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密宗道次第广论
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  密宗道次第广论卷三

     事部道次第品第二之一

       戊二 金刚乘不共道次第

        己一 事行部道次第

         庚一 观察二部有无自起及智入尊

          辛一 标列诸师所许

西藏诸师多作是说:事部仅有于前修天而无自起;行部唯有自起三昧耶尊于前生起智尊而无智尊入我。〈集智金刚续〉云:「缘诸恐怖,行最洁净,无智萨埵殊胜妙乐,自无天慢,非希有境,唯以过患分别善修行者,安住事部。」此说事部无自起及入智尊故。〈大日经〉及〈金刚手灌顶续〉,虽说自起为天,未说入智尊故。

〈札孥续释俱生光明论〉云:「事行部中,所修能修方便,非能长时随转,彼唯假想之所出生,(053)谓由布绘等诸天之力,圆满悉地故。瑜伽部中有别,自以天瑜伽,复缘布绘等诸天而修随顺悉地。」胜授论师〈集密释〉中亦如是说,传谓因陀罗薄帝所造。〈胜乐释〉亦云:「安住密金刚乘事行部者,唯依明咒随许法。观察自与天异,周遍计度,缘虑有相,而修成就。」此许事行两部俱无自起。

〈后静虑经〉中云:「言密咒静虑,最秘密而说。」〈释〉云:「言秘密者,谓未开显,此文意谓:密咒静虑虽是一切成就支中所有心藏,然诸别续皆未明了分别说者,是为不能深修收摄命力等静虑支众生,令趣入故。一切经中亦多不显了说,后当解释。」佛密论师谓此所说密咒静虑,即是后文所说天瑜伽等。虽是修诸成就支分之要,而余事续多未显了说者,是为不能以下所说内持息等方便,专修天瑜伽者,引令入续教故。前〈释〉又云:「此是于密咒有念诵静虑时修」,如摄一切事部仪轨总续〈苏悉地经〉、〈妙臂问经〉、〈摄观察经〉等,及诸别续〈毗虑遮那现证菩提神变加持经〉、〈金刚手灌顶经〉、〈菩萨藏经〉、〈持名藏〉等皆共宣说。有隐密说者,有显了说者。如〈苏悉地经〉云:「由诵故大诵,舍置明咒天,爱护最胜修,(054)持念不更想。〈毗虑遮那现证菩提经〉中修念诵时,说由四支念诵加行,明了宣说密咒加行。〈金刚手灌顶经〉亦云:曼殊室利,若咒任运成就天慢,尔时一切密咒现前安住。持明藏亦云:于画像等修天静虑,想此钏环动,鼬囊亦渐动,如是动念时,渐观足部等。〈摄观察经〉亦说:修法无我及天瑜伽。多经已说此不繁述,故今当说彼等经中所有天色及密咒声静虑念诵。」此说修天色身及缘咒修静虑,并修自真实等。诸续部中有显不显及具不具如应而说。又说〈后静虑经〉及〈大日经〉,显了宣说四支念诵。故此论师意许四支念诵天瑜伽等,事行两部相同,即〈大日经〉因所化增上亦说为事续。是故事行两部唯就所化增上而判,非就经续自体而分。〈苏悉地现观〉中亦云:「莫作是念,谓事续中未说修天次第,虽薄伽梵多未宣说,然于〈金刚手灌顶经〉及〈十种真实〉等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实,此若失坏,则消灾等皆不得成。故以师教,及观经义便能了知。」此说事部有起天法,引〈金刚手灌顶〉为据,显然是许事行部中之天瑜伽,与前说同。由欲成办消灾等法无量事业,须仗修天及空瑜伽。故说事部亦须修天,理由极善。(055)

          辛二 释其应理之宗

如彼诸异宗当何所取耶?且计行部无自起天,不应道理。若不以〈大日经金刚手灌顶经〉为行部,则行部不可得。若为行部,彼中显了说自起故。〈摄行论〉《第三品》亦云:「〈毗卢遮那现证菩提行续〉中云。」此说为行部故。若许缘想天子天女互相爱着修以为道,是〈和合续〉及第二观察续之意,则定应许事续亦有自起天法。

然此自起天法,为以余部补充,为是事部自有。有云:如说事部无自起法及入智尊,事实应尔。然佛密胜菩提二师,说事部有自起,而未说有入智尊法。龙猛菩萨于〈千手陀罗尼〉修法,说有自起、入智尊、及灌顶。莲花论师所著〈大悲修法〉,吉祥苾刍尼所著〈十一面修法〉、传谓月居士所著之〈大白伞盖修法〉、寂静胜怨所著〈五分修法〉(孔雀明王及大随求等)、阿底峡所著〈无垢顶修法〉及〈修法海〉、〈百五十法〉、〈百修法〉等,依事部者亦说自起及入智尊。佛密等许〈大日经〉等亦为事部,是否意在事行和合尚须观察。余师所许,如〈摄真实会〉云:「心印咒诸明,如所欲道理,依此处所说,通一切修法。」意谓事部仪轨亦可配用瑜伽部理,(056)或如事部所说大随求法,光明天女,山林叶衣诸天及咒,〈三补扎〉等无上瑜伽中亦如是说,故是摘用无上瑜伽部之意趣,或可事部意趣亦得容有自起应更观察。

