论。如是已辨至为复有余。结前四门生后门也 问意云。随眠并缠。世尊就过差别说为漏．瀑流．轭等。为唯有尔所过名。为更有余义立异名耶 此下第二半颂更立五义。垢非缠．随眠故别为一门。
论曰至复说五种。列五名也。一结。二缚。三随眠。四随烦恼。五缠。
论。且结云何。自下五义并垢有六数也。此下五行半颂。第一明结。于中三种。一九结。二五下分结。三五上分结。此两颂半明九结也。
论曰至九悭结。列九名也。
论。此中爱结至当辨其相。出爱结也。所以九种总名结者。正理论云。于境于生有系缚能。故名为结。或有此故。令诸有情合众多苦。故名为结。是众苦恼安足处故。此中爱结。谓三界贪。此就所依及所缘说 依三界身。缘三界境。未离三界染之贪。名三界贪 所言贪者。谓有心所乐可意相所摄受行。即于诸有及诸有具。所起乐著。说名为贪。何缘此贪说名为爱。此染心所随乐境故 余随所应当辨其相者。谓恚结等。如余处释当辨其相 正理释云。恚谓于违想。及别离欲所摄受行中。令心憎背慢谓七慢。如前已释言无明结者。谓三界无知。此约所依非所缘故。以诸无漏法不堕界故。无明亦用彼为所缘故。此广分别如缘起中。见结．取结。俱邪推度相。别显彼相广如五见中。于前分别边执见处说计为我有漏行中计断计常名边执见。于中断见名何所目。谓执死后行不续生。岂不此即是拨后有邪见。虽有此责。现见世间。有行相同而体差别。如慈与爱体异行同。如何行同而体差别。如起加行欲饶益他。若属染心从爱所起。若从慈起属不染心。是谓行同而体差别。如是于行见不续生。从邪方便生。此属断见。离方便而起生此属邪见。亦是行同而体差别。此断．常生方便如六十二见中说。
论。见结谓三见取结谓二取。此分五见为二结也。
论。依如是理至随眠随增。下别引本论问答。此即问 颇有见相应法者。谓见取．戒取相应法。以此二取是五见中二见故 为爱结系非见结系非不有见随眠随增者。谓为九结中爱结系。不为九结中见结系也。而为十随眠中见随眠随增也。
论。曰有。答也。
论。云何。重问。
论。集智已生至彼随增故。广引 谓。集智已生灭智未生。见灭见道二取相应法。出法体时也。集智已生时。谓已断苦．集遍行随眠故。苦．集下身．边二见。及邪见。此三见结已断故。不能系灭．道下二取相应法。灭．道下有邪见。是不遍见结。缘无漏故。不缘灭．道下二取相应法。亦不与相应。由此不为见结系也。而为灭．道下贪缘故。为爱结所缘系也。五见俱名见随眠故。二取即是见随眠摄。与彼相应故有相应随增。亦容缘故有所缘随增。
论。何缘三见至为取结耶问也。
论。三见．二取至立为二结。答也。有二义故分见为二结。一为物等。二为取等。如文可解。正理论云。说此物等于义何益。于结义中见有益故。此言意说。如贪．嗔等一一独能成一结事。三见．二取。各十八物和合各成一结事故。若异此者。应说五见各为一结如贪．嗔等故见．及取各十八物。共立一结方敌贪等。若尔身见．边见．见取有十八物。戒取．邪见十八亦然。岂非物等。不尔。本释其理决定。所以者何。以取等故。三见等所取。二取等能取。
论。何故缠中至非余缠耶。问也。
论。二唯不善至故唯立二。答也。十缠中悭．嫉．忿．覆四缠。自力起。唯不善。悭．嫉入结。忿．覆非结 若立八缠除忿．覆二唯有悭．嫉二缠。自力起。唯不善。余缠皆阙二义。无惭．无愧。唯不善。非自力起。悔通善．恶。唯自力起。余。二皆无。睡眠．掉举．惛沈。
论。若缠唯八至亦具两义故。难也。若缠有八。唯悭．嫉。具二复立为结义即无违 许缠有十。忿．覆具二而不入结。悭．嫉具二因何入结。故释非理。
论。由此若许至及自部故。更为别释也 应言嫉悭过失尤重者。是总句 谓此二种数现行故者。释尤重义 正理论云。应作是释。唯嫉．悭二过失尤重。故十缠中立二为结。由此二种数现行故。谓生欲界虽有九．六．三结．无结。而经唯说嫉．悭二结。恼乱人．天。谓虽生在二善趣中。而为贱贪重苦所轭。现见。卑贱及诸乏财。乃至极亲亦不敬爱。又二遍显随烦恼故。谓随烦恼总有二种。一戚俱行。二欢俱行。嫉．悭遍显如是二相。又此二能恼二部故。谓在家众于财位中。由嫉及悭极为恼乱。若出家众于教行中。由嫉及悭极为恼乱。或能恼天．阿素洛众。谓因色味极相扰乱。或此能恼人．天二众。如世尊告憍尸迦言。由嫉．悭结人．天恼乱。或此二能恼自．他众。谓由嫉故恼乱他朋。由内怀悭恼乱自侣。故十缠内立二为结。
论。佛于余处依差别门。此下两颂第二明五下分结也。
论曰至防逻人故。此叙第一释也。此师意以欲界名为下分。顺益欲界故名顺下分结。后二不令出。前三却令入。举喻可知。
论。有余师说至顺下分名。第二释也。此师意说。下有二种。一下有情。谓诸异生。二下界。谓欲界。由前三故不超下有情。由后二故不超下界。
论。诸得预流至断三结耶。问也。预流果断身见．边见．戒取．见取．疑．邪．见六种烦恼。何故经说断三结故得预流果。
论。理实应言至但说断三。略开二门答前难也。佛依此故略说三也。
论。谓所断中至摄彼三门。牒前门释见所断惑总有三类。唯一。通二。通四部故。谓身．边见唯苦下。戒取通苦．道。见取．邪见．疑通四部说。身见摄一部。戒取摄二部。疑摄四部。
论。又所断中至已说断六。第二释也。见断烦恼三随三转。所随是能随根。说彼所随即兼能随 故说断三已说断六者。双结两释。
论。有作是释至故说断三。叙异说也 谓由身见怖畏解脱不欲发趣者。恐得涅槃我断故不欲发趣 由戒禁取依执邪道者。非道计道名戒取故 由疑于道深怀犹豫者。疑于正道是道。非道。故佛偏说三兼亦显余。故但说三不说六也。
论。佛于余经如顺下分。已下一颂。第三明五上分结也。
论曰至名顺上分。结释也。此以不超上界顺益上界故名顺上分结。则是上界为上分也。正理论云。如是五种体有八物。掉举等三二界别故 上二界别成六 唯修所断名顺上分。顺益上分故名顺上分结。要断见所断彼方现行故。见所断惑未永断时。亦能资彼令顺下分 故未断见惑时。上界二贪及掉举．慢．无明。有力资令却生下界 故要永断见所断惑方现行者名顺上分 又云。于少是结。谓圣者于少非结。谓异生有位是结。谓已离欲贪。有位非结。谓未离欲贪 又云。掉举扰恼三摩地故。于顺上分建立为结。即由此理顺上分中不说惛沈。顺等持故 婆沙云。问何故唯修所断立为顺上分结 答令趣上生名顺上分。见所断结亦令堕下。故不立为顺上分结。复次上人所行名顺上分。上人是圣非诸异生。见所断结唯异生起。故不立为顺上分结。于圣者中。唯不还者所起诸结。立顺上分 问因论生论。何故预流及一来者所起诸结。非顺上分。答顺上分者。谓趣上生。预流．一来所起诸结。亦令生下。故不立为顺上分结。
论。已辨结缚云何。此下一句。明三缚也。
