诵，同声念佛，在顶轮上念，整个身体都成了一个发声的机器（共鸣箱），此身已经“无我”了，先不谈证得菩提，人生到此境界，是何等地解脱啊！一切了无挂碍。（南师示范顶轮念诵、喉部念诵及下部念颂…）那里难过，就在那里念，气脉对着那里，它自己会治疗，气能治百病，所以本师释迦牟尼佛，告诉我们了禅定气的治疗病方法，你练好了以后，一身气脉都通了。
修“空”易落空，修“有”反安全
这个礼拜，你们都很有进步了，差不多十之六、七，都有了感应，所谓感应，或者是自己的智慧理解到了，或是身心有所感受了，有些在梦境上，有些在定境上，好、坏都有。修“有”法，就一切皆“有”，修“空”法，就一切皆“空”，为什么中国的大祖师创了净土宗，宁可念佛了？就是怕一般人谈“空”，容易落“空”了，因此，禅宗有一句话：“宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许。”你以为放下一切，什么都不管，就是修“空”吗？还不如修“有”，所以悟了道以后，“定慧圆明不滞空”，还是“有”。故《心经》最后也告诉你：“真实不虚”。修一天就有一天的功，好自为之，都像今天晚上这一堂的修法，就对了，自然将身心都投进去了，诸佛菩萨及本尊的感应，马上就到了，如果你不觉得到，是由于你心不专一，把它隔住了，就如同太阳出来，不是太阳不照你，而是你自己造了篷子把太阳隔住了。当我告诉你们：“本尊到！赶快恭敬，合掌结印…”，你们的感受就不同了，是不是？
……
即使下座，心念不散
下座的时候，心中还在念，并不是说现在还没有进入“圆满次第”，念的时候是出声念，不出声的时候，内在心意识还在念，耳根回转来，六根收回，而内在还在念，反过来听自己的心念，一字一句，清清楚楚，没有杂念妄想，就是“止”，止于咒语，止于咒音。同时，身体气脉调整好，就能去病延年，内在意识念的时候，觉得身体那一部份不舒服，就照着那边念，就可以把它念通了，但是，不要跟着感觉走，这个巧妙，自己要有智慧。没有进入“圆满次第”功夫与境界，不要外面一停止不念了，里面也就随时放下了，那个不是“定”，是“昏沈”。
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心气、声气、身心三合，逐节震开脉轮
现在准提法会已快近尾声，“出家如初，成佛有余”，希望诸位还是保持刚开始的至诚专一，分秒不可丝毫懈怠。念诵方法方面，这里再次强调要点有三──心气合一、声气合一、身心合一。这三项如果做到，音声自然不同，尤其身体内部的气脉、海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会开。“唵、阿、吽”三部音，自己要用心体会。还有准提咒“怛侄他”三字要念“da、zha、tuo"，念音与华严字母及身心的气脉都有关系，能如此念一口气顺着下来，有助气机畅顺，贯通中脉。如果不这样念，气就外散乃至断了，不易开气脉。依我多次提示的念诵行之，上下七轮的气脉都能震动到，抑扬顿挫有致，高低平仄分明，节拍则宜平顺，而重点在于声音随着气机自然在体内任运转动，该高则高，该低则低，三部音轮回周流，声音保持一样，但是音调可以不同，随气自然而转。唵字音转到头部发出来，阿字音在喉部，气下降到脐轮则是吽字音。吽字音动脐轮，此音属低，然后气再接着自然上冲至顶轮。顶轮有时会发胀，此时要把觉受空掉，定在光明中念，这些都要靠智慧，知时知量，善加调整。
……
有人问为何平常少梦，修了准提法反而多梦？这是好现象，道理如一杯浊水，稍以静置，经过沉淀作用后，便可看到污浊的脏物。心静才能发觉到自己的妄想多，若不修持则连胡乱作梦自己都不知道，甚至白日梦此起彼落，一样也检查不出来。并且，梦境分很多种，修准提法作的梦有时不是妄想，而是某种感应，此详情大家可参看“显密圆通成佛心要”密教部分。另还有人问“显密圆通成佛心要”提到准提本咒八个梵字安布在身体几个部位上，为何面部只有两眼布字？而双手又为何无字？这梵字布置的道理与身体气脉的关键相应，以气脉节骨眼的重要性为布字原则，其中六根最重要的是心眼，六根之发通，以眼通最难，眼通一发，余根便能随之发起，因此双眼布字是必然之举。又问准提佛母十八只手所拿各种法器含义如何？这道理意义很深，大家可先将每种法器有何象征的资料查清楚后，再慢慢为你们解释，不过十八只手法器的拿法并非固定模式，有时可以变动的。
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三业专修，意业为重，意识转了，余识随转