此中佛密论师非于事部未得明显说自起者而借〈大日经〉及〈金刚手灌顶〉等为据,以许为事部之〈金刚髻〉中,明说四支念诵故。释〈后静虑〉「住声心及事」云:「以是当知,声心事等诸念诵支之相,凡文中未宣说者,意谓此经已说声心等故。声等之相,声谓咒字,心谓咒之所依月轮行相,事谓如来身性,第二事者谓自天色;又诸命根、力用、收摄等相,〈金刚髻经〉前已宣说,与彼系属名〈后静虑〉,故于此品不复宣说声等之相。」此说自天色等,于此〈金刚髻经〉前已宣说,故于此经后分〈后静虑〉中不复说。故又许此经所说四支,同〈大日经〉,即彼〈释〉云:「〈毗卢遮那现证菩提经〉云:字谓菩提心,第二名为声,事谓住自天,是自身所作,所言第二事,正觉两足尊,说命即是风,力用谓忆念。如是此中事等体相如前已说。」故「住声心及事」之言,若谓非是自起为天之事,则〈大日经〉「事谓」等文,亦应不许说自起天,无差别故。(057)

〈光明天女表修法〉明显说有自起,并立生起次第圆满次第之名,若谓此是事部,则非清净,若谓无上瑜伽所摄,则不可作事部有自起天之据。由此当知说事部自身有自起者。〈后静虑经〉及释最为明显。佛密论师于〈摧坏释〉中引〈摧坏广续〉所说修六天等,亦可了知。又〈摄真实经上释〉云:「凡诸乐着事部行部二俱部仪轨者,亦当以彼仪轨,修行此说大印等法。为释此义故云,真言心印及诸明,随乐修习诸理趣。」心印咒明,如其次第,即是四章所说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗。此说瑜伽部及事行两部仪轨,皆可修习。故由彼门可修自起及入智尊最为明显。又事部与无上部中所说光明天等像咒皆同。依此密意,故〈修法海〉等中亦多以彼为例,将事行部所说诸尊生起法等,亦仿无上部而修也。

〈若尔如何〉会通集智金刚教义?如佛密说,彼是别说事部有一类机怖畏专修本尊瑜伽,非是希有违越世间以贪等行修道之器,而以实执生老死过患分别之行,而修道者,则无自起及入智尊。非说事部之机一切皆尔,如〈金刚髻经〉。以事行部多属彼机,(058)故诸续中亦未显说诸尊瑜伽,纵说亦略。然彼正所化机,则非不能或不乐由防护命力等门而专修天瑜伽。又如胜菩提论师说修事行部咒之异生,亦能成就宝剑丸药等诸悉地及息灾等无边事业。成就彼者,〈金刚手灌顶经〉显了宣说,须修本尊及空瑜伽,如云:「若时行菩萨行行密咒门,自成天身,意无疑惑而修天慢,若行若住若坐,一切时中常不摇动。寂静慧,尔时乃是行菩萨行行密咒门具足大菩萨戒。」又说:「随顺诸天所作事业,勤修瑜伽谓住禁戒。于禁戒中修行念诵护摩等业谓行妙行。勤修不异诸天瑜伽受诸学处行大乘行,谓于密咒获得悉地。」无间又云:「诸菩萨摩诃萨,行菩萨行行密咒门常应安住无相。」后又显了说云:「于正觉所制,禁行及尸罗,诸行并学处,若时能安住,咒师能成就。正智离分别,是昔佛所证,于无分别中,能成诸密咒,其果能证得,清净性光明。若住于分别,则无彼成就,故当断分别,思惟诸咒色。」断分别者,谓以无我慧破我执分别,非谓尽灭所有分别。思惟诸咒色者,谓修天身。「若行」乃至「不动」,意明修天瑜伽坚固之量,谓于住不住定一切威仪,获得堪能除天身外持心不散,而能除遣庸常慢执。(059)佛密论师及胜菩提虽未宣说智尊入我,然印度诸智者多数宣说,故亦可修。若不可者,其理应谓由执自与智尊各异,不能信解合一之理,然彼非理。一切皆说由于信解自身语意,与本尊身语意不可分离之力,凡身转动皆成手印,凡发语言皆成密咒。如〈金刚手灌顶经〉云:「若善男子若善女人,见曼陀罗发菩提心,具足悲愍善权方便,善巧密咒诸字义理。当作是念,离语无意,离意无语,离意无身,意即是语,语即是意,天身亦即是意,语亦即是天身。若能如是信解无异,咒师便得清净之意,成就如是清净时,便能于一切时,见自身与天身,自语与天语,自意与天意相等,尔时即是安住正定。若于一切时,咒师常住定,尔时能趣入身等平等性,住平等性者,尽所动支节,尽所说语言,皆是密咒印。」由此当知,观身为天,语言为咒,意入真实,非是无上部之别法,下续部中亦定须尔。