论曰至作此定说。释也。系缚有情名之为缚。何缘唯说此三为缚。由三受故。约自相续有相应．所缘随增。若他相续唯所缘也。正理论云。以能系缚故立缚名。即是能遮趣离染义。结．缚二相虽无差别。而依本母说缚有三。一者贪缚。二者嗔缚。三者痴缚。所余诸结品类同故。摄在三中。谓五见．疑同痴品类慢．悭二结贪品类同。嫉结同嗔。皆三结摄。又为显示已见谛者。余所应作故说三缚。通缚六识身置生死狱故。又佛偏为觉慧劣者。显粗相烦恼故但说三缚 有余师说。由随三受势力所引。说缚有三。谓贪多分于自乐受。所缘．相应二种随增。少分亦于不苦不乐。于自他苦及他乐舍。唯有一种所缘随增。嗔亦多分于自苦受。所缘．相应二种随增。少分亦于不苦不乐。于自．他乐及他苦舍。唯有一种所缘随增。痴亦多分于自舍受。所缘．相应二种随增。少分亦于乐受．苦受。于他一切受唯所缘增。是故世尊依多分理。说随三受建立三缚。何类贪等遮趣离染说名为缚。谓唯现行。若异此者皆成三故。则应毕竟遮趣离染 后释同俱舍。前释三缚通一切烦恼等。偏说三者。是余染法之本母故。说三亦摄余也。
论。已分别缚随眠云何。自下一句。第三明随眠。
论曰至如前已说。指前说也。
论。随眠既已说随烦恼云何。自下半颂。第四明随烦恼。
论曰至如杂事中。释颂文也。根本烦恼亦名随烦恼。以随心为恼乱事故。此即心为所随。烦恼为能随 复有此余异诸烦恼忿等染污心所是行蕴摄。随烦恼起故亦名随烦恼。此是根本烦恼为所随。忿等为能随也。非是忿等不名烦恼。但随他故。广说如法蕴足论第九卷杂事品中说。
论。后当略论缠烦恼垢摄者。生下文也。下明缠．垢。先辨其缠故言且也。自下有两行半颂。第五明缠。前一行颂出缠名体。后一颂半明缠从生。
论曰至更加忿覆。叙异说也。准经说欲贪缠为缘。故知根本烦恼亦名为缠 品类足八。毗婆沙十。正理论云。如是十种系缚含识。置生死狱故名为缠。或十为因起诸恶行。令拘恶趣故名为缠。
论。无惭无愧如前已释。指前根品释也。
论。嫉谓于他至如前已辨。此释嫉．悭．恶作指前。
论。眠谓令心至亦如前释。释眠．掉举．惛沈指前释也。悔通善．恶唯取不善。眠通三性唯取染污为缠 正理论云。令心昧略。惛沈相应不能持身。是为眠相。眠虽亦有惛不相应。此唯辨缠故作是说 又云。眠不与加行善相应性相违故。唯生得善。性羸劣故 通不善．有覆无记 又云。无覆无记唯异熟生。起工巧等眠便坏故。有余师说。于眠位中亦有威仪．工巧心起。然非初位彼可即行。于后梦中方可行故 婆沙三十七云。无覆无记者。谓威仪．工巧．异熟生。非通果。威仪者如梦中自谓行等。工巧者如梦中自谓画等。异熟生者如梦中除前所说余无记转。有余师说。唯异熟生是睡眠中无覆无记。以心惛昧不发身．语。故无威仪．及工巧性。
论。除嗔及害至说名为覆。释忿覆也。
论。于此所说至是疑等流。自下释十缠是根本烦恼等流。由此名随烦恼。不名烦恼。
论。有说覆是至如其次第。叙异说。如文可知。
论。余烦恼垢其相云何。自下一行半颂。第六明六垢也。前之半颂出垢名．体。后一颂明从生。
论曰至名烦恼垢。此说是烦恼之垢也 相粗故别与垢名。释六垢相也。别释相可解 正理论云。恨与忿相有差别者。如桦皮火。其相猛利。而余势弱说名为忿。如冬室热。其相轻微。而余势强说名为恨。由此故有说恨相言。忿息已续生令心浊名恨 又释诳名云 谓先筹度设此方便。令彼后时生颠倒解故名为诳。然世间说。为利为名现相惑他。名为诳者。诸诳所引身．语业事。是诳果故假立诳名如以通名说通果事。
论。于此六种至诸见等流。释六垢从根本烦恼等流。如文可解。论。此垢及缠至随烦恼名。释十缠六垢名随烦恼所以。
论。此垢及缠为何所断。此下大文第三义门分别。就中有五。一三断。二三性。三三界。四六识。五五受相应 此一颂三断分别也。
论曰至见此谛所断。谓无惭．无愧．惛沈．掉举．睡眠。此五。通与见．修所断烦恼相应故。通见．修断也。
论。余嫉．悭悔至名自在起。明唯修断。如文可解。
论。此随烦恼谁通何性。下半颂。第二三性分别也。
论曰至皆唯不善。明眠．惛．掉三。在欲界中。身．边见相应是无记。余是不善。自余缠．垢皆不善性。
论。上二界中至无记性摄。明上二界唯无记也。
论。此随烦恼谁何界系。下半颂。第三界系分别也。
论曰至今复重辨。释谄．诳通二地所以。如文可解。
论。惛掉憍三至唯欲界系。十缠六垢之中。谄．诳通二地。惛．掉．憍三通三界。此五如前已辨。自余十一唯欲界系。
论。已辨随眠及随烦恼。此下一颂。第四六识分别也。
论曰至无容起故。明唯意识。相应有三种。一见所断。二慢．睡眠。三自力起随烦恼地。此三种或五识无容起也。
论。所余一切至皆容起故。释通六识者。谓修所断贪．嗔．无明。及无惭无愧．惛沈．掉举。及大烦恼地所摄随烦恼。依六识身起。
论。如先所辨乐等五受。自下有四行颂。第二明受相应。就中有二。一明本惑。二明随惑。此两颂第一明本惑。
论曰至遍六识故。明贪．嗔．无明三相应也。如文可解。
论。邪见通与至罪福业故。此释邪见。受相应也。先造罪者。后谓无因果。心则生欢喜。先造福者。后谓无因果。心则生戚。
论。疑忧相应至心愁戚故。释疑。受相应也。疑心犹豫求决定智。正疑之时于境不决故生忧戚。
论。余四见慢至唯意地故。明四见．慢相应也。以欢行转唯意地故不通乐受。正理论云。有余师说。不应此五。唯喜相应。现见此五现行位中亦有忧故。谓世现见。执有我者。亦自感伤。我受苦故。执我断者亦生忧戚。故契经言。诸愚夫类于我断坏心生惊恐。执自苦行为净胜者。内心必怀极愁戚故。已之闻．智．族等下劣。每为他人所轻凌者。与慢俱起必有戚故。由是此五亦忧相应。彼说不然。异心起故。谓自感伤我受苦者。此但缘苦而自感伤。当于尔时不执有我。若起我见现在前时。于我必应有欢行转。怀断见者见断德故。不因断相而生惊恐。怀常见者于断生怖。然生怖位则不计常。执自苦行为净胜者。必异心中缘自所受种种苦事而生愁戚。若执苦行为净胜时。必应生欢。见彼德故。为他轻凌而生戚者。如是忧戚必在异心。谁有为他轻凌生戚。而即起慢侮蔑于他。故五。喜俱诚为善说。
论。已约别相至必住舍受。明诸惑皆舍受相应。如文可解。
论。欲界既尔至诸受相应。释上地也。
论。若诸地中至故不别说。重广述也。初禅有四识。受有喜．乐．舍。喜意。乐三。舍通二禅已上唯有意识。二禅有喜．舍二受。三禅有乐．舍二受。四禅已上唯有舍受。上地烦恼随其所应通四识一识。即与彼识所有诸受相应 显宗二十七云。何缘二疑俱不决定。而上得与喜．乐相应。非欲界疑。喜受俱起 以诸烦恼在离欲地。虽不决定。亦不忧戚。虽怀疑网。无废情怡。如在人间求得所爱。虽多劳倦。而生乐想 又说色界喜．乐。与疑得相应者。俱寂静故。依平等义建立相应。既等寂静。相应无失。如欲喜根。非处生故相不寂静。疑即不然。由此喜．疑无相应理。谓世现见。有贫贱人 乃至 匮食。乏衣。复为重担之所镇压。虽遭此等种种艰辛。而有欢娱歌舞啸咏或见他苦而反生欢。如是喜根有非处起。疑即不尔故无等义。由不等故无相应理 有说色界虽复怀疑。而于疑中生善品相。故彼得与喜．乐相应 谓彼现见。诸离欲者多分因疑能引正定 有说初二．三静虑中与疑俱生。应全无受。故但应与本性受俱。