准提密法的修持，再提醒大家注意，修准提密法，要身、口、意三业专一，身业，迦趺坐、结手印，六根不外用；口业，在念诵佛母真言、咒语；大家在这里修持，快六周了，四十九天还剩一周了，都是在念咒而已，就是意业的观想，没有做到，对不对？没有冤枉吧！意业用中国的道理，简单跟你们讲，意业观想佛母，或者字轮、月轮，或者是明点，意业的观想，是练“神”，念诵真言是练“气”，身心修行是练“精”，精、气、神三样合一了，自然有所成就，达到真的“大止观”专一，“即空即有，即有即空”。你们特别要注意，观想没做到，所以不得力，意业的观想比念诵真言还要重要。譬如，《普贤行愿品》的修持，念一句，观想就要来喔！意识就要到，我们现在讲到，由“礼敬诸佛”开始，而至忏悔等等，以至恒顺众生、常随佛学，随时这个意境，观想在“普贤行愿”海中，所谓“普贤”，也有翻成“普现”，即呈现，摆在眼前，须“现”出来，不“现”出来，光嘴里念，没有用的，意念要做到。
我们都知道，楞严经有云：“心能转物，即同如来”，怎么转？从意根上开始转，你们也听了《成唯识论》“八识规矩颂”，不要看意根分别是这么坏喔，成佛之道，是靠意根来的，“意识”转了，前五识也会跟着转，第七识也会跟着转，那么，阿赖耶识也就跟着转了，“意识”就有这么重要。所以，玄奘在“八识规矩颂”也综合地告诉你们：“六转呼为染净依”，六识一转了，修“染”法，就是凡夫，六识清净了，清净了不是叫你不起分别。《维摩诘经》也说：“善能分别一切法，于第一义而不动”，那个第六识就转成智慧了，就转成“妙观察智”了。六祖也告诉你：“转其名，而不转其实”，也就是这个道理。你拼命要把第六识丢掉，丢到那里去啊？《法华经》也说：“是法住法位，世间相常住”。都要能融会贯通，不能闻、思、修、慧，在这里修个什么？佛法是智慧之学，记住！六识就是如此重要，意识不转，光在那里打妄想，尽想些世间上贪瞋痴慢疑的事，就完了。
佛慢、佛瞋与佛痴
你要贪瞋痴慢，也没有错。好几个月前，有一个同学问我，密宗为什么有一个叫“佛慢”的呢？成佛的人，怎么不慢呢？我要成佛，慢到极点，释迦牟尼佛说：“天上天下，唯我独尊”，那不是慢吗？这就是“佛慢”；我要度一切众生，痴不痴呀？那是“佛痴”，明知众生度不完，普贤菩萨的“虚空有尽，我愿无穷”，不是“佛痴”吗？；烦恼重重，如天罗地网，奋力要拔开慧剑斩断葛藤，那不是佛瞋吗？所以成佛以后，还在修功德，“智不住三有，悲不入涅槃”，就是“佛贪”。譬如，你们学了准提法，要以它给他人治病，或者消灾，你自己如果没有信心，就做不好的，一有信心，佛母就在这里，上师、毗卢遮那佛、佛母三身与我，四身合一，就成了，这也由“佛慢”来的，没有“佛慢”，就没有自信，有了“佛慢”─自信，《华严经》云：“信为道源功德母”，一转就进去了。即使学外道，画符念咒，也须要有自信，否则也不会成就的。
……
八万四千法，不外“止”与“观”
明天，是农历腊月八日，是释迦牟尼佛成道日，你们要好好修持。一切佛法的修行，我曾讲过，归纳起来，不管密宗、显教、禅等等，不外乎“功夫”、“见地”、“行愿”，什么是“功夫”呢？包括“定”与“静”，什么是“见地”？“般若”、“智慧”，什么是“行愿”？“诸恶莫作，众善奉行”、行十善业道。
如果讲修持的话，所有的佛法都是为了什么？是在于“止”、“观”，“止”是“定”的因，得“定”是“止”的果，“观”是“慧”（般若）的因，般若成就、证得菩提，是“观”的果。不管参禅或修密，第一步要求“止”，以准提法而言，“生起次第”是“止”，“圆满次第”就是“观”。求“止”止什么呢？“止”就是把一切妄念停住。轮回旋转，妄念如流水一般，不停地转动，有如汽车开动，轮子在飞转，一个煞车就把它停住了，这就是“止”，“止”就止在一念之间，念佛者想止在一句佛号上，念咒者要想止在咒上，观想者要想止在一个明点或字轮上，参禅者想止在那个话头上，守身体的人想止在一个气脉上…，都是在求“止”嘛！世上修行的方法，不管是“外道”与否，“止”、“定”是共法，不仅佛法修持者要修，外道也要修。不得“止”，就没有神通，神通是从“定”中来的，不得“止”，所发的智慧，也不是真智慧，《楞严经》叫作“干慧”，干的，没有“定”水来滋润，就不能算的。不能得“止”，何以起“观”？现在你们懂了，“止”就是专一。
而什么是“观”呢？拿简单的道理来说，所谓“观想”，就是想像出来一个境界，譬如说，观一个明点；而“慧观”则是“不思而得，不勉而中”，无所不知，无所不通，没有用心，没有分别妄念，这要分这二点来说明。
现在先谈“观想”，是意识造境，就以观明点来说，要观出一个亮光，因此，要你们看这个油灯，把这个油灯的影像看清楚了，然后，随时意识里有这么一个亮光存在，明点就观起来了，观起来不动，不论何时何地，吃饭、做事、上厕所等等，意识境界中，始终有这个明点，慢慢地，这个假想出来的明点，越来越清楚，妄念越来越少，甚至没有妄念了，身心皆亡，只剩这一个亮光，心灯明朗而得“止”，这是有意想像造出来的“观”。念佛号、持咒语，也是一样的道理，一句佛号或一个咒语，就如同是面粉一样，面粉上有一点水，面粉慢慢裹拢来，转呀转地，最终把所有的面粉裹在这一点上，就得“止”，这是初步的“观”，叫作“观想”，是想出来的，不是乱想造出了的，乱想就出毛病了。