         庚二 别释事行部道次第

          辛一 解释摄道总颂

〈后静虑〉云:「勤修密咒者,于微细梵净,三时常了知,十支仪轨业。」此说勤修密咒故,于三时中,了知现证,天瑜伽相明咒禁行,由是静虑所了知,故名为微细。此将引发悉地诸支总摄为十。(060)所言十者,释中说为修行之处,咒真实,我真实,念诵真实,住火静虑,住声静虑、声后解脱静虑、修咒仪轨、护摩仪轨、灌顶仪轨,共为十事。咒等三是念诵四支静虑,其次三种,是下说之三种真实静虑,此二道主体。再次一种,是修彼二静虑之时,先行及结行仪轨。灌顶是为成熟修彼诸道之器,护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能,则能成办无边事业,速疾圆满大菩提行。此是总摄事行两部之义,为彼二机成佛之因。

事部有四总续。〈妙臂问经〉于佛、莲花、金刚三部,天神、财神、世间六道种姓、密咒、事业差别、承事之方便等。余经广说难摄集者,此总摄集。余略说者,此广显说。余未说者此中宣说。彼于四支静虑,三种真实静虑;多未显说。而于其余修咒仪轨,修诸事业仪轨等则显了广说。〈秘密总续〉则说三部佛莲金刚三千五百大曼陀罗绘画灌顶等事通轨,故多显示成熟法器之类。〈苏悉地经〉未明显说六种静虑,而显了说三部共同修咒仪轨、事业仪轨、修护摩法及所护之三昧耶等。〈后静虑经〉总明六种静虑,别明护持命力等静虑支及后三种静虑。(061)此亦皆是三部所共。若能了知此等建立,则亦善知事部诸别续及行部诸义如何摄集。此可摄为四类,一成熟修道法器灌顶类,二成熟所依护三昧耶律仪类,三为生起堪能故修承事类,四得堪能已为利自他修习成就类。依事行部虽有多种修法,然如两部所说而释,要以佛密与胜菩提二师之论为善,今如彼释。

          辛二 正释道之次第

           壬一 事部道次第

            癸一 为成修道之器而行灌顶

曼陀罗及灌顶仪轨恐繁不录。此二部中,若但入坛及入坛已灌几种顶,〈根本罪释〉已说。

            癸二 成器已清净律仪及三昧耶

于灌顶时受何律仪,及彼根本罪等,〈根本罪释〉已广宣说,今当说余诸三昧耶。此如〈苏悉地经〉《咒毗奈耶品》(《转真言法品》)云:「复次诵咒师,由住何律仪,速得诸成就,说彼咒调伏。有智修行者,于诸咒诸天,及大持诵者,悉皆不应瞋。智者勿臆造,咒轨及密咒,(062)于诸恶性人,亦不应毁訾。开示密坛师,行为虽暴恶,然不应以语,或以意毁谤。智者虽盛怒,于他诸明咒,不压缚损害,及治罚降伏。若无师随许,不应持密咒,于未承事者,知咒亦不与。智者知经咒,晓印及仪轨,释经并坛场,不传未入坛。一切标帜形,及如有情形,并一切诸印,不食不跨越。具慧修行者,不轻毁诸药,不触诸垢秽,亦不以足践。与诸大乘人,智者不应诤,闻菩萨神力,不应为破坏。与诸持咒者,终不相比斗,于犯小过者,不怒行杀害。诵者住轨则,不歌舞调戏,不应为严身,持鬘涂妙色。不越不跳掷,不奔不急走,诸粗恶身业,皆应善遣除。安住实法者,不忿然作色,不粗语离间,不说无益语。不共外道住,亦不与彼诤,持咒不应与,屠者贱种言。智者念诵时,除一护咒人,余皆非所须,全不应共语。不用油涂身,不食诸胡麻,萝卜及蒜盐,异类诸嚼食。米粉及豆饼,油麻饼团食,如是诸豆类,成就者尽断。毗奈迦食,及所施残食,祇萨惹乳粥,持咒者皆忌。不乘诸车马,不践莲花等,亦复不应践,所弃诸余食。一切戏笑事,着鞋及擎伞,并诸修饰事,诵咒者当舍。不以足揩足,不用手揉手,粪尿不弃水,不弃近水处。不手承饮食,不[鍮=金*俞]器中食,不于叶背食,智者不贪食。(063)具慧修行者,不共他不净,大小床上卧,不应仰或覆不应数数食,不太少太多,亦不应绝食,不食可疑食。不乐诸奇事,不观诸调戏,不触妇女境,不应起贪心。安住咒法者,身语意三业,于饮食威仪,皆应善防护。在家持咒者,不着染色衣,陈旧及垢秽,亦不着一衣。不应自菲薄,不应不自爱,亦不应厌患,不可任痛害。除得本尊许,不应舍密咒,莫愚毁明咒,精勤莫放逸。意勿向余散,莫起诸杂念,无贪不净心,行者诵密咒。莫修驱逐法,护他及遮法,不以自他咒,持诵禁恶毒。除为修成就,咒不作余用,亦不用自咒,较量及考验。智者三时诵,应三时沐浴。」又云:「行者于初八,或十四十五,及神变月半,尤应修供养。持诵护摩供,如是受律仪,尤于诸福业,当殷重勤修。」又云:「如明咒律说,应作不应作,及学处律仪,行者常应思。贪着自安乐,昼夜应尽除,以后当作此,系念不应散。若日间放逸,夜分当悔除,夜作次早悔,善作当庆喜。诵烧皆当净,胜咒及律仪,诸明咒调伏,行者善安住。」祇萨惹者,谓黑芝麻豆米合煮之粥。

