实修驿站引论:张尚德教授几十年来,受南师嘱托,宏扬唯识论!此番最新讲论!指出了前人研究唯识的一些错误,实属震憾佛教界之一大事!有心者可细研究之!
高正老弟---：
这些年来，我身体不好，心脏开了大刀，对人世，甚至说对地球，我都一无留恋，随时准备好离开人世。南老师嘱咐我修死，我早已把自己看成死掉了。也就是说，我是ㄧ个已经死了而活着的人。没有想到，你在英国格林威治大学带领超导体博士生，不继续从事研究最尖端的超导体科学，居然再回到达摩书院跟我研究唯识。
我实在不想再继续将自己陷在唯识学的名相上，这话怎么说呢？
二十多年前，南老师离开台湾的时候，嘱咐我：「要好好研究唯识的主论：弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。」
《瑜伽师地论》是唐玄奘翻译的，主要在说明人的主观、客观与一切存在的内内外外究竟是什么，以及从这些理解中，怎样才能成佛。我在台湾讲这部论近二十年，尚未讲完，只介绍到菩萨地，录音带一大堆，尚未整理出版。南老师骂我，还没把《瑜伽师地论》整理出来……。另外，我二十年来不断地到大陆演讲、做学术交流、鼓吹「是法平等，天下为公」的思想。
当唐玄奘翻译好《瑜伽师地论》后，呈给成就贞观之治的唐太宗看，唐太宗读后说："九流与其相比，犹如海里一滴水"。
由此可见，《瑜伽师地论》这本唯识主论，不仅对中国，甚至对整个人类人文是何等的重要。此所以我在台南市政府演讲说，要解决人类整个的问题，必须重整且在实际上实现唯识哲学。
你黄高正和唯识学会的一群朋友扯住了我，我只好再拖着有病的身体，为你们继续讲下去。
要了解唯识必须处理一些问题：
过去很多人表达唯识思想的方式生成了问题，也就是导致了岐路。例如解释唯识的唐玄奘大弟子窥基所说的《成唯识论述记》，文字表达的本身就有问题。他对「五重唯识」与「唯识无境」的解释，可以说拉拉扯扯，让人很不容易懂。实际上，只是说人的主观与客观如何联系、统一与如何超越的问题。由于窥基使用文字的难懂，例如「唯识无境」，就会让人误解佛法不重视且否定客观的世界，然而整个佛法并没有也不可能否定客观的世界。
佛法的「空」是解释人的主观、客观变化的现象，这种现象是人的色质存在所不能掌握的，与心理上的贪瞋痴执着也不相干，所以叫做「空」。
唐玄奘本身对佛法的理解是没有问题的，他深深了解世亲的《唯识三十颂》，他发现只是《成唯识论》不能完全解释成佛的问题，所以写了《八识规矩颂》，在果位上解释成佛的次第与内容（尚德很多年前，在台湾已经讲过《唯识三十颂》与《八识规矩颂》，只是还未出版）。
不仅是窥基有问题，连许多解释佛法的名家都有问题。例如马鸣菩萨的《大乘起信论》，有两个大问题，把佛法扯得更复杂。
第一个问题，他讲「本觉」，然后有「始觉」、「不觉」、「相似觉」与「究竟觉」等等。其实所谓「本觉」，就是释迦牟尼佛讲的：「众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。」要通群经才能通一经，真通一经必有才性能力通群经。从释迦牟尼佛整个佛法系统来看，是归到「无法」的，哪有什么「本觉」呢？从这观点来看，法相唯识宗没有归到「无法」，也是有问题。
马鸣菩萨《大乘起信论》的第二个问题是：他以体、相、用来解释佛法。
要了解唯识学，最重要的必须要了解《解深密经》，成佛必须成就无为法才能成佛，《解深密经》强调成就无为法又超越无为法。印心的《楞伽经》说得更透，佛亦为幻，那又有什么体呢？
若说「体」为不生不灭，「相」为生灭法，这也不过是西洋柏拉图二分法哲学的翻版，一方面是生灭变化的世界，另一方面是不生不灭的世界。所以马鸣菩萨便搞出净熏与垢熏。本来无一物，又有什么净熏与垢熏呢？中国净土祖师慧远的问题就在这个地方，鸠摩罗什一再告诉他，要超越阴阳之表，他不了解，所以才搞出ㄧ个净土，实际上并没有一个净土或不净土，这当然是就入禅来说的，也就是维摩诘的「不二法门」。
研究佛法的岐路很多，就以明朝唯识大师广益说：「净色根就是胜义根」的说法，便错了。「胜义根」是「胜义有」，「胜义有」就是佛、是转识成智的圆成实。既然成佛了、圆成实了，又有什么「根」与不「根」呢？
「色」一定是属于质碍的，在不相应行法中有「命根」，凡夫掌握不了自己存在的根根，所以叫「不相应行法」。彻底超越命根，能左右任何根根，才叫做「佛」。那怎么能说净色根是胜义根呢？
这样一路错下来，研究唯识一辈子的欧阳竟无先生，也错。他说：「圣量才是现量」。那么请问：
唐玄奘《八识规矩颂》的第一句话：「性境现量通三性」，这个现量的范畴是什么呢？是否不是现量呢？
再说吾师方东美先生，一生研究和在学问上归到华严，成就极大。他着的《华严宗哲学》一书必流传千古，但是在该着作中批评唯识，说不是「唯识」而是「唯智」，那要请问：