八万四千法门，初步都要得“止”。所以在准提法的“生起次第”，就是无中生有，就是要把它观成功。我不是告诉你们，修普贤行愿，每个佛前都有我，每个我前都有佛，千百亿的化身，这不是一念观出了的吗？你们做到没有？（有人答：没有。）当然没有做到，因为你心里没有得“止”，就没有那么大的功力。那么你说，那么多怎么观得起来呢？现在我告诉你，那么多都观得起来。我问你，你一餐吃几碗饭，（有人答：不到一碗。），那一碗饭有多少米呢？（答：不知道）看！你不是一下就观起来了，那么多米，不是很容易。同样地，十方三世都有佛，每位佛前都有我，这个境界，一下就来了，但是你观出来，要把它定住，就得“止”了，幌一下就跑掉了，那个是妄念，都在生灭中，还修个什么？所以念佛要念到一心不乱，就是这个道理，“一心不乱”就是“止”。四禅八定中的初禅，是离生喜乐，离什么？世间法、身心好像都没有了，就是这一点，自然得喜得乐，最好连喜乐都不要了，不随身心去转。看到一个境界，就动心了，色、受、想、行、识都没有得“止”，气脉一动，你就摇了，被受阴给拉住了，本观的“止”，已经离开本位了。那你说，你看到一个境界，这个境界是对的，你头脑没有浑不清楚，不错，但你已被想阴拉走了，你虽没有乱，但你让它作了主，而你作了宾了嘛！你随它转了，宾就作主了，你要做到主中主，不作宾中宾。曹洞宗有云：“切忌从他觅，迢迢与我疏。”不随五阴而跑。如果，跟着五阴、妄境跑，身体、气脉也都成了妄境了，一般就入魔了，然后，自以为得了神通，就乱来了，距离“菩提”就越来越远了，如此不修还好，本来再修几生可以得道的，如果向外这样一跑，几百生几千生就转下去了，不能得“止”。
所以教你们身、口、意三业专一修准提法，先管好念诵，念诵好了，并不听声音了，念到后来，不论有念无念，这个心念就这在一念上，乃至没有念咒时，这个咒子仍在这里，自然在念，不再管这个咒语，观想咒语，心气合一专一了，就能得“止”、得“观”，真空妙有。念咒子是有生灭心，但是我让它不生灭，止在这一点，一刀砍下来，使它轮回断了，抓不住了，你做到了吗？依这样修法，佛法有望了。然后“正观”来了，般若正观，你得止的时候，自己晓得，这一点亮点也好，莲花也好，是我自己观出来的，我要它定住，然而，那个知道我定住的那个“能”还在，那个是“正观”，不是由分别心来的，这就是“大止观”了。
你们现在这么多天以来，都被咒语困住了，但是咒语的真正密义，与佛母的密义为何？准提佛母的密义，也就是十方诸佛与众生同一的密义，而这个“密”在那里？就在你自己这里，要把这个搞清楚。现今为了纪念释迦牟尼佛的成道日，我把这个“密”布施给出来，也可说是供养了你们，把真正的佛法告诉你们，密宗就是显教，显教就是密宗。教你们念咒，是要把业习调整了、消除了，身心清净了，就得“止”、“观”，念咒念得身、口、意专一了，忘我忘身，既然忘我忘身了，还有什么境界？就“止”、“观”，这就是菩提正修之路。
你们观准提佛母，观起来了没有？依照仪轨的次序，上师、佛母与我合一，我就是准提佛母，心中现月轮，口中念咒，念什么咒？念我自己的咒，我与诸佛是无二无别，提得起，就是专一在这一念，放得下，就是这一念也没有，法界同体。如此修去，哪有不成道的？
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今天晚上到明天清晨，是我们本师释迦牟尼佛成道的日子，你们好好修持，自然会有感应。以三业来修，尤其是“观想”，专一清净，不要困在音声上，一定要观想，观不起来？怎么观不起来？那么简单都观不起来？你只要观准提佛母这个影像而已，这个像就摆在这里给你看的，你想情人，一想就起来了，那么方便。当然你没有那么清楚，只是一个影像就可以了，再不然，你就观一个明点，这个亮光，把这个油灯的影像留住在心中，就可以了，能把这个影像观成一个字轮或一个梵文的“嗡”字，就更好了，如观不出来，就观一个亮光在心中，不过要注意啊！这个“心”，不一定在自己的心窝啊，如果身体都忘掉了，与心窝部位平行的，尽虚空、遍法界，都是一心嘛！懂了没有？在这个境界上，念诵归念诵，重点是这个“观”，“止”在这个观想上。可是不能抓得很紧，也不能放松，要不急不慢、不紧不松、不来不去、不动不摇，也不生不灭。
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（一节准提咒共修…）