未入曼陀罗不应传咒者,如〈总续〉云:「若未善见坛,设传授诸咒,彼不得成就,死后堕恶趣。(064)若为彼宣说,咒印及仪轨,自犯三昧耶,堕号叫地狱。」若未于四部随一曼陀罗而受灌顶,不可唯依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已,净除彼罪之法,如前续云:「如说三昧耶,设若误毁犯,彼当善持诵,心咒十万遍。或诵一千遍,无痴心总持,或息灾护摩,或更入坛场。」〈札孥经释宝矩论〉中,先说彼等三昧耶已,次云:「诸三昧耶我从事部中集,大瑜伽部诸瑜伽师,由处时增上及意乐增上,亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师,若即不乐洁净,不善防护,不应道理。以意乐增上,虽事部中亦有开许,如云:随净或不净,用食未用食,任沐浴与否,念本尊即成。是故大瑜伽,部诸瑜伽师亦不应违上说三昧耶也。」此谓非但受事行部灌顶者,应当守护,即受无上瑜伽部者,亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪,慎防莫放诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置,如云昼犯夜悔,夜犯昼悔,如是悔除令净。

            癸三 住三昧耶先应如何承事 

             子一 须承事之理

〈后静虑〉云:「说密咒静虑,为最胜秘密,诸苦行大仙,离彼亦无成。」此说若无下说二种静虑,(065)虽持禁戒具足难行,修密诸仙亦无成就。〈大日经〉《成就品》亦云:「欲得广大慧,或欲得五通,及持明成就,或长寿儒童,乃至未承事,彼即不能得。」事行两部皆同此理。〈苏悉地经〉《咒相品》云:「应观部目性,势力及事业,当精勤承事,顺自意密咒。」谓于三部曼陀罗中善得灌顶,具足菩萨律仪,咒三昧耶,善巧修行次第,如〈苏悉地经〉及〈妙臂问经〉所说处所及具德相助伴等皆悉具足,应先修习二种静虑及诸支分而为承事。

所得灌顶如〈总续〉云:「于佛部坛中,若善得灌顶,此即成三部,坛等阿阇黎。」此说若得佛部灌顶,即成三部。得莲花部灌顶,即成二部。得金刚乘灌顶,唯成一部阿阇黎耶。然随所修何咒,须得彼咒念诵传承。

             子二 承事之次第

             丑一 有念诵静虑

             寅一 四支念诵静虑之前行

             卯一 先于房中所修(066)

每日初座,早起床时,及余座首,于三部中随修何部,即结彼部三昧耶印,诵持密咒。谓平仰两手略屈二食指,置于头上,诵云:「嗡达塔迦达,邬跋瓦耶娑诃。」又合掌如莲花开敷之状,置于心间,诵云:「嗡碑玛邬跋瓦耶娑诃。」又二手背相着,二大指二小指相钩,置于脐间,诵云:「嗡斑[口*(灾-火+夕)]邬跋瓦耶娑诃。」如其次第,尊胜等为佛部,观自在等为莲花部,金刚摧坏等为金刚部咒印。

次缘十方一切诸佛,诵云:「嗡萨瓦达塔迦达,迦雅,瓦迦,即达,斑[口*(灾-火+夕)]般拏梅那,萨瓦达塔迦达,斑[口*(灾-火+夕)]跋答,奔答南迦热弥。」以此咒礼诸佛。

