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南懷瑾先生:中國文化中「孝」的真實含義

时间:2019-10-08  来源:  作者:
 
 

子曰:「事,孰為大?事親為大;守,孰為大?守身為大。」

 

孟子說:天下什么事情最重要?事親最重要,就是怎麼安頓父母,才是最重大的事情。

 

守的方面,又以什么最重要呢?守,不是說家裏有許多黃金美鈔,要守住它,連上課都不上了,這並不是守。守,是操守,就是人格的建立。例如佛家、道家講究守戒律,基督教也要奉行十誡,世界上各種宗教都有他們的戒律。戒律就是操守,一種人品的、行為的標準,然後堅持此一標準,使自己的品格、行為不致下降,這就叫做真正的「守」。

 

中國文化中有一句成語「守身如玉」。這句話,在古代不一定是對女子的貞操而言,對男子也是一樣的。一個人對於自己的人格行為標準,要堅守下去,如同玉一樣的潔白,才算珍貴;如果稍有瑕疵,就失去价值了。明代洪自誠(應明)的《菜根譚》里,有兩句話「聲妓晚景從良,一世之姻花無礙;貞婦白頭失守,半生之清苦俱非」。這個正反兩面的比喻,把「守」的重要,說得非常具體而透徹。但是我們要注意,我們借用洪先生這兩句話,只是做比喻,並不代表我們是貞節牌坊的擁護者。

 

一個人立身處世,要有一個立腳點,以現代的觀念來說,一個年輕人,要先建立自己的人生觀,知道自己要做什麼。年輕人一生有沒有事業,不是問題;一生有沒有事業心,才是問題。雖然有事業心,不一定能夠做得成事業;但是如果沒有事業心,就如同已經被丟進字紙簍的考卷一樣,這個年輕人幾乎是報廢了。

 

事業心的基礎在於仁心,一個人如果沒有救人救世之心,在思想上就沒有建立一個中心,即使事業做得再大,百年之後,也只是黃土一堆。宋代名臣范仲淹曾說:「不為良相,即為良醫」,他就有救人救世之心,也就是孫中山先生說的:「立大志,做大事,不是做大官」,這都是同樣的道理。

 

守身,就是這種道理,所以孟子說「守身為大」,在守的方面,以守身最重要了。
 
不失其身而能事其親者,吾聞之矣;失其身而能事其親者,吾未之聞也。
 
孟子又說,一個人,在他的時代中,能夠有人格、有操守,而又能盡到孝道的,我是聽到過的,歷史上是有這樣的人物。孟子那個時代,有這樣的人物,而在幾千年後的今天,也有這樣的人物。

 

像宋代的文天祥,是非常值得我們佩服的,但是如果以私人家庭的孝道來說,他因為抗元,救國家民族的危亡,為了盡忠臣道的節義,不肯投降,不但自己死了,還牽連到家人。假如他投降了,則能與家人安享榮華富貴。他的作為,從小處低處看,又似乎不孝了。

 

為了認識孝字的真義所在,必須研究十三經中的《孝經》,那是孔子所述,曾子所記的,裏面有一句話說:「大孝於天下」。為了救社會、救國家、救民族,即使犧牲了自己,犧牲了家庭,也仍然是個大孝子。

 

當然,一個普普通通,既無才華,又無責任的人,而說為了救社會,救國家,救天下世人而去跳樓自殺,以醒世俗,那可不是孝子,而是瘋子。

 

所以,在中國文化源流的《易經》中,注重兩個字,一個「時」,一個「位」,用現代語來說,就是時間與空間的因素。

 

一個人處身在某一位置上,負了一定的責任,在剛好遇上某種情況時,而為社會、國家、天下人類犧牲,那才是對的。不在那個位置,不在特殊的時機,雖有救人救世之心,做法應該兩樣。也就是每人要在自己的本位上,為救世救人,去做出最適當的、效益最大的事來,這才是對的,這就是孝。

 

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