（咚一声，共修停止…）就在这一声切断了，而观想的意境，没有被切断，要如此修“止”，要如此修“定”。再次提醒大家，从今天起，正修“止、观”，准提法如果都能像今天下午一样的修去，没有不成就的。首要还在“止、观”上，过去告诉你们，念咒投入音声海中──观音法门，那是“止观”的加行。念到一念定住，不会受五阴的干扰，不会受情绪妄想的牵制，就以观音法门来讲，可以慢慢“入流”了，入了法性之流，下一步，再谈“入流亡所”。这是正修之路。
“生起次第”、“性空缘起”
意业观想专一，如如不动。从明天开始，修一堂、念一堂，念也在修止观，然后，一切念诵不出声，在“止观”观想中定住，这样一定要把“生起次第”修成，念诵的一堂，用普通的话来讲，就是修止、静。这就是“大止观”的修行法门，同时也可以说是“禅、密双修”，当然，这不是指“禅宗”，而是“禅定”。内发，始终不离于止观，观想成就，专一不变。从明天起，“禅、密双修”，“大止观”的修法，也是真正密法的“生起次第”。所谓“生起次第”，是要把无始劫来，身、口、意三业贪瞋痴的习气，转化了，转成清净的“止、定”之力量与观想的成就。所以叫“生起次第”，重新生起，有如平地起风雷，赤手空拳，从无到有，再站起来，一点一点的功夫累积，由“性空”里头起“缘起”，“空性”生起“缘起”的“幻有”，也就是“妙有”，在此“止”住。
生死作主与“了生死”
假如，“生起次第”能修成这一步，观想有成就，先不要说以后的大彻大悟而成佛了，就是在临终之时，色身坏了，一念专“止”，一切念诵的止观配合，到那个时候，色身虽然坏了，而这个观念，观想“止”的境界还在，所有的准提修法、念咒，都囊括其内，一念万念，一含一切，一个法门包含了百千万亿的法门，百千万亿的法门归在一法，如果要发愿往生阿弥陀佛的极乐世界，就在这个境界上，不用分别心的一动念，就去了，或是要往生诸佛的十方净土，乃至人中再来，再继续修持，就在这一念，绝对可以作主了。生死可以作主，还不能算是“了生死”，彻底“了生死”就是成佛。不要小看生死能作主，不容易喔！生死能作主的人，在活着的时候，一切生病痛苦来时，不受其碍了，把这个四大色身现世与世世的业报，都还完了，“了去业债本来空，未了还须偿宿债。”（永嘉禅师），可是自己的正观、正念，如如不动。活到时，虽然有病、有痛、有灾难，还是快快乐乐，走的时候，不麻烦别人，不拖累自己，说再见就再见了，就有这个定力。这不算是“了生死”，但要做到如此，也非常之难，修行人那么多，无论显教、密教中，又有几人能如此呢？
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空心静坐，不得成就
身、口、意三业相应，瑜伽念诵，意境上，观点一念清明，既不昏沈，也不散乱，不迎不拒，不要用力，不要不管。万事不管，永远放下，空心静坐，永远不会成就。所谓“正止、正观”，意识中的一念清明的影像现前，而分别妄想也用不着去除它，提此正命、正思维、正观想，一切都明白，而中心这一点，不摇不动、不去不来、不迎不拒，如此是为，初修禅定“正定”、“真止”。然后，才能谈到“不散乱”也“不昏沈”，只要一落昏沈，这一点观想，就不能起来了，一落散乱，它就跑了，要既不散乱也不昏沈，一念清净。耳朵不要向外面听，转回来就在那一念上。这样修持，就进入“初禅”；就密宗而言，这就是“生起次第”的生起萌芽；在道家，这就是“丹头一点，灵丹一点，…”，名称不同而已。平常把空心静坐当成清净，是错误的，那只是练习“定”，打坐而已。如果观不起来，因为你太用力、用意去观，所以观不起来。
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禅宗舍相，密法执相
这次的修法，你们自动要求共修准提法四十九天，昨天期满。这是给你们大家初步发心修法的经验。也可以说是一种修持佛法渐修法门的实验。在这四十九天当中，你们大家都很有成绩。所谓成绩就是把准提咒念满十万遍左右，也许有些人多一点，有些人少一点，有些人根本在散心中修，绝对的专修根本没有。至于带发修行的居士们更谈不上，讲句老实话，无非凑凑热闹，一时兴趣而已。有人问，持咒修密法同显教，尤其同禅宗，为什么一个非常着相，一个完全舍相？为什么持咒要计较数字？很多人自作聪明，认为只要散心念，专诚就可以了，不需要计较数字，又不是做生意！这个理论很高，事实上不全对，那么一个是着相，一个是舍相，究竟那个对呢？
不着相是以契合菩提道的道体而言，譬如虚空，不着万象。其实修密法等一切渐修法门，都是修“有”法。“有”也譬如虚空，虚空能生万有，含藏万有，“有”是空的“用”，“空”是有的“体”。“有”法有相就有数。