次供自身,诵云:「十方一切诸佛菩萨,我今乃至未证菩提,一切时中毕竟供养,维愿诸佛诸大菩萨哀愍纳受,赐我无上悉地。」

次当归依发菩提心,诵云:「乃至证菩提,归依佛法僧,为办自他利,我发菩提心,谨请住十方诸佛菩提〔编者案:「提」疑系为「萨」之误〕听,我为大菩提,今发菩提心。」次用忿怒无障明王咒印守护。印者,两手诸指互握成拳,二手小指并竖,二食指端相着,二大指按其侧。咒云:「嗡斑[口*(灾-火+夕)]卓答摩诃跋罗,(067)诃那答诃,跋[口*(灾-火+夕)]毗朵那萨,邬促沙摩,卓答吽泮。」于受饮食大小便时,亦可以此守护。次于心间月上观想毗卢遮那自性摩字,头上想不动佛自性诃字,二字皆有焰鬘围绕。诵云:「嗡娑跋瓦虚答,萨瓦答摩,娑跋瓦虚朵吭。」应当信解自性清净。

次出房外,嚼齿木等,扫拭佛堂。

             卯二 出外沐浴入佛堂法

次为沐浴,往无多人及无怖畏河中,两手手指向外交叉钩合,二手食指并竖,二大指置食指之前,以此印触净土,诵云:「嗡尼喀那瓦苏得娑诃。」取土分为三分,安置净处,此亦结前所说三种三昧耶印,随其所应之一而后取土。

次以大指压小指,余指作金刚杵相,两手相交互按其臂,上齿压下唇,作忿怒瞻视,诵云:「那末惹那札雅雅,那摩军札斑[口*(灾-火+夕)]巴拏耶,摩诃药叉茜那巴达耶,那末斑[口*(灾-火+夕)]卓答雅,得雅他,嗡胡鲁胡鲁,底叉底叉,奔答奔答,诃那诃那,阿弥得吽泮。」以是甘露明王自护,次诵:「[口*(歙-欠)]诃那诃那,阿弥得吽泮。」两手内握,食指伸竖,从头至足周遍打触,以除身中魔碍。(068)次诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿格尼,般底巴达耶娑诃。」平仰两手小指相钩,二无名指按其中,二中指并竖,食指屈着彼第三节,大指并合于中,结此印而披金刚甲。又即前印二食指分离如金刚杵形,是为金刚甲印。诵:「那末惹那札雅雅,嗡喀格黎吽泮。」即以印触头肩心喉等处而为披甲。

次诵:「那末班[口*(灾-火+夕)]雅吽,诃那都那,摩他毗底萨雅,邬萨惹雅泮。」左手大指按中二指。食指小指相钩如环,触中二指中节,右手中三指如金刚杵形,按于腰部为除碍印。经说当以此印触土或水而除魔碍。故应先触土水。

次诵:「那末惹那札雅雅,那摩军札班[口*(灾-火+夕)]巴拏耶,嗡诃那诃那,班[口*(灾-火+夕)]拏诃。」以此咒水诵:「嗡格黎格拉,班[口*(灾-火+夕)]吽泮。」左手大指按小指甲,余指结作金刚杵形,为格黎格拉印,以印触水,即以此水撒地。

次诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]诃惹吽。」七遍咒土,取土一分,身入水中至没脐处,用巾洗浴。次以第二分土洗手,诵:「嗡虚底密底,答日尼吽诃。」右手平仰,食指置大指前,以大指按食指中节,(069)为妙音印,即以此印洒净。〈妙臂问经〉说于此时洒净。胜菩提师似许以此咒印而为洒净。

次诵:「嗡苏悉底迦日娑诃。」结髻守护次取第三分土,诵:「嗡布惹[口*(灾-火+夕)]拉吽泮。」加持,右绕向日而自涂身。

次诵:「那末惹那札雅雅,那摩军札班[口*(灾-火+夕)]巴拏耶,摩诃药叉茜那巴达耶,那末班[口*(灾-火+夕)]卓答雅,当卓达迦札,碑惹瓦雅,得雅他,嗡阿弥达军札黎,喀喀,喀黑喀黑,底叉底叉,奔答奔答,诃那诃那,迦[口*(灾-火+夕)]迦[口*(灾-火+夕)],毗婆札雅毗婆札雅,萨瓦毗迦毗那雅迦那,摩诃迦拏巴底即毗达,阿那达迦惹雅婆诃。」右手平仰,屈中指,无名指以大指端按之,食指小指稍钩,作扰水印扰水。再诵:「嗡惹得惹得,补答雅娑诃。」撒三掬水供养三宝,次诵:「嗡阿弥得吽泮。」于自顶上注三掬水。次洗手已,仍以前咒注三掬水自灌其顶。运意奉请本尊住莲花上,诵:「嗡萨瓦达他迦达,阿弥达娑诃。」而为沐浴。