论。已辨烦恼诸受相应。自下有两行颂。第二明随烦恼受相应也。
论曰至唯意地故。嫉．悔．忿．恼．害．恨六随烦恼。唯戚行转故忧根相应。唯意地故。非苦相应。正理论云。有余师说。恼喜相应见取等流 故下破。
论。悭喜相应至极相似故。此注别有文。忧相应。悭得即喜。悭。不得即忧。已上注。
论。诳谄眠覆至忧戚心行。此四通二行故忧．喜相应。唯意地故非苦．乐相应 或时以欢喜心行谄．诳．眠．覆。即与喜相应 或时以忧戚心行此四种。即忧相应 正理论有余师言。既说诳是贪等流故。但应欢行。不应说与忧根相应。是欢等流。不应戚故。又正诳时不应戚故。或应说诳是痴等流。
论。憍喜乐相应至与喜相应。释憍通三界也。欢行转故不与忧根相应。唯意地故。下地不与乐根相应。通上地故至第三禅与乐相应。
论。此上所说至遍相应故。自前所释诸随烦恼。皆遍与舍受相应。三禅已下增盛如前说。相续断时皆舍相应。四禅已上若盛。若欲断时。皆舍相应。地法无余受故。又舍与欢．戚。六识上下诸地一切无遮皆遍相应。譬如无明遍与诸烦恼相应也。
论。余无惭愧至地法摄故。释余四也。此四遍与五受相应。无惭．无愧不善地故。通与一切不善相应。不善通六识。五受故。惛沈．掉举是大烦恼地故。通与一切染心相应。一切染心通五六识受．上下地故。由此通与五受相应。
论。所说烦恼随烦恼中。自下一颂。大文第四明五盖也。
论曰至五疑盖。引经列名体也。
论。此中所说至通三界耶。问也。惛．掉．及疑既通三界。为唯取欲。为通上耶。
论。应知此三至非色无色。答也。以唯不善立为五盖。上非不善故不立盖正理论云。为显惛沈．掉举二种。唯欲界者有立为盖。故与眠．悔和合而立。眠．悔唯是欲界系故。为显眠．悔唯染污者有得盖名。故与惛沈．掉举二种和合而立。惛．掉唯是染污性故。疑准前四在欲可知。
论。何故惛眠至合立一耶。问也。
论。食治用同至食非食同。此略答也。
论。何等名为至心性沈昧。释惛．眠盖。食．及非食．事用同也。
论。掉悔虽二至二合为一。释掉．悔三事同。并总结也。如文可解。正理答此问云。欲贪盖食谓可爱相。此盖对治谓不净想。嗔恚盖食谓可憎相。此盖对治谓慈善根。疑盖食谓三世。如契经说。于过去世生如是疑。乃至广说。此盖对治。谓若有能如实观察缘性缘起 余二盖食等如俱舍说 又云。或贪．嗔．疑是满烦恼。一一能荷一覆盖用。惛．眠．掉．悔．非满烦恼。二合方荷一覆盖用 此同婆沙等担义是盖义。
论。诸烦恼等至唯说此五。问也。
论。唯此于五至建立为盖。答也。正理论问云。此五名盖其义云何。谓决定能覆障圣道．圣道加行。故立盖名。若尔所应诸烦恼等皆得名盖。一切皆能覆障圣道．及加行故。如世尊告诸苾刍言。若为一法所覆障者。则不能了眼是无常。一法谓贪。乃至广说。一一别说如杂事中。何故世尊说盖唯五 理实应尔。然佛世尊。于立盖门唯说五者。唯此于五蕴能为胜障故 准上问答。释盖名应言能覆障圣道．及加行名盖 或覆五蕴故名盖也。
论。若作如是至应先慧障故。难也。
论依如是理至怖畏掉悔。述异师说障也。此问答盖前后。如文可解。然此论意。取惛沈障定。掉举障慧。正理不许。恐烦不录。
论。有余别说至唯有此五。述有余师立五因也。正理破此师云。乍可枉谤当圣慈尊。以圣慈尊犹一生隔未证无等大乘智故。宁可枉谤现能寂尊。彼说何缘名枉谤佛。以彼所说前后相违。及与契经理相违故。如何彼说前后相违。谓若欲贪．嗔恚二盖现起能障将入定心。障既现前何能入定。若别修治伏已入者。则不应言正入定位。于止．及观不能正习。又不能习止．及观者。云何名为正入定位。又彼所说正入定言。为闻．思所成。为修所成定若言我说闻．思所成名正入定。则不应说后出定位思择法时。闻．思所成有分别故即思择法。何待出时。若说我言修所成。定名正入定。理亦不然。修所成心正现前位。惛眠．掉悔何容现前。若不现前。宁障止观。如何彼说经．理相违。谓彼所言惛．眠。掉．悔。如其次第障奢摩他．毗钵舍那。违前教．理。故。彼所说唯立五因。无有功能证盖唯五。由此前说理善。可依 何故无明不立为盖。不说成故。如契经说。无明所覆。覆即是盖。有余师说。等荷担者立诸盖中。无明于中所荷偏重。是故不说。若立无明为一盖者。一切烦恼所荷障。能合比无明犹不能及。故不立在诸盖聚中 慢复何缘不立为盖。以有由慢能修胜法。为盖义劣不立盖中。有余师言。夫为盖者令心趣下。慢则不然。以能令心趣上法。故非慢有力能压伏心令其趣下。故不立盖 诸见何故不立盖中。见诸有情。阙无我见者。虽执有我。而能离染故 有说。诸见慧为体故。性捷利故。不顺盖义。为盖必与此义相违。随烦恼中余不立盖。准前所说应如理思。上二界惑不立盖者。离三界染初非障故。初为障故建立盖名。又上界惑唯无记故。盖唯不善。如前已说。
论。今应思择至断由何因。自此已下。大文第二明断。文中有六。一明断因。二明对治。三明断所从。四因论明四道五明断重得。六明断遍知。此文第一明断因也 于中有三。一颂前问答。二举颂文。三长行释。此文颂前问也。问意他界缘惑。见自界苦．集时。断不见所缘。见所缘时不断 灭．道有漏缘。见灭．道断时。不见惑所缘。见苦．集时见彼惑所缘。而彼不断 此两种惑断由何因。
论。非要遍知所缘故断。答也。
论曰至无漏缘。此明遍知所缘故断。见苦．集断自界缘。及见灭．道断无漏缘。由能断道遍知烦恼所缘故断。苦．集贪．嗔．慢等。虽不亲述谛理足上而起。然所缘境是苦．集故。苦．集忍起缘苦．集谛。彼即断故。虽有二义。从遍知所缘断也。此苦．集自界缘言。此说欲界。若色．无色他界他地缘。亦是遍知所缘断也。以苦．集类忍起时。遍知上二界故。此中有三断。一自界缘贪．慢等。二上界缘见．疑等。三自界缘见．疑。虽三类不同。苦．集类忍皆遍知彼所缘故。从遍知所缘故断。正理论云。一由遍知所缘故断。谓欲界系见苦．集。断自界缘惑。色．无色见苦．集。断所有诸惑。以上二界他界地缘。亦由遍知所缘断故。缘苦．集谛类智忍生。俱能顿观二界境故。及通三界见灭．道断无漏缘惑。如是诸惑皆由遍智所缘断故。