现在我们回来探讨四十九天修持的状况。刚才讲过，你们除了念诵在数字上稍稍有点基础（十万遍的基础），严格而言，其他都谈不上，而修持准提法或密宗的见地，更谈不上；在感应上也只是稍稍有点而已，为什么没有大的感应呢？你们自己问问自心，不要问我，也不要问佛，不要问本尊好像没有爱你，只问你的心境修持如何？有没有专诚？所谓真心专诚便能得止了，止于准提法心口意业的专一境界。而在此种专一的境界上，真的得止了，则相似于得定，如呆如痴，像个傻瓜一样，而不真傻，因为六根不外用，安安稳稳地收回了，止于统合专一的境界。
没有渐修，焉得顿悟
你们特别要注意这一句话，譬如我们引用古代禅宗祖师所说的：“万法归一，一归何处？”这个参禅的话头。参禅是直取菩提，证得万法的根本，所以要用心参一个话头。但修行不等于参禅，一般修行是渐修，一步一步的。那你说我不如走顿悟的路线，何必渐修呢？要知道所有的顿悟都从渐修来的，没有渐修，就没有顿悟。渐修要积功累德，并趋于“万法归一”，归在你专修准提法的观想，等身口意专一了，才能得定；能得定才谈得上解脱，不然都是口头禅。
即使把“万法归一，一归何处”都参通了，大彻大悟了，那么他以后修不修呢？最高明的最平凡，所谓“高高山顶立，深深海底行”。大家修行还是要从基础做起，要了脱生死，要生来死去得到自由自在，你非修“定”不可。所以平常教你们注意呀！六度万行当中布施、持戒、忍辱、精进，都是前奏加行的功夫，先修福报，福报够了；禅定，禅定够了；才有般若。小乘法门谈“戒定慧”，“定”在中间，没有定，没有真正的戒，没有定，没有真正的慧。而且我再三讲过，尤其在这个时代，这个世界，几乎所有修佛修道都是口头禅，嘴巴讲起来高明的很，功夫一点都没有。
开口、金刚、瑜伽，念诵要领如一
前天我讲了，从今天开始起，你们要继续修行，也征求过大家的意见，希望如此。但是看到你们的念诵还不得力。譬如比较真正用功念诵的，喉咙就吃不消；较为姑息自己的，认为自己用不着那么吃力，不全身投入，喉咙当然好些，你们这两种情况看来都蛮可怜！
持咒有三种念法，金刚念诵，普通的开口念诵，和瑜伽念诵。三种念诵，都要晓得调气，调气就是调心。可是你们始终对调气念诵的法门搞不清楚？为什么搞不清楚？这就是你的业障。从喉轮到头轮这一部份的气脉很难通，自己对于一口气一口气心气合一的念诵，根本没有得到要领；乃至很多人都是轻声念，怕把喉咙念哑了，不肯投身进去，这都是懈怠、取巧，甚至有些人认为我只要心念就好了，何必出声呢？也是姑息。
我一再告诉你们，开口念诵等于在修气、修脉，要想转这个色身的果报、业报，非念不可。但是看到你们受不了的情形，颇有可怜之感。因此我一念慈悲心起，算了！从今天起，一个钟头念诵，一个钟头不念。不念干什么？改为瑜伽念诵，瑜伽念就是心念，也是默念。意要观想，都摄六根，耳根回转来，眼根回转来，你身心的念头与观想配合为一，才能得止。瑜伽念诵也在念呀！不是不念。而表面上叫做参禅，这个里头也可等于同时修慧，也就是与参禅合一的。即是观照自己，观照得清清楚楚，忘却身躯，不要一定放在心窝子、乳房中间，或是喉咙、头脑里头，不要在身上转。而是以我们身体的心脏部份、喉咙部份、头轮部份，大概作一标准而已，如果你能洒然一放，与虚空合一，尽法界遍十方，同声一念，那可好呀！你做得到吗？做到就融化了身心。然后观照同时，那就是密，也就是禅。即观即照，即照即观。即观照，即是止、即是观。你能做到吗？真能做到就不得了了，就好了。
心气合一，打开脉轮
这次的进修，我美其名为“禅密双运”，禅密合修，同时进行。这是一个法门，不是两个，但是要靠你的智慧。还有大家要注意的，今天重新宣布，现在仍在准提法会中，并不同以前你们寒假的参禅打坐，咒语不念的时候，并不是放下，而是瑜伽念诵，心念还是一样，念诵的数字照样要联上去合并计算的。
再说，念诵与唱念，除了普通的节拍以外，这里主要的就是教你们心气合一的方法，依之而行，如果真有人念到此一状况，持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大，身心的病痛能够逐一却除。可是我坐在这里，听你们一个个的声音，转了一圈听过来，没有人到达这境界的。如此，不要说气脉的脉结（结使）打不开，就是心念的结使贪、瞋、痴、慢、疑、见思惑的结使也打不开。所谓顶轮的脉、喉轮的脉，真的打开了，效果就来。真的你的顶轮的脉打开了，喉轮的脉打开了，那么心轮、大乐轮（丹田）等气脉整个都全部可打开。这个道理要好好参究。
大家念诵的时候，要怎么样才能心气合一，打开脉轮，使气脉归一呢？我一再告诉你们，要一口气一口气的念。单独念诵时可以自由唱念，而团体共修却不能不作规定，不然会变得乱糟糟的。我不是给你们讲过，唱念不是在唱歌，你可以不管节拍的问题；而团体的念诵有节奏，有法器配合，虽有节拍的问题，但同你心气合一也没有妨碍，自自然然就配合上了吗！声音接不上时，只要意识中间有一丝连到就行了，可是你们全堂里头，几乎没有人做到，这就是所谓的功夫了。偶然也有一位两位或者半位捏到诀窍，一开口音声就不同了。自然的，在这一点，你们真要惭愧。