次往佛堂念诵,先于水中诵咒二十一遍。〈苏悉地经〉《念诵品》云:「未防护不净,随所诵真言,(070)彼所持诵数,智者不应数。」此说未善清净正沐浴等所有念诵,不能满足持诵之数,故当安住清净。如或不能广作沐浴,得用土水善洗诸垢。如〈妙臂问经〉云:「五土洗后三洗前,三洗左手双手七,或是任用多土水,乃至垢净而善洗。」

至佛堂前,净洗足已,向东或北而作洗净。次入佛堂,现前缘想敬礼诸尊,应持诵入三昧耶咒。「嗡毗惹[口*(灾-火+夕)]毗惹[口*(灾-火+夕)],摩诃班兹,萨达萨达,萨惹达萨惹达,达惹伊达惹伊,毗达摩尼桑巴那[口*(灾-火+夕)]尼,达惹摩底悉地,阿止当娑诃。」

             卯三 着衣入座加持供物

次以香水注于掌中,随其所应,诵三部心加持,洒自顶上,除诸污秽。以甘露瓶真言加持,洒于茅草等座。于彼座上结吉祥坐或莲花坐或金刚坐。次于右腕系珠索,右无明指系净罪茅草环,及以绸绫,如上所说作顶髻状。此中珠索,谓以童女所捻之线,和合单数为绳,结单数结,中系自部念珠一粒,持诵自部真言。如诵:「嗡如如苏普如,佐拉底叉,悉地罗[口*(灾-火+夕)]内,萨瓦阿惹他,萨答尼娑诃。」或诵:「敬礼三宝,敬礼观自在菩萨摩诃萨,若有见闻者,(071)及触并忆念,我愿治一切,有情诸疾病。得雅他,迦制,毗迦制,冈迦制,迦制,毗迦制,冈迦制,薄伽[口*缚]帝,毗[口*(灾-火+夕)]耶娑诃。」或诵:「嗡姑伦答日,奔答奔答,吽泮。」如其次第即是佛部莲花部金刚部珠索明咒,亦即彼部佛母。此中胜利,如〈苏悉地经〉《明咒毗奈耶品》云:「由此则不为,碍神所障蔽,诵此能清净,速得诸悉地。」

系茅草者,如前经云:「由别诵三部,三字心真言,茅草能净罪,系于无明指,唧那唧,阿热利,班[口*(灾-火+夕)]职,供养及持诵,护摩恒当持,行者恒持此,能令手清净。」又于珠索涂之以香,诵咒百遍。用绸绫或红布所作之顶髻,咒以下说咒衣之咒。衣服亦以彼咒咒而披着。次以雷击木,或苦拣木,尸林株杭,或用旃檀,或用余木刻三股杵,善为洗濯,涂红旃檀,生为忿怒苏悉地尊,迎请相同智尊修供养等。次诵:「嗡都那班[口*(灾-火+夕)]哈。」初安住时千遍,余时七遍。祷云:「维愿世尊哀愍我故,住此办我一切事业。」于修供养等时,左手持此羯摩金刚。每日供养诵咒七遍。〈苏悉地经〉说由持此杵故,一切魔碍毗奈耶迦恐怖逃散。

次先修归依发心,次体三部一切业咒,或诵前说:「那末惹那札雅雅」等甘露瓶咒加持香水,(072)以洒水具遣除花等之魔。次诵部主密咒,或诵部心「唧那唧」等,随其所应,以左手中香水洒净。

次以上说除碍印,右手三指如金刚形握左中指,为增威光印,置香花等上,诵增威光真言,想诸供物皆成殊妙天物。「嗡得[口*(灾-火+夕)]得[口*(灾-火+夕)],萨尼悉底悉达雅吽泮。」又「嗡底北底北,底跋雅,河北夏摩诃夏惹雅耶娑诃。」又「嗡佐拉佐拉雅,奔达日吽泮。」如其次第即三部咒。次诵上甘露瓶真言加持,及随其所应诵部心真言。

             卯四 守护自身及其处所

次以上说除魔碍之咒印,或随所知而护自身。再诵三部一切业咒,或诵甘露真言,从「那末惹那札雅雅」至「阿弥得吽泮」,加持香水遍洒自身除诸魔碍。若诵「嗡掌奔答娑诃」或「嗡那末摩诃希雅耶,娑梅悉底悉底萨答雅,希毗希毗迦日,阿巴哈,萨瓦阿塔萨答尼娑诃」或「嗡阿格利格拉,班[口*(灾-火+夕)]吽泮」,如其次第即如来等三部一切业咒。(073)