论。二由断彼至彼随断故。明第二断也。正理论云。二由断彼能缘故断。谓欲界系他界缘惑。以欲界系见苦．集断自界缘惑。能缘于彼此惑。于彼能作依持。依持断时彼随断故。如羸病者却倚而立。去所倚时彼随倒故。如何于彼能作依持。由此于彼能为因故。岂不此即说由害因故断。实尔。此彼但是异名。然为止滥故作是说。谓欲界惑自他界缘。皆有此彼互为因义。然无此彼展转相缘。故于此中说能缘断。欲令易了唯他界缘。由断此因彼便随断。
论。三由断彼至彼随断故。明第三断也。正理论云。如羸病者杖策而行。去彼杖时彼随倒故。何缘于此所断惑中。有断能缘故说所缘断。如缘欲苦．集起现观时。有断所缘故说能缘断。如缘诸灭．道起现观时。虽实尔时此彼俱断。而由所断有胜有劣。故胜断时言劣随断。谓若于彼惑所缘中。无漏慧生。能为对治彼惑名胜。所余名劣。何缘彼惑偏得胜名。于彼所缘无漏慧起。专为敌彼发功用故。依如是义故可说言。缘欲苦．集所起现观。于自所断烦恼等中。以自界缘为胜怨敌。缘诸灭．道所起现观。于自所断烦恼等中。以无漏缘为胜怨敌。由胜断故余劣随断 解云。见苦．集断自界缘。名见彼所缘断。据根本也。理实亦通所缘断故断。
论。若修所断。已下。可解。正理论云。岂不一切见所断惑断时。亦由对治道起以若此部对治道生。则此部中诸惑断故。理实应尔。然于此中。为显三界修所断惑。无不皆由九品道断。治道决定故说此言。见所断中。唯有顶惑对治决定。如前已辨 解云。有顶唯见断修道唯无漏断。故名决定 又云。或见所断诸惑断时。方便定三。故就别说。修所断惑能断方便。不决定故。就总而说。解云。修所断若观苦．集谛断。即是见彼所缘。若观灭．道谛断。即不见所缘。若世俗道断。即无间道见所缘。解脱道不见所缘。由不定故说由对治。见道三断义即决定。故就别说。
论。所言对治总有几种。已下半行颂。第二明四种对治也。
论曰至得更远故。释前三对治也 言断对治者。谓无间道正断惑得故 二持对治。谓此无间后解脱道。持彼所断此品染法断得故。准此。得染法无为。非是由同部同品所缘缚断故得无为也。故正理云。一断对治。谓道亲能断诸惑得。即无间道。二持对治。谓道初与断得俱生。即解脱道。由如是道持断得故。令诸惑得不相续生。
论。有余师说至得更远故。述异说也。准此。诸道更无异释。有人云。持对治隐显合论。即通四道。以皆能持彼断得故。远分对治。若隐显合论。亦通四道。以皆能令彼所断惑得更远故 此是抑度作义。无所凭据。
论。四厌患对治至深生厌患。辨第四对治也。此上次第是婆沙本义。若依婆沙十七。有舍对治。如舍破戒恶等。与此不同。
论。然此对治至起精进道。论主以前释厌患在后。非是义便故改于前。然厌患对治多分在加行道。所以前说。理实不定。或于无间道前。或在胜进道后。无间．解脱道中。缘苦．集谛。亦得名为厌患对治加行道亦不定。或一加行至无学果。或二。或多。由不定故。婆沙说在胜进道后。此论从多说在无间道前。
论。诸惑若断为定从何。第三半行颂明断所从。
论曰至不复生故。明烦恼得永断。故令远离所缘。令于所缘不复生故。婆沙二十二云。然此中说。诸随眠于所缘可断。非于相应者。依心名有随眠义说。不依随增义说。以随增义俱可断故。
论。断未来惑至云何说断。论主难也。若令不生名之为断。应唯断未来。如何亦断过去。
论。若谓颂说至定何所从。遮释也。颂说从所缘言。意显遍知所缘断者。准前四种方便。非唯遍知所缘断。亦有能缘断。故断等三种断也。从其所缘义即不定。
论。自相续中至究竟断故。论主自为有部释出断所从也。由无间道力。令自相续烦恼得断。由得断故。过去．未来于其所缘。无随增力。不能系缚于所缘境。由斯他相续中诸烦恼。及一切色．不染污法。亦名为断。不为自相续中烦恼缚故。准正理释。一切烦恼断。皆由见彼烦恼所缘断。是其根本。余之三断是其末也。故正理云。诸惑永断定从所缘。以于所缘遍知力故。令惑永断。如前已说。然惑所缘总有二种。谓有系事。及无系事。缘有系事为境诸惑。及从此惑力所引生。不缘此事为境诸惑 解云。缘有系是自界缘。或力引生不缘此事为境诸惑是及他界缘惑。如是二惑。于一有情现相续中。引起诸得。设无染污心现在前。此得恒行无有间断。为去．来世诸惑果因(已上缘有系事) 如是应知。缘无系事为境诸惑。及因此惑势力所引。随后现行不缘此事为境诸惑。所引起得类亦同前 缘无系事为境诸惑。是灭．道下无漏缘惑。此惑势力所引。乃至言不缘此事为境诸惑。是灭．道下有漏缘 言为去．来惑果因者。谓此诸得在现世时。是过去惑等流性故。说之为果。是未来惑生缘性故说之为因 有得可生。无得不生 然此诸得与断对治等流诸得现行相违。能持去．来所断诸惑故。令一切缘此事惑。及缘余惑相续而转。缘此事境诸断对治等流起时惑得便绝。所得诸惑于自所缘。虽体犹有。而由因．果得永绝故。可说名断(由道知自界缘惑境故。他界缘亦断。由道知无漏缘惑境故。有漏缘亦断) 以于少境若未遍知。缘此境惑。及因此惑力所引起缘余境惑。所引去．来惑果因得。现相续中无间而转。若于少境得遍知时。惑所引得便不复转。故知惑断定从所缘 准上道理证知。惑断定从所缘。要由道见此根本惑所缘境故。余缘此境惑断。及所引惑断故。故知惑断定从所缘断 然于此中虽惑与道无俱行理。而道观见苦等境故。诸惑便断。此义难了。应举喻明。譬如有人为鼠所啮。虽无热闷迷乱等时。而由热等因毒在身。故恒名有病者。非无病人。要服毒相违阿揭陀药方名无病者。非有病人。虽阿揭陀与热等病。不俱时在一身中行。而阿揭陀威德力故。灭身中毒热等不生。说阿揭陀能除众病。如是圣道。虽与诸惑不俱时在一身中行。而圣道生威德力故。灭果．因得诸惑不生。能令行者身器清净惑不续故。说名为断 准上论文。应知从所缘可令诸惑断。非是自身中结法。及一果等。由断同部同品能缚故得无为也。是由治道见惑所缘断其得故。于其所缘不复现缚。亦断过．未性缚之用。准此论文。即是自身结法。及一果等。由道力故。令果．因得断。于所缘境无缚能故。名之为断。不是不被他缘缚故。名之为断。婆沙亦尔。非是明断所缘缚得无为义也。因何古今诸德误解此文。
论。所言远分远性有几。已下第四明四远也。
论曰至亦名为远者。释相远也。虽同一聚极相邻近。以相不同故亦名为远。
论。二治远性至亦名为远。释第二远也。如持．犯戒虽同在一身处极相近。同无表色相又非远。能治．所治性不同故。亦名为远。
论。三处远性至亦名为远。释第三处远也。如东．西海。同在一世界中。同是水故相又非远。同现在故时又非远。东．西处隔故名为远。
论。四时远性至亦名为远。如过．未世虽复俱依一法上立。相非是远。处亦无隔。时分隔故亦名为远。
论。望何说远。论主问也。
望现在世。有部答也。
无间已灭及正生时与现相邻如何名远。论主难也。
由世性别故得远名。
非久曾当方得名远。有部答也。