到现在所谓一口气一口气的念诵，你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到，一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛！“南……无……”（师作示范），身体没有了，也没有所谓音声什么的。“南…无…萨…哆…喃…”身心自然空了。那么为什么注重一口气一口气的念？为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一阶段特别要大家开口念，不要金刚念，因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”尽量舌头在弹动，唇齿小动。“南无……”（师再示范）一下就声气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为声气向内归一了。这一点大家要特别的注意，尤其这次继续四十九天后的念诵修持，更要特别注意。
贪图舒服，易落昏沉
再三告诉你们，身体的障碍、四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气，习气不能转化即是气质不能转化。气质是个真的东西，它不改善，身上的情、爱、欲、业力就难克服。这所谓的“气”，不是呼吸之气，但是现在要转化它，倒先要从呼吸之气开始练起，这一点特别慎重告诉大家，千万不要因达不到念诵的要求，便默然静坐，不肯用心，提不起正念，身口意观想的念头都没有，那就是的大昏沈。你要晓得昏沈的果报是什么？小则畜生道，大则地狱道，是阴暗的。很多畜生，尤其愈低等的，大部份时间都在昏沈中、在睡眠中，也就是在冬眠状态中。
动物有冬眠，人也有冬眠，气候一冷，你就容易打坐了。但打坐岂是这么容易？往往你天冷打坐，觉得很清静、很舒服，那是细昏沈，一种变相的冬眠状态。气候太热也会昏沈，一个是阴的，一个是阳的。冬天的昏沈好像静坐一样，实际上是种不折不扣的冬眠状态，它是内敛的；天气太热的昏沈它是外放的、消耗的，在这个时候，虽然坐着不念，宁可微微张开眼睛，不要落在昏沈中。要真修持的话，身口意的观想要清明，不清明时，对付昏沈的办法之一是闭气。闭气不是宝瓶气，虽差不多，实则有别，要注意。气一闭精神就来了，然后冲出去。
再说昏沈的现象，是身心两方面的，有了身体就有昏沈。你在静坐中不执守身体内部，那里在难过也不管，那里气不通也不管，你从顶门上一冲就出去了，与虚空合一。准提仪轨的修法，我不是把法本交给你们了吗？最后一冲与虚空合一，“虚空即我，我即虚空，虚空与我无二无别，也无虚空之量可得”，你们学过没有？法本看过没有？（同学们答有）为什么不求证？还是守在色身内胡搞！怎么不去参呢？
心闻洞十方，生于大因力
很多学佛的人都躲在色壳子里搞，口口声声四大皆空，全是妄语。你那里空得掉、冲得出来？等于黄龙禅师骂吕纯阳祖师，原来是个守尸鬼！所以教你修白骨观、死观，两腿一盘坐在这里，这个尸体几十斤臭肉一摆，身心内外皆空，我与虚空合一，还管你这一堆死肉干吗？这个气魄都没有，如何学佛？假使有这个气魄，你们的念诵就很容易到达昨天讲《楞严经》上，文殊菩萨说到普贤菩萨的那个修法。那四句怎么说？
心闻洞十方，生于大因力。
初心不能入，云何获圆通。
“心闻洞十方”，非得“生于大因力”不可。为什么你们不能入？这不就明明白白了吗！你们又学佛、又出家，已不算初心了；而这些居士们一天到晚阿弥陀佛，念咒子，现在跑来这里赶场一样，也不能说是初心，至少在这里已修了四十九天了，等于四十九个大劫了，为什么不能入呀？因为你们不能入，所以“云何获圆通”？假使能入那个“心闻洞十方”的境界，你早已进入普贤菩萨的行愿海去了，所以要“生于大因力”，发起真正学佛的大愿心啊！
今天再给你们讲瑜伽念诵的道理，要搞清楚，好好体会。现在静下来的时候，并不是叫你参禅。“心闻洞十方”，进入这个三昧，就不是初心了。假使能够入，当然获圆通。文殊菩萨已经说得很清楚，问你自己，云何获圆通？大家正在修学，想证得菩提，就要细心参究。观音法门从耳根入，到了普贤法门，亦同耳根有关连，闻性在心，这一旨要已透露了“楞严经”是无上的密宗。
荆棘林中下足易，月明帘下转身难