次为护处所,故应修护轮,诵:「嗡格利格拉班唧班唧布惹,奔答奔答吽泮。」加持香水七遍,洒一切处。两手中指与无名指互结如环,指端相触,小指食指并竖,太指作橛状触地形,是为橛印。诵前说咒,想于诸魔钉忿怒金刚橛,令无转动。诵:「嗡苏悉地迦惹左利达,阿难达母达伊,佐拉佐拉,奔答奔答,哈那哈那,吽泮。」加持烧香而熏,想缚上空诸天,此是三部总咒。如来部说「嗡佐拉吽」,莲花部说「嗡北弥尼巴迦瓦帝,摩哈雅摩哈雅,[口*(灾-火+夕)]伽答摩哈尼娑诃。」经及仪轨,皆未别说金刚部咒。次随所应以彼部心加持香水,遍散周围。诵:「[口*种]嗡阿弥柁巴瓦,邬巴瓦吽泮,那末惹那札雅雅,那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶,摩诃药叉茜那巴达耶,嗡松巴尼松巴吽,格哈那格哈那吽,格哈那巴雅格哈那巴雅吽,阿那雅贺巴迦[稯-禾+口],毗雅惹[口*(灾-火+夕)]吽泮娑诃。」想以此咒系缚十方一切魔碍。此是三部明王密咒。

次将橛印二大指向上立,是为墙印,诵:「那末惹那札雅雅,那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶,摩诃药叉茜那巴达耶,得耶他,嗡萨惹萨惹,班[口*(灾-火+夕)]札迦惹吽泮。」想金刚墙围绕无少空隙。(074)

次将墙印向下而绕,诵:「那末惹那札雅雅,那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶,摩诃药叉茜那巴达耶,嗡毗朴惹叉,班[口*(灾-火+夕)]巴尼吽泮。」想金刚墙上有金刚网帐。

次诵甘露瓶咒及「格利格拉」咒,结印、加持彼等。〈苏悉地经〉说于房屋周围,恒以彼二明王加持金刚墙网橛。

次结为拳,大指压诸指甲,食指外伸,从中旋绕,诵:「那摩萨扪达,班[口*(灾-火+夕)]尼,嗡达惹达惹,都如都如,摩札摩札,奔达奔达,萨瓦札阿札底哈得,萨西梅萨摩奔答,姑如姑如,达惹达惹,萨扪达班则,姑如阿摩类,姑如那,摩耶都达耶都达耶,巴惹巴惹,迦惹迦惹,苏弥摩萨扪达,毗朵那萨耶佐拉雅娑诃。」想墙各方火焰炽然周遍,而为结界。

            寅二 四支念诵静虑之正修

            卯一 四支念诵静虑

〈后静虑〉云:「于彼天身处,最初供养已,智者瑜伽处,于前想善逝。」此说先供诸尊,次自修为本尊。〈释论〉中说:「供养为例,亦应洁净守护自身处所请本尊等,以若不修彼等,更无供养时故。洁净等事于一切法皆当了知。」佛密论师许是次第。〈苏悉地仪轨〉说先自修为天身,(075)次迎本尊供养等。若就修行次第,前说似稍便利。然此多依胜菩提说,且如后释。 

            辰一 自起为天

端身正坐,从胜妙境内护诸根,项如孔雀,令出入息徐徐游行,两眼微开下视鼻端,齿相密合,舌抵上颚,遍缘无余诸有情聚,欲于苦中救护彼等,荷负重担发大悲心。为利彼故愿得无上菩提,当发大菩提心,集修福德资粮。以住此心所修众善,皆能引发一切种智由此加持诸善,即在生死亦能引发无边安乐。

次当修胜义菩提心,如〈后静虑经〉云:「后解脱诸支,无二种分别,细不动明显,慧观现在前。」谓彼外道遍计之我,虽于名言亦定非有,故唯于五蕴假名为我。如是即是我之真实。时者,谓于迎请本尊修供养等之后。如何修者,谓依胜义观慧正观察时,非是他身眼等诸识所能分别,我亦不能分别他境。于胜义中头等诸支,亦皆解脱不成实故。此破真实能取所取,显示二空,即是明我真实。然如梦心,由内错乱增上现显为境,谁能破除。(076)若执二空识为实有。此亦无少自性最极微细,故名曰细,此显我之胜义真实,离于一切戏论之相。修彼之法,由不动等显示,至下当释。胜菩提论师与佛密论师所说义同。