若尔现在亦应得远名以望去．来世性亦别故。论主难也 解云。去．来与现性不同。过去．未来得名远。现在亦与去．来别。现在亦应得远名。
论。若谓去．来法无作用故名为远者。诸无为法作用既无。云何名近。若谓由现遍得无为故名近者。去．来二世例亦应然。虚空无为如何名近。乃至。不应一向说名为远。上来皆是论主遮转计也。
论。若依正理至去．来已舍法自相故。论主述经部义释时远也。
论。等言为明举事未尽者。四远之中。此略举故义未尽也。正理释云。与现相邻如何名远。彼非一切五识境故。亦非一分意识境故。或时分中有作用者说名为近。过去．未来定无作用。故说名远。不可难言诸无为法永无作用应名为远。以时远近依时而立。故于三时。若有作用说名为近。若无作用说名为远。诸无为法越一切时。如何约时难令成远。如处远近依处而立。非处不然。若难无为相有异故应成相远。理亦无遮相远贯通一切法故。若尔何故无为名近。且虚空体遍一切处。相无碍故说名为近。非择灭体不由功用。于一切体一切处时皆可得故。说名为近。择灭无为诸有精进正修行者。断诸惑时。于一切体无有差别。速证得故。说名为近。无为名近理趣既然 而经主说。去．来二世例亦应然 谓在去．来静虑等法。如无为法等。速得故亦应近者。由先释理为例不成。无多有情于一切体。无有差别共得义故。或许例然亦无有失。如一切法虽互相望相有异故皆名相远。而依余理许说少分名近无失。如是去．来虽约时分无作用故皆名时远。而依余理许说少分名近无失。非依余理名为远故。与相．时分远义相违 经主此中作如是说。若依正理应说去．来离法自相故名为远。未来未得法自相故。过去已舍法自相故 彼说偏与正理相违。诸自相无皆非远性。此成远性必有自相。远性摄故。如余远性。谓见所余相违性等是远性摄。自相非无。既许去．来是远性摄。必应许彼自相非无。说自相无而名远性。故彼偏与正理相违。
论。前言惑断由治道生至有重得耶。第五一颂明重得。
论曰至彼胜得义者。总明惑无再断。无为有重得也。
论。所言重得总有几时。问起也。
论总有六时。答六数也。
何等为六问六位也。
论。谓治道起至重起胜得。答六位也。治道果四。练根为六。正理论云。若据住此能证离系。目无间道。若据住此正证离系。目解脱道。
论。然诸离系至唯具二时。述不同也。
论。谓欲界系至具六时得者。此据次第者说 见三谛断。是预流果前。自治为一。四果为四。及练根故有六时也。
论。色无色界至除预流果者。明五时也。以道类智时是得预流果故。后治生得果唯有五时。欲修五品预流果后虽存治生。果阙一故同五时得。
论。第六离系至除前二故。明四时得也。
论。第九离系至除前三故。明三时得也。
论。有顶第九至即得果故。明二时得也。
论。如是且就容有至除预流等故者。前说六时等。据容有钝根次第者说。若说利根。即除练根。前六．五．四．三．二位皆除一故。即有五．四．三．二．一。若超越二果。即除预流。若超越三果。即除预流．一来。若钝根次第。通取世俗道。得即有七时。若利根次第及超越。通世俗道。即有六时等。然治生时有其二种。世俗治生是正断惑。无漏治生即有二种一者断惑无间．解脱。二者重印。随重印道亦得名为无间．解脱。超越忍智亦得名为无间．解脱故。烦恼先断亦名远分。又正理论云。随离少多入圣道者。彼得离系。随其所应有具六时。乃至。唯一以利根故 又六十一云。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得见谛。以利根故厌有深故 准正理。超越是利根也。详其随信行人入见道有七十三人。故知超越虽利根。非是利种。所以重起无间．解脱。以二乘钝故。欲起后道必依前道次第而起。诸佛超次第起。正理论云。诸有先离无所有染入圣道者。唯除菩萨。余亦定于二界一切修断离系得无漏得。彼皆必于二界修断自胜果道遍现前故。如是理趣以何证知。说圣者生第四静虑已上诸地定成乐根。及说圣者生于无色定有色贪尽断遍知得故。菩萨何缘不亦如是。不由加行。一切功德能现前故。如灭定等。谓声闻．独觉无自在功力能超间起诸对治道。欲证后道必藉前道以为加行方能证故 准此。重修对治道。即是更重修印。证无间．解脱道也。与四道不违。婆沙一师。鳞觉佛同菩萨。又准正理论。已至果位更不却修此果向道。如先离欲超得阿那含果已。不更却起欲断对治亦不更得断欲无为。乃至。得罗汉果毕竟不得。以先无无漏得故。无得可舍。后亦不得。准阿那含果。超越一来义亦准此。故正理论云。先断六品入见谛者。彼见所断六品离系。亦五时得。除一如前。彼修所断六品离系。唯世俗道治生时得。必不起彼无漏对治。是一来果向道摄故。非住果时起彼向道。以住胜果不起劣故 那含准此。已后起印证见道得见道六品。不起修道六品故。不得修道六品无为。超越那含若依根本入见谛者。彼欲界见所断九品离系亦一时得。如前应知。根本非欲断对治故。若依未至。若依根本。彼修所断九品离系。亦一时得。必不起彼无漏对治。是不还果向道摄故。根本地虽起见道。非对治故不得欲界无为 又云。前言断欲六品．九品入见谛者。彼先修断六．九离系无无漏得。为永不得。暂不得耶。应决定言彼永不得。岂不证得阿罗汉时。必得先时见．修所断一切离系诸无漏得。若彼先时所断离系有无漏得。今时舍者于彼今应得无漏得。若先无者。今时亦无得离系时。唯自治起。及舍劣道得胜时故 问离欲得根本。根本非欲断对治。起见道时不得欲无为。离下三禅得第四。第四非是下对治。依四起见道。亦应不得下三地无为 答正理论云。谓设先离无所有染。随依何地入见谛时。必得二界诸见所断无漏断治。彼见所断。是一断治顿所断故。上地见道现在前时。必修未来下地道故。下静虑遍能为上断治故 解云。上地道所断惑。下地道遍能断故。上地道所断之惑。即皆是下地道能断也。起上地道修下地道。是同治修。下地道。所断惑上地道非皆能断。故下地道不修上道 正理又云。岂不已离无所有处染。依第三定等入见谛时。应修未来上地见道。同为有顶断对治故 不尔。未离此地染者。即依此地入见谛时。自及上诸地见谛所断。见一一谛时。能顿断故。如有未离第四定染。依第四定入见谛时。顿断五地见所断染。乃至未离初静虑染。依初静虑入见谛时。顿断八地见所断染。上地曾无断下地故。非第四等与第三等。所对治法一切皆同。由是已离第三等染。依第三等入见谛时。虽上地能治自上地。而非与下所治恒同。故依下时不能修上 又云 诸异生位以世俗道断见所断所有离系。唯由下地见道势力。于自．上地无漏得起。谓依上地见道现前。必修未来下地见道。由彼势力于下离系。得无漏得非上地故。由此学位。定应遍于色．无色摄见断离系得无漏得。非欲理成。欲唯未至地见道所断故(已上释也) 岂不应如第四定等非第三等下地对治。然第四等见道现前。能修未来下地所摄一切见道。