唯识的「转识成智」，不就是「唯智」吗？而且它是佛法讲的道种智、一切智、一切智智。这与苏格拉底说「哲学就是智慧」是一而二、二而一的。方老师何必强调「唯智」而不「唯识」呢？
印顺大师也有问题。他说：「正智是属依他起性。」「正智」就是如如、就是佛，是成就人无我、法无我后，才为正智。既然如此，那又有什么依他起呢？
以上是说：要真的了解唯识，上面这些错解与岐路，就必须处理。
这就涉及到研究唯识方法学，工欲善其事，必先利其器。从方法学来讲，对于归纳法、演绎法、辩证法，以及由定慧双修，证到形而上不可思议的现量圣智都要了解，才能具备研究唯识的条件。
唐太宗之所以有贞观之治，是因为其时唯识学发达，若唯识学沉沦，世界必定沉沦。望中华民族和全世界人类，大家能平怀而安静的活在唯识的转识成智中！
慢慢一步一步来吧！看你黄高正有没有这个缘分，更看当今天下与唯识有没有缘份。下次再说：
「什么是唯识？」
附:
达摩书院最新消息
二○○九年四月二十五日召开中华唯识学会第四届会员大会，改选理监事后，恭请张尚德教授继续为中华唯识学会第二届理事长。
张教授致词：
「我遇到任何艰难困苦，完全没有事，从来不因困难而退缩。比如我做谷正纲先生英文机要秘书时，有天他要我进他的办公室，说：『怎么办？怎么办？』我问他：『什么事怎么办？』他说：『你不能干了。』那时正发生美丽岛事件，我的结拜兄弟陈鼓应先生选举，牵连到我身上，我就说：『不能干就不能干，有什么不好办。关起来或彻职查办，或者资遣，就是了。』他说：『那就资遣吧！』我立即就走了。」
今天我坐在这个地方，很胆战心惊，真不知道「怎么办」？怎么说呢？我和中华唯识学会的秘书长及刘美秀送中华唯识学会名誉理事长的聘书给南怀瑾先生，他很高兴，欣然接受。我坐在这里之所以胆战心惊，是因为对不起南老师，这三年来，我有欺世盗名之感，什么事都没有做，这是第一点。第二点令我胆战心惊的是，我在台南演讲，讲整个人类的问题，题目是：〈全面解决人类社会问题在重建印度的唯识哲学〉。台南演讲完毕后，立即把演讲稿传真予南老师。去年刘贞铃、刘美秀、蔡宗儒和黄高正，我们五个人到南老师那里受教听课，南老师当着一百多人骂我，说：「张尚德搞一个什么中华唯识学会，聘书很漂亮送给我，但是他什么也没有搞，我也不知道把那个东西丢到那里去了。」我当时听后无地自容，没有地洞可钻。假使有地洞，我就钻进去了。怎么办呢？若唯识学会要继续下去，我和各位，千万不能虚晃了。我准备开始讲课，题目是：唯识新引，唐玄奘的成唯识论、欧阳竟无的唯识抉择谈与印顺的唯识学，放到计算机网上。让人知道张尚德一身的病，并没有不努力。演培法师讲的唯识，也有些错误，连方东美老师在《华严宗哲学》一书中，讲唯识要归到唯智，这也错。印顺大师说：「正智是属依他起性」，既然正智了，还有什么「依他起」？这些问题都需要厘清。你说别人错了，错在什么地方？要理性且客观的指出来，让大家正面知道。整个的社会，不止台湾，大家何去何从呢？什么叫做「唯识」？很简单，就是只有众生，没有自己，努力成佛，叫做唯识。
现在圈选理监事投票。你们圈选理监事时，要把诸佛菩萨、观世音菩萨放在里面，我们大家要为贡献社会尽一点责任。
卓秘书长报告：
我们今天会员大会，人数已经过半，我们先投理监事票，然后再讨论二个提案。
现在报告当选名单：
理事部份：张尚德、王茜茵、刘美秀、卓连进、杜汪涛、吴辉雄、梁全顺、黄高正、许文远；吴永南、吴朝钦、张乃仁、蔡宗儒、黄辉林、钟智达。
监事部份：
李元中、许淑晨、刘凤樱、陈文能、王豫堂。
理事长是张尚德教授连选连任；
张理事长说：
下一届秘书长是很能干、很有善心的刘纯美小姐；
常务监事是台大法律系毕业的李元中先生，高雄人，很喜欢唯识学。
柯静婷是位很有知识且很能干的老师，也做过苗栗最大的学校建功国小的总务主任，所以我就拜托她，帮助刘纯美秘书长负责中华唯识学会的财务，大家通不通过？（大家鼓掌通过）
唯识学会在一个社会中，不能发生作用，而不被社会重视，唯识学会里面的人，并没有站起来，那个社会绝对沉沦的，这是我对文化、思想、哲学、整个人性的认识，所得出的一个结论。我希望唯识学会的每一个人，即使不被社会重视，但不要被社会轻视，这个唯识学会才有它的意义。
卓秘书长报告：
讨论提案：
第一案是讨论九十七年度相关收支等情形，通过后，报请内政部备查。
第二案是九十八年度工作计画、收支预算表及工作人员待遇表，提请讨论。
工作计画业务：
一、不定期举行唯识讲座。
二、共修无上大法：恭请本会张理事长传授南老师亲传之六字大明咒。
三、随喜社会救灾赈济或公益赞助。
四、举办唯识双月刊。
五、筹划出版唯识全集。
六、召开唯识学国际会议。
讨论通过，会议退出。