如我真实于胜义中永离一切戏论,天之真实当知亦尔。此二如水乳合不可分离,于此无分别光明门中,修我与本尊合一之慢。于无所显,自心明了决定,而修静虑,即胜义天。如是修习人法我空之空性者,与余续部在修天前,先诵「娑跋瓦」等真言而修空义,同一关要。从彼定起,缘尔时本尊之真言音相,是为声天。〈苏悉地仪轨〉中未说此法,于此中间说修彼心如月轮相,此义二师相同。次想尔时咒字之相于空中现,犹如写成。如净水银吸诸金沙,想于我及本尊真实无分别行相心,所变月轮之上,次第安布,是为字天。〈苏悉地仪轨〉中说为所诵之咒,二大论师皆未明说何咒。若是佛部,修尊胜咒「嗡[口*种]娑诃」,若光明天,谓「嗡玛日则芒娑诃」等短咒亦可。如是莲华部,修观自在等,金刚部修金刚摧怀咒等,亦当了知。佛密论师但说次从月轮放光,此当如胜菩提论师所说,从月及咒放种种光,光芒皆有所修天像,遍虚空界,化为大供养云,供养一切诸佛。(077)又从所化大云降甘露雨,息灭地狱火焰令彼安乐天。像光明次皆收回入,于自心月轮。修成尔时本尊,而起与自不异之慢,是为色天。灭地狱苦是例,亦可息灭余有情苦。

次修印天,如〈后静虑〉释云:「从彼起已,以白毫顶髻等印,印诸支分。」此如诸续,说结顶髻白毫眼目等印,诵彼真言。即以诸印触着彼处,加持三部诸天之顶髻等,此即替代余部加持眼等。若未能作如是修者,胜菩提论师云:「次结本尊三昧耶印,加持心额项肩。」即以前说三部之三昧耶印咒加持。例如尊胜、楞严、文殊当以佛部咒印加持,一一应知。第六天者,如〈后静虑〉释云:「有世俗三摩地相。」又说名:「有分别天。」余处说名相天,即是修已生起之本尊也。

如是修六天者,〈后静虑〉云:「我性如是已,由真言识修。」释此义云:「真言识谓六种密咒,即是六天。由彼熏修内心相续,即名修彼。」〈金刚摧坏经〉广本中明显宣说。佛密论师〈金刚摧坏释〉引文云:「瑜伽师先洗,安处金刚座,供白修六天,空性字声色,印相是为六。」又云:「诸佛菩萨,由空性等六种菩提,成金刚手。」此代余部以五菩提而生本尊。(078)〈后静虑释〉释此理云:「此且总说真言识修次第,若有余处说余相者,亦应作如是修。」此说事部中起天瑜伽法,与此同或不同,皆应依之修习。修六天有二种,一于六天依次思惟,及于天身色三昧耶形等依次思惟,于多所缘多行相转,是为静虑修法。二于静虑所思天身,不思多相,专一而住,是为三摩地修。三摩地者即是心专一趣义故。此如〈后静虑〉云:「由真言识修,护住三摩地,命力善防护。」初句与「住三摩地」者,显示二种修法,余文明于三摩地修时,防护命力。

修此次第,谓如前说身善安住,不散分别,乃至色天如次修习。先取自为本尊之慢,次当知从眼耳鼻口脐男女根,不净孔,发毛孔,出入之风,是名为命。力谓忆余所缘向彼流散之念。防护彼二,谓止出入息,如龟藏六,似舌饮水,如是由上行风,身内一切游息,及于诸根聚落任运散动非等引意,向内收摄。如屋内人向外观望,眼稍合闭,面略上举,缘自为本尊身,专一等住。命力义如是者,以前引〈大日经〉即可成。立又命如上释,力谓止出入息断其散动。随自堪能如是摄持,至不能时,徐徐放息,观自为本尊。次仍如前修,(079)修习疲劳休息之法,至下当说。此中须于明显天身,生三摩地心久安住。良以风是心马,能摄持风,则于一境心易摄持。依此密意,故〈后静虑释〉中说摄持风。如云:「心如国王,为念定作意等眷属围绕,乘于命马,若能捉其命马,则亦擒获心王及其眷属。余处亦说应灭其命,由灭命故,能摄自心及念慧等。」修习静虑虽须防护,然彼多所缘转,非如修三摩地趣一所缘而善防护。故但云「护住三摩地」,未说静虑。

此修几久,如〈金刚手灌顶经〉说:「乃至获得一切威仪,能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯于天身明显持心,犹非具足。须天慢坚固于彼心。此等当于无上部生起次第时广说。无上部中于天瑜伽坚稳之后,方说持风之风瑜伽,此中则说与于天身持心同时而修。胜菩提论师虽未说此,然佛密论师显释续义,极为重要。若于六天,同时修风瑜伽,及于天身持心,则以先请智尊修供赞等,极为便利。后请智尊等,次第不便。若是初修,次第当如佛密而修。若已承事,次作灌顶,依瓶沐浴,并修自他悉地等时,两种渐次随修皆可。若后修自起者,尔时亦修供赞,可知余师所造诸事行部仪轨而修。若先修者,(080)以前曾未别修,故可同时修供养等。

修自起时,诸余论师,说圆满修各各诸尊。此二论师,则说先承事时修自起者,但修各部正尊即可。若已承事,于后修自他悉地时,则自起中所说诸尊俱修为善。

  钩入智尊灌顶及印证等,可依余师所说修习。以二论师未说不修,故不相违。


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