由彼道力于诸下地见断离系得无漏得。如是根本虽非欲治。然根本地见道现前。应修未来未至地摄一切见道。由彼道力。应于欲界见断离系得无漏得(已上难也根本不断欲。不得欲界断。上地不断下。如何得下断也) 此例不齐。见道有二。一欲界对治。二上界对治。欲治有三。谓断对治。厌患对治。远分对治。色无色治三种亦然。欲治三中。初断对治唯未至摄。余通六地。上治三种皆通六地。然上二界断治见道。唯能对治自．上地染。余治见道亦治下地。上地虽非下地断治。而上见道现在前时。遍修未来下地见道。下与上地同所治故。无有欲界断治见道。能与根本同一所治。可根本地见道现前。能修未来未至地摄欲见断法断治见道。由彼道力。能于欲界见断离系得无漏得。故彼所引为例不齐(已上释也) 又云。诸根本地欲界厌患远分对治。色．无色界三种对治见道现前。还修未来未至地摄。如是二种三种对治。非由未来欲界厌远对治力故。便于欲界见断离系。得无漏得。唯断对治力能断系得故。诸先离欲。若依未至入见谛者。欲界厌患远分对治见道现前。亦修未来欲断对治。欲断对治地道正现在前故。由如是理。非先离欲入见谛者。皆于欲界见断离系。得无漏得。诸先离欲入见谛者。毕竟无容于欲修断所有离系。得无漏得以未至摄欲界修断断对治收无漏修道。于不还果身中现前。及未来修俱非理故。理无容有不还果身中有一来．不还二向道故。诸有先离无所有染入圣道者。唯除菩萨。余亦定于二界一切修断离系得无漏得。彼皆必于二界修断。自胜果道遍现前故。如是理趣以何证知。说圣者生第四静虑以上诸地定成乐根。及说圣者生于无色。定有色贪尽断。遍知得故 一断欲见道不与上地同断。依根本地虽修未至。俱修余二对治。不修断对治。依未至等断初禅等惑。必与上地同一道断。由斯依上地道修下对治 二上二界修断不合治故。依第二禅已上道得修下地。不修断治。超越者胜果道中必修断治。以是后果向故。其道必须次第修故 三诸后果道已上必不却起前向道也。以无用故。准此。超者未必次第。亦得超起上道。以超越那含等不起向中下地断治道。即起初禅断治道等故 有人。于此作问答云。已断断治既不现行。如何名为自对治起。前言自治唯是无间．解脱道故。解云。似自治故名为自治。或自断治得现行故。名自治生。非断治起。或此所言自治生者。非要断治。远厌治起亦自治生 今详论意。自治生者有其二种。一正断惑。二不断惑。正断惑者。如前四道。不断惑。者。谓无漏道。拟仪无间．解脱。起胜果道。如先所断惑烦恼品次第所起之道。名自治道。非是正断。亦可望正断惑名为远分对治。拟仪无间．解脱。不同余胜进道。名自治生也。
论。即诸离系至此于果上立因名故。已下第六明断遍知。先明遍知有二。一智遍知。谓无漏智能遍知苦等四圣谛故。二断遍知。体即离系 问能遍知故名为遍知。是智异名。如何目断 答是智果故。如业．解果。谓契经说六处名业。是业果故。又说无为应果名解。是解果故。如是遍知目断无失 问若尔忍果应非遍知 答忍皆是智眷属故。于忍所为立智作名。如臣所为亦名王作。或金刚喻定等持相应无漏智力。能总集诸断无漏离系得故。忍果尔时亦成智果故。又渐得果等得一来．不还忍果无漏离系得已成智果故。
论。为一切断立一遍知。已下问答分断为九。文中有六。一分断为九。二明六对果。三明建立缘。四明成就位。五明总集处。六明得舍。此一行半颂分断为九也。
论曰至立三遍知。此释初句。总答九也。谓见六修三。
论。且三界系至立六云何。且问见断。
论。谓欲界系至立三遍知。答也。谓欲界见苦．见集合一遍知。见灭．道各一遍知。合成三也。
论。如欲界三至六种遍知。类释上二界也。上二界亦同欲界。苦．集合一。灭．道各一。合成三也 如是名为三界见谛所断法断六种遍知者。总结。
论。余三界系至三云何。问修断。
论。谓欲界系至并前立故。答也。断欲修断第九品时。立一遍知。名五下分结尽遍知。所以不名欲贪尽。名五下分结尽者。以尔时度界．得果集遍知故。集遍知法并前立故。
论。色界所系至三种遍知。答上二界也。离色界染名色爱尽者。尔时不集遍知。唯以色界修道断无为为体故 断无色染名一切结尽遍知者。尔时度界及得果故集遍知也。尔时次第者。以三界一切择灭无为为体故。名一切结尽也 如是名为已下。是总结也。
论。以何因缘至非见所断。问也。何故见断无为两界合立为三。修道无为两界各立为一。
论。以修所断治不同故。答也。断见惑时二界合断。同用一道对治是同。断修惑时二界别断。对治不同各别立也。由此遍知合开有异。
论。如是所立至几何道果。已下两行半颂。第二明六对果异也。依婆沙有八对十六门。六对如此论。更有两对治。此论已重故不述。
论曰至是修道果故。此释忍．智果多少也。忍果有六。智果有三。如文可知。婆沙六十三云。问几是见道果。答六谓前六。有说七谓前七。问几是修道果。答三谓后三。问几是忍果。答应说如见道果。问几是智果。答应说如修道果 两说无评 问两说之中何者为正 答据义别立并不违理。六据次第。七兼超越。所以诸论多说得六。不说七者。有二因缘。一根本建立遍知。就次第者立故。二合说方成故。谓超越者虽得五下分结尽遍知。尔时不得色．无色道谛下遍知。尔时集遍知故。于前位中唯有其五。即超越者极多。唯成五遍知也。次第之人多成六种。两人合说故成其七。若据次第。唯六者正。若兼超越决定有七。若不尔者。超越人至道类智时。所得遍知为名何物。不可说彼得上界道下遍知。尔时集遍知故。亦不可说不得遍知。评家云。菩萨．独觉。尔时得五下分结尽遍知故。亦不可说是智果。尔时忍为无间道故。亦不可说上界见断是客。欲界修断为主遍知。不名欲贪尽故遍知。既名五顺下分结断。欲贪即是顺界下。上二界见惑兼顺界下有情下及防逻故。俱顺下分。[烈-列 就]为主客亦不可以是第三说故不是正义。婆沙上下无此例故。第二说正例非一故。亦不可多论说为正。诸论多据次第说故。如俱舍虽说有六。而得舍中舍五得一。谓五下分结尽遍知。故知俱舍许是忍果等。据次第说言得六也。亦不可言得名不得体。随所得者即是体故。亦不可说得体不具故不名得。超越那含得罗汉时。亦得一切结尽遍知故。独觉．菩萨依根本禅得五下分结尽遍知故。此释决定无烦多解。顺婆沙评家义故。
论。如何忍果说为遍知。问也。
论。诸忍皆是至同一果故。答也。有二义。一以忍是智眷属故假名为智二以智．忍同一果故 同一果者。有两释。一无间．解脱同一果故。二忍所得者至不还．阿罗汉果。亦为智果故。应依后释。正理．婆沙皆同有此释。
论。今次应辨至烦恼等故。此释第二对也 就第二对中。先释未至。后释根本。此释未至也。谓此地能断三界烦恼。所以具得九遍知也。
