(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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严格地讲没有真正得到一个定的境界，在佛学里头定，它有它的范围有它的标准，至少在佛学的小乘方面，有一个，明确的所谓四禅八定。它每个范围，每个修养的功夫，到每一个层次，有固定的一个原则、一个现象、一个境界、一个作用，也统称九个层次，这是佛学的关于修禅定比较明显的。
那么道家方面，后世的道家，所谓打坐修定，人要修到神仙境界，在后世宋朝元朝以后的，大致上分为用生命功能在身体上起作用。所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，然后还有身体方面，眼前流行的武侠小说的打通任都二脉，奇经八脉，前有三观，三个部位，后有三观等等，合起来乱七八糟有很多层次，就是有安定的层次。
那么再回过来看儒家后世儒家，虽然不像佛家道家那么明显，也不像其他宗教，一跪心里一祷告就可以得感应、得定止，虽然并不是这样说法，但是唐宋、宋元以后的儒家，乃至宋明以来，理学家们做的修养功夫，并没有宗教的外衣。在过去读书人像我们小的时候，读线装书出身，又去读儒家书出身。开始读书等于现在上幼稚园，首先接触这些东西，那么教我们修养的方法，就是经常念念书，那么老师就是，“休息一下，大家闭目养神”，眼睛闭起来，闭目是养神，养的什么神不知道，反正眼珠在里面闭着还灰溜溜地在转，在打些世俗的思想，但是他觉得宋明理学家都以说学问之道都希望都应该在静中养其端倪。儒家的话，学问之道必须在静中养其端倪，就是那个头衔，那个影子，在静中养其端倪，都从静中来，所以养到静啊，泰山崩于前而色不变，不晓得现在，大概现在很多东西都改了，以前我们当兵第一条学立正，立正就要做到泰山崩于前而色不变，站在那里，低头给核导弹炸掉翻掉，眼神都不变。
麋鹿兴于左，而目不送。这个鹿，在玩的，动物当中，在左右在跑着玩，眼睛都不动一下，斜着看都不看，立正站在那里，顶天立地，就是这样。那么这种教养，在东方来讲都从儒家这个观念，止、定、静、虑的功夫来的。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