你看佛说法五处放光，五次放光每次不同。你念诵的音声只要打通那一轮，都能体会到个中道理的。不要说我坐在这里，心空一念就好了，万缘不起，那是大昏沈；即使做到完全“空”了，也不过是小乘的果位，因为你那个空还是意识现量的一个境界。那么，我说“有”呢？也是意识现量的境界。所以永嘉禅师告诉过我们：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火”。因此古人再三告诫我们修行的道理：“宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许”。一落了空，转身很难。
音声气机内里转，身心健旺得自在
（师又念诵准提咒数遍以作示范）
所谓金刚念诵如此──唇齿不动，音声、气脉在里面念，完全融在一片音声气海里，这个里面就是指你的色壳子。所以用不着修气脉，气脉自然都开了。但是我们念诵不在求气脉开，在求专一得“止”，与“都摄六根，净念相继”，是一样的道理。念诵咒语，当然要“一心不乱”，“一心不乱”就是“止”，性空缘起，止观观想，心气合一，身心合一，再三提醒你们，要去体会。念诵、观想成就，法身、报身都会成就。念诵要好好去修持、体会，假定你一口气一口气地金刚念诵念好了，什么叫金刚呢？坚固就是金刚，不变、自然，自然就是念诵到气完全归元了。譬如你的胸口部位不舒服，一口气一口气地念诵，自然就会把那不舒服地方的气念通了，气一路下沉而归元。下沉是以身体作标准，声音由喉咙发至后脑，气是一路下沉的，准提佛母与诸佛、上师给你自顶上灌顶下来，只要不是开口散心的念诵，气就会一节一节的低沉下来，念诵到身体已经没有五脏六腑的感觉，整个身体内部，有如琉璃体，而这个琉璃体充满了气，这个气不是空气的气，而是一股力量，一个光、一个能，充满内部。以女性而言，自喉轮、心轮（心窝）以下至脐轮，都充满了气，前阴与后阴的口就封住了，封住了气就充满，气就慢慢到达脚底心，身体会自然挺直了，弯腰驼背，就代表气不足，气充满了，发出的声音皆是由来自丹田的气所发出来的，先由喉而达后脑至头顶，身心自然没有妄想、杂念，不须你有意去除它们，也就是唯识所讲的“去烂留纯”，也可以说是“去浊留清”了。
有时你们似乎念得很好，一听，还是散乱心，都散在喉咙外，没有心气合一，心气合一了，内部就越来越充满，胃内的食物消化完了，由于充满了，也不会饿，要吃、不吃都可以，如吃也可吃很多，吃胀了，一念就化掉了，连这一点功夫都没有体会到，怎么修啊？
（师又念咒示范…）
自然嘴唇牙齿都不动了，口水满嘴都来不及吞，这就是甘露灌顶下来了，气往下沉，心平气合。（师又念咒示范…），这样一口气一口气念，同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念；最后放松，自然吸气，充满了再开始念，比你练九节佛风，什么气功都有效。身体、精神越来越健旺，乃至两腿原来坐不住，气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐，就不会坐不住了。气通了，一身都暖和了，甚至想脱衣服才好哩！而最好连所穿衣服都没有感觉，也没有身体的感觉，完全在一片音声海中，音声海是什么？──空的。念念皆空，念念皆有。然后法界同声，此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。
（师又念咒示范…）
要知道这样一口气、一囗气的念诵，嘴巴不会发干的，稍微有点感冒，这样一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精气神一充满，当然好了。乃至肠胃不通也会走通了，心脏不好也会打通了，肺部不清也能清理了，这些都是附带的功能，目的不在医病。
释迦牟尼佛不是传下来有禅定修气治病的法门吗？你们一出家了，就是佛的弟子，这都不会，弯腰驼背地坐在那里穷嚷，声音再大，有什么用？几十个大破锣，一听便知不是修持人的声音。真修持人的声音，句句从胸襟中流出，每个音声从丹田发出，自自然然的，不假造作。
道家的庄子也曾经说过：“常人之息以喉，至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部为止，得道的人却从脚底心发出来。你不要说丹田在人的肚脐下一寸三分，谁去量过？是有这个道理，但一寸三分究竟在那里？这些我都讲了，但你们不要去管它，不要着这个相，气自然通了，充满了。
心随五阴走，立落于下乘
注意啊！现在只是试试看，还没有确定，给你们一堂念诵，另一堂静下来瑜伽念。心闻在念，气脉在身体的里头动，发生动摇现象，可以让它动一下，不让它动也可以。这些自己应该懂得收放自如，恰到好处，要晓得我的一念跟到受阴在跑，所以它才会动；如果念不跟到感觉跑，这个身体坐在那里，就是一具白骨，甚至白骨都没有了，化光了，等于一个虚架子，一层很薄的烟雾一样，包着身体，内外都是光明，都是气，哪里会动？不动了。我不理会你这个受阴，不管你酸也好，痛也好，麻也好，胀也好，舒服也好，连舒服也不管。你觉得舒服好啊？一沉溺这个享受的滋味，你就被受阴所困，色、受、想、行、识不能解脱，怎么行呢？千万不要被受阴困住了。