论。根本静虑至未至果故。此第二释静虑根本果也。就中有二。一述正义。二述妙音义。此述正义也。依婆沙宗。上地道不许断下惑。下能断上。依根本静虑唯断上界惑。不断欲惑。其得修诸道。若依未至见道能修三界见道断治。不修修道欲断治也。若依根本四静虑。皆通修上二界断治。以同治故。不修欲界见．修断治。以非同治故。所得无为得系属断治道故。所以静虑根本唯五遍知。正理五十六云。岂不依止根本静虑入见谛时。亦修未来依未至地欲断治道。得断治故亦应证彼欲见断法断无漏离系得。宁说根本唯得五果 此责不然。尔时所修依未至地断对治者。唯色。无色断对治故。根本地道。既不能为欲断对治。彼现起位。如何能修欲断治道。由彼所修未至断治唯治上界。故果唯五 婆沙六十三云。问几是根本静虑果。答五。谓第二．第四．第六．及后二。有说第二．第四．及后三为五 婆沙无评。何者为正。此论同何 有人解云。前师所以说得第六不说第七者。据全得彼第六体故。后师所以言得第七不言第六者。据能得彼第七名故。且夺第六与第七名。五下分中虽于欲界见．修所断不得遍知。能断上界见断三结。总相而言五中得三。以少从多。得第七名。若作此解。各据一义并不相违。俱舍说五。或同婆沙前师。或同婆沙后师。文不别显。随同无失 今详。此释未成分别。婆沙自有分明评文。正理．俱舍亦有明文。因何浪释。婆沙六十三成就遍知中云。问独觉学位为成就几。答部行喻者如声闻说。麟角喻者如菩萨说 此与正理不同。正理同声闻不同菩萨。无超越道故。论意各别不应和合。必若欲释应云。麟喻独觉有其二类。一猛利根。一少钝于上。于猛利根者如菩萨说。少劣上者起次第道 又云。问菩萨见圣位成就几耶。答有多说。一云如预流向。一说见断中唯得色．无色苦．集．灭二遍知。不得欲界三遍知 又问。菩萨何时得色爱尽遍知。一说道类智位即得。更有两解。评曰不应作是说。无一念顷得果．向故。应作是说。菩萨圣位决定不得色．无色界见道断法断遍知。及色爱尽遍知。总集遍知故。无容修彼断对治故 准此评家。依根本地得五下分结尽遍知集遍智故。此即是婆沙评家以后说为正。正理五十六得舍中云。超越人若依未至。舍五得一。谓五下分结尽。若依根本。舍二得一。谓五下分结尽 准此。正理同婆沙评家。亦以后师道为正。及许见道忍果得五下分结尽遍知也。俱舍得舍中云。超越人舍五得一。谓五下分结尽遍知。正理云。应言依未至定舍五得一。以依根本舍二得一故 准此。俱舍许见道及忍果亦得五下分结尽遍知。亦以后说为正。此即是文。凭何文意。以前说亦得为正。又于此时具二缘故定集遍知。不应此时得第六遍知。此即是理。故知前师全无理趣。忍果智果．见道果．修道果。二说容据次第．超越义别。静虑根本果前师定非。无异端故。此是得体不尽。非是得名不得体也。此如超越二果。不得前六品修道无为。及依根本地得阿那含果。后得阿罗汉果时。皆得体不尽。岂是得名不得体耶。由此论中亦应二说。此既不尔。彼云何然。婆沙六十三云。问若已离色染入正性离生者。彼何时得色爱尽遍知。一说道类智时。评曰不应作是说。非住果时名住向故。有说彼后若离空无边处染。尔时乃得色爱尽遍知。谓彼尔时修未来无漏诸静虑地彼断对治故。彼亦不应作如是说。尔时但修未来无漏诸静虑地。无色对治非色对治故。又说。得阿罗汉果。金刚喻定现在前时。乃得此色爱尽遍知。彼亦不应作如是说。尔时诸断总集为一。名一切结尽遍知。如何说得色爱尽遍知。应作是说。彼定从果起胜进道现在前时。方乃得此色爱尽遍知。若不许彼决定从果起胜果道现在前者。诸已离第三静虑染。依下地入正性离生。道类智时得第三果。既不起胜果道现在前。彼若命终生第四静虑。或无色界。应不成就无漏乐根。若尔便违十门纳息。如说谁成就乐根。答若生遍净。若生遍净下。若圣者生遍净上。勿有此失。故必应许诸得果已。彼定从果起胜果道。尔时方名得色爱尽遍知。
论。所言八者至彼见道果。第二述妙音义。就中有二。一明根本静虑有欲断治。二明欲修断唯在未至。此即初也。准正理论五十六。一师亦同彼师计根本禅起见道时决定起四法智忍故。故知能断欲界烦恼。诸有先离欲界染者。依根本地入见谛时得修别道引无漏得故。由此亦得欲界见道三果。此非正义。
论。除顺下分结至断对治故。明根本地无欲界修道断对治也。以依根本不起断欲修惑无间．解脱道故。亦不修下断对治故。彼师意以依第四禅入见道修六地断治。修道不尔。正理破云。此不成证。谓所修地虽复不同。然俱唯修上界治故。
论。中间静虑如根本说。类释中间禅也。
论。今次应辨至遍说知果故。明第三对也。依世俗道容依空处近分离第四禅染得色爱尽遍知。依上近分。无离色染之义故。唯空处近分得一果也。下三根本依无漏道。皆容断非想染得一切结尽遍知。由此三地根本亦得一也。非想无能断非想惑及下惑义故。此地中无遍知果。
论。今次应辨与世俗道至三界法故。明第四对也。世俗道不能别断欲．色．无色见惑。由此不得见道忍果。有漏亦不能断非想修惑。由此不得一切结尽。六行能断欲．色修染。所以得五下分结尽。及色爱尽。圣道能别断见．修三界惑故。由斯得九。
论。今次应辨与法类智至得后二果。第五对也。如文可解。
论。今次应辨与法类智同品至通摄知及忍故。第六对也 此中言同品者兼忍说也 又云。类智同品果五者。谓类忍果三。谓上二界见断三也 类智果二。谓上二界修断也。此据次第者说。下文云。舍五得顺下分结尽遍知者。说超越也。若合说二种应言得六。婆沙六十三云。问几是类智品果。答五。谓第二．第四．第六及后二。有说六。谓第二．第四．第六．及后三 婆沙前师据次第。后师兼超越。二师不相违也。此论亦尔。据次第五。据超越亦许得五下分遍知。所以得知。得舍中云。舍五得五下分结尽遍知故。正理亦云。舍二得一也。婆沙更有两对。一见道．修道果。二静虑无色果。以重故此论不说。
论。何故一一断不别立遍知唯就如前九位建立。问也。此下一行颂。第三明建立遍知缘也 何故一一断者。此是见道八谛。修道八十一品。一一断不立遍知。非谓随系事量立遍知也。故正理论云。何缘一一道所得断。不各各立为一遍知 若依婆沙．杂心等。见道四缘。修道五缘。此论见道三缘。修道四缘。以俱系离即是俱因灭时故 问何故三缘四缘方立遍知 答此显永断相故正理论云。何缘一一道所得断。不各各立为一遍知。以永断时说遍知故。如契经说。吾今为汝宣说遍知。乃至广说。此中何等名为遍知。谓贪永断。嗔永断。痴永断。乃至广说。说永断言。显所得断都无随缚方名遍知。云何名为有随缚断。云何名为无随缚断。断具三种。或四种缘。名无随缚。不具名有。谓或有断。虽得离系得。而阙余得故容非是永舍。或复有断。余得虽生。未缺坚牢生死之首。以八地染虽数曾离未能缺彼故。还堕恶趣狱。或复有断。虽亦缺彼。而余烦恼系缚未除。于永断义未得圆满。或复有断。余缚亦除。而犹未能越所属界。以同类惑未断无余。于永断义亦未圆满。如是诸断名有随缚。是故于彼不立遍知。唯九位中三．四缘具断无随缚可立遍知。