但是话又说回来，因为你们不能得定，气脉不能通，不能解脱色身，所以修禅定要你先得喜得乐。先发起乐，再得喜，那也是为了打破受阴，打破这报身中的业力。这是以楔出楔的道埋，拿这颗钉子去除那一颗钉子，最后再把它拔掉。所以一再告诉你们，尽管在修持密法，念准提咒，道理还是要参究呀！
就如刚才这样，慢慢有点体会地修进去。敲键槌的人要修得好的人来担任，一个音声接一个音声，永远是这样，虽然密集，但不是快，不忙、不快、不慢、不急，就是这样，自然进入由观音菩萨的耳根法门，到达普贤菩萨的境界──“心闻洞十方”，自然可以得此大因之力，身心一天一天的健康起来，定慧等持也就到了。我希望你们此次真正的进入，这要看你们自己的福报了。好吧！开始念诵吧！
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配合观音法门，勉称“禅密双修”
一堂开口念诵，一堂瑜伽念诵，瑜伽念不是静坐，是内在的音声，声声在念，并不是要你参禅或做别的，瑜伽念还是在修准提法，因为静下来，比较接近于禅定，瑜伽与禅定是差不多的，所以我们勉强称之为“禅密双修”的方法。实际上，我们的重点还在准提法上，这一点，大家千万要搞清楚，尤其正好我们正好讲到《楞严经》观世音的法门，配合在一起，配合好了，才是真正的“禅密双修”，也是真正的参禅、学佛、学法、成就的道理。
念诵的妙用很多，总而言之，不论是开口念、金刚念或瑜伽念，都要一气一气地念，一气一气方法要懂得，鼻子吸气，不是用嘴，也不是一口气念完了就停了，一口气念完了也可以连续，待你修持有术，有了经验，好几口气也可连下去念，中间可以吸气，如此就能达到“心气合一”的定境。重点就是“观音”的道理，《楞严经》在观音菩萨的“四无量心”，讲到“旋复”，旋转的旋，恢复的复，“旋复”初步的道理，一定要把听觉、元性，耳根的元性返转回来，不向外伸。真能念到一口气一口气专一的人，无所谓念，也无所谓不念，实际上在念，中间没有杂念、妄想，只有音声、咒语，甚至回转来只听到自己的音声咒语，旁边人在念，根本没有管，这样才能旋复到专一。当然，能够念到这个程度，还是最初步的，以观世音菩萨的说法，这样只能算是“入流”的初步了，真做到“入流”的初步，也是不得了了。你们不要被教理所困，要去求证，真修到音声“旋复”回转来，一气一气，一心一念，没有杂念妄想，身心的健康是没有问题的了，自己也会晓得，身体内部每一关节每一气脉，都被震开了，开到最后，身心是绝对健康了，无病痛了，而心念绝对专一而得止，止于音声瑜伽。“入流亡所”，亡掉所念、非所念，不是没有在念，如此，修持才能得力。所以，不管是在动中或静中，开口念诵或瑜伽默念，不要中断了咒语，咒语音声没有断，昼夜精进，才有希望。
这些天来，少部份的同学，得到了这个修持的要领，但是心气还没有完全归元，以《楞严经》在观音菩萨的“四无量心”来说，没有归元，就是还没有“旋复”，心气还会宁静下去，真能得到心气归元，到达“旋复”的境界，还不多。其他的同学，不能说没有进步，一般只能说，你们的念诵比较熟练了一点，心气还没合一，所以进入观音法门音声的道理，还没有变动呢！如果真有心得，应是冷暖自知，不但你自知，而指导你的人，也看得很清楚。你念诵的声音与一切都会转变了，转变一分身心的境界，就免除了一分业力的污染，也就进得了一分菩提境相，这是不能自欺的，也无法骗人。你们一定要努力精进，同时，道理也要参透喔！不是蛮干，也不是笼统（马马虎虎），有如调琴弦，太松了，弹不出声，太紧了，琴弦断了。
祈愿他力加持，自得感应道交
修准提法门等于修净土一样的理由，要在意识的根上，要在心愿的心力上，带到祈求、祈祷本尊佛母与诸佛加持的心愿，要有这么一个愿望。不是说自己念得很好，就觉得这就是参禅，就是止观，此与密法持咒有所出入了，这也是修密法与参禅，同中有异的地方，如果没有祈求他力加持的心愿，就会变得在修“止观”了，也不是说它不对，只是与本修法门就有了差别，如何差别？在因地上有了差别，由于见地与认知不清楚，则果地上也有差别，所得到的层级也不同。
所以，千万不要只借用咒语，作为系心一缘的作用，那是修禅定，如果能系心一缘而能得止，那是修止观，这种修法，念佛也可以，念咒或其他都可以，但在修密法的本位来讲，你如果功德大、智慧大，带着修止观、禅定也行，然而，还是要带到心愿的力量祈求他力，求本尊、佛母、诸佛菩萨加持的作用，所谓有求必应，感应道交，要求感应道交，自己在日常生活中，须注意戒、定、慧的配合，一定会得到他力（佛力）的交感。