论曰至阙即不尔。明见道三缘。显永断义 有漏法断虽多体者。随系事量。无为亦尔 虽多位者。谓见道八。及修道八十一也 而四缘故但于九位立九遍知也 且由三缘立六忍果者。其实忍果亦通第七。据次第说故言忍六 言三缘者。一得无漏离系得。二缺有顶故。三灭双因故。杂心论等有四缘。更加俱系离也。
论。如异生位至不名遍知。此指事释也。于中有三位。此第一在凡位也。阙二缘故不立遍知。一未有无漏得。二未缺有顶 言缺有顶者。于彼地中有五部惑未断一分为未缺。
论。若圣位中至未灭双因。第二位也。苦类忍现行以前。虽得无漏得得无为。尔时非想五部惑俱成就故不名为缺 言双因者。谓自部自品因名自因。自部他品及他部全名为他因。圣断见惑九品。同一品断故。若断自部自品。即断自部他品。不由自部他品不成遍知。但由他部不成遍知。修道所断但由自部他品不成遍知。不由他部不成遍知。以必先断他部因故。由此婆沙见道以他部为一因。修道以他品为一因也。所以但立双因不。立俱系者。正理论云。双因．俱系虽依一物 一物者俱是据断立也 而系与因其义各异。谓于五部令起名因。即于其中能缚名系(系因义别也)且苦智生集智未生。二部虽无互令起力。而有展转能为因性。见集断惑缚义如本。见苦所断缚义都无故。非灭双因。即是离俱系。又不可说因义即系。以无漏缘惑不系他聚故。由此我宗二种俱说。今不说者。但可说言说此彼自成。不可言无异。体．义宽故。且说双因(体宽者。谓相应．俱有法等。义宽者。谓同类．遍行。相应．俱有义皆是因也)。
论。至苦类智集法忍位至诸遍行因故。第三位。尔时具二阙一不成遍知。
论。至后法智至建立遍知。此明具缘位也。至集法智。集类智。灭法智。灭类智。道法智。道类智。于此六位三缘具故。建立遍知 问超越者第四．第五心项双因先灭。苦法智位得无漏得。苦类智位又缺有顶。三缘既具。何故不立遍知 答建立遍知。据次第者作法。其超越者当次第者立遍知位。方立遍知。于前位中虽具三缘。不立遍知。
论。具由四缘至皆全离故。此明修道四缘也 问因何见道立三不立越界。修道立越界耶。答见道遍知唯是染法上无为故。至断双因永断相显。彼同缚烦恼皆已断故。修道烦恼不缘此故。修道遍知以染．不染无为为体。虽断双因等。由有同类烦恼未断。断相未显不立遍知 问准下文云舍五得一谓五下结尽遍知。正理又云。依根本禅舍二得一。谓五下分结尽遍知 准此。五下分结尽亦是忍果。何故但言智果三也。又准婆沙六十三。成就遍知中云。不还果成就一。谓五顺下分结尽。从道类智。或离欲染第九解脱道。乃至未起彼胜果道名不还果。彼成就一五顺下分结尽遍知。又评家云。应作是说。菩萨圣位决定不得色．无色界见道所断法断遍知．及色爱尽遍知。总集遍知故。无容修彼断对治故 准此第七亦有忍果。因何但言忍果六也 答建立门唯据次第故。言智果三．忍果六也。
论。有立离俱系至方可建立。述杂心论等释也。若依彼立。见道四缘修道五缘。
论。此离俱系至而不别说。述自不立意也。虽五缘中离俱系。与灭双因．及越界缘。虽义有异亦合别立。然说此俱因离时。即成俱系离等。虽义有异。用无别故而不别说。
论。虽诸越界位至未立遍知。释疑难也。若双因灭时必离俱系。用无别故唯立四缘。越界之时必双因离。如何双因离外。别立越界。答云。虽越界时必俱系因。离色．无色界离下三地惑时。虽灭双因。而未越界。由此别立越界缘。非如离双因必定俱系离。若是俱系离。必定离双因。
论。谁成就几遍知。自下有一行颂。第四明成就遍知果也。
论曰至亦未成就。明不成就。有二位。一一切凡夫。二见道五心。谓从苦法忍至集法忍时不成遍知。
论。至集法智至便成就。五明见道十五心前五心不成遍知。后十心成就五也。
论。住修道位至皆成就六。此明修道。若未离欲。若离欲退。皆成就六。未集遍知故。
论。至全离欲至亦一如前。明修道有学。未得色爱集遍知位唯成一也。集遍知故。准此论云。或先离欲从道类智未起色尽胜果道。前唯成一遍知。谓五下分尽。故知超越亦得五下分结尽遍知。及禅根本果五中。见道二修道三为正。
论。有色爱者至名如前说。明有学位成二遍知也。
论。住无学位至永尽遍知。明无学位也。集遍知故唯成就一。即三界一切有漏法。择灭无为为体。
论。何缘不还至立一遍知。自下半颂。第五明集遍知也。长行释如文可解。婆沙六十二云。复次要具二义处方总集遍知。一者于三界中随越一界。二者于五趣四生中随尽一种。得初二果。二义俱阙。离色染时。有一阙一。得不还果时。二义无阙。一越欲界。二尽人趣胎生。得阿罗汉果时。亦具二义。一越无色界。二尽天趣化生 正理论云。所言集者是合一义。若于无色分离染故得预流果。全离染故得阿罗汉果 分谓见道。全兼修道 若于欲界分离染故得一来果。全离染故得不还果(分离。谓修道六品。全离。谓修道九品也)。若于色界分离全离。俱不得果。唯于二处具足二缘。谓得果时亦即越界。故阿罗汉．及不还果。集所得断立一遍知。尔时总起一味得故。余二果时得虽一味。而未越界。色爱尽时虽是越界。无一味得。故于彼位不集遍知。要具二缘方总集故。
论。谁舍谁得几种遍知。已下半行颂。第六明得舍遍知也。
论曰至离欲退。此中先明舍。后明得。舍中有舍一。舍二。舍五。舍六。无舍三．四。此即第一明舍一也。于中有三位。谓从无学退舍一切结尽遍知。色爱尽退舍色爱尽遍知。全离欲退舍五下分结尽遍知也。于此三位各舍于一。
论。言舍二者至得阿罗汉时。明舍二也。于中有二位。一谓不还已离色爱退起欲缠舍二。谓色爱尽及五下分尽。二谓若得阿罗汉果亦舍二。如前说。准正理论。依根本禅入见道者亦舍二。谓色．无色见苦．集遍知一。见灭遍知一。集遍知故不得道下遍知。
论。言舍五者至舍前五故。明舍五也。此是欲界见三。无色界见苦．集所断。及见灭断。集遍知故不得见道断也。准上舍二舍五。故知二论超越忍果。亦得五下分结尽遍知。前文言得六者。标次第也。准此文。俱舍．正理皆云舍五。或言舍二。故知禅根本果。见道二修道三为正。
论。言舍六者至得离欲时。明舍六也。即是见道六遍知也。
论。得亦然者至唯除得五．已下明得也。得同其舍有一．二．六。故言亦然。唯除得五。从多言亦也。
论。言得一者至起色缠退。明得一也 谓得未得者。即是次第者断见道惑得六遍知也。及进断修惑于位位中渐得一故。及从无学起色缠退得五下分结尽遍知。
论。言得二者至诸缠退时。明得二也。谓得色爱尽。及五下分结尽二也。
论。言得六者谓退不还者。得见道六遍知也 已下结文。可知。
一交了
保延三年九月二十四申时点了
觉树