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大明度经 (6卷)〖吴 支谦译〗
---般若部

大明度经卷第五

南吴月支国居士支谦译  ·远离品

·善友品

·天帝释品

·贡高品

·学品

·守行品

·强弱品  ·累教品

·不尽品

·随品

远离品第十八

佛告善业:“梦中闿士大士不入应仪、缘一觉地,亦不教人入中。诸法梦中视,心志常在佛,当知是不退转相。梦中与若干百千弟子共会坐说经,与除馑众相随最在前,如来说经悉见,是不退转闿士相。梦中在虚空中坐,为诸除馑说经,还自见七尺光,自在变化于余处所作为,如佛说经。梦中不恐不怖不畏难。若见郡县其中兵起展转相攻,水火之灾,虎狼师子毒虫之害,见斩人首者,如是余变,勤苦困穷饥渴者,视诸厄难悉作是见,其心不恐。寤即起坐,念:‘如梦中所见睹是三处,我作佛时,说经遍教。’当知是不退转相。从何知是?闿士大士成作佛时,其境内一切无恶。正是时,梦中若见畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念:‘使我界中一切无恶。’用是故知。于梦中寤已,若见城郭火起时便作是念:‘可于梦中可见是相。’见之不怖,用是相行具足,是为不退转闿士。今我审应是所向者,当无是异变。火起当灭,悉消去不复见。”

佛言:“假令火即灭,知已于往佛受尊决矣。假令火不灭,知未受决。设火神烧一舍,置一舍。复起烧一里,置一里。知其家人前世时断经所致。斯人之等,所作悉自见,宿所作恶,于是悉除。从是来,断经余殃悉尽,知是未得不退转。用是视,持是相,当为说令知之。或时男女为鬼神所取,作是念:‘或我受决已,过去如来授我无上正真道,所念悉净,却应仪、缘一觉心,会当作佛。十方现在诸佛,无不知见证者。今如来悉知我所议念,鬼神当用我故去。不去者,未受决。’”

佛言:“其人审至诚者,弊邪往到前曰:‘若本作是住,本字某,以受决。’欲以是语乱之。闿士言:‘我真已受决者,鬼神即当去。’邪神念曰:‘我当使鬼去。’鬼即去。所以然者,天邪极尊,有威灵力,鬼不敢当。闿士反念:‘用我威神故去耳。’便自贡高,轻易贤人,无所敬录。言:‘我于过去如来所受决已。’自可贡高,反起嗔恚,更生罪念,当堕两道。以不成为成,当觉邪为。舍善友去,为邪所困,当觉是事。邪反覆往说昔受决事,并七世父母中外示家姓子。若在某国县乡生,今作是语,前世亦作是软语。随其人性行聪闇,吉凶穷达贵贱贫富,因扶跗言:‘若前世亦尔。’闿士心念:‘想我将尔。’邪复言:‘若已受决得不退转。’其人闻之,心大欢喜,自谓审然,便行形调轻易同学。用是字故,便失其本行,堕邪网,用受是字,故不觉邪为,自谓得无上正真道。邪复言:‘若作佛时,当字某。’闻是名,心念言:‘我得无然?我生本有斯志。’”

佛言:“是闿士于智中,少无变谋智慧,反作是念:‘若邪天共作,是除馑为之所迷。’”

佛言:“我所署闿士,不教令作是念,远离一切智,亡权德、远大明,释贤友、信凶愚。斯辈会堕两道,若后久远勤苦,乃复求佛耳。用明度恩故,当自致作佛。”

佛言:“是时发意受是字时,不即觉悔,如是当堕两道。若有除馑教重禁四事法,若复他事所犯、毁是禁,不成沙门、不为佛子。是闿士言:‘我于某国郡县乡生。’作是生念时,于除馑四事法,其罪最重。置是四事重法,是为五逆。当意生念,受其字意信之,其罪太重。当作是知。用是字故,为邪入深罪。邪复往作是语:‘远离法,正当尔,如来正觉所称。’”

佛语善业:“我不作是说远离,教闿士大士于树间闲处止。”

善业白言:“云何,天中天!何所复有异远离?”

佛言:“正使各有应仪随是行念,缘一觉随是行念,各有闿士大士于城外行远离,一切恶不得犯。若当于独处树间闲止,了行闿士大士法。我乐使作是行,不使远行到绝无人处于中止。持是远离,当昼夜勤行,是故言:‘行远离当于城傍。’我所说法如是。尔时弊邪当往教行远离法,语之:‘若当于独处树间止,当作是行。’随邪教,便亡远离法。邪语之言,道等耳,应仪、缘一觉等无异。”

佛言:“是闿士所愿未得,反随其行。于法中未了,反自用轻余闿士,自贡高谁能过我者。轻城傍,明净心所念,不入应仪、缘一觉法中住,所有恶不受,禅脱弃定,于定中还得,所愿悉具足度。”

佛言:“其无变谋明慧闿士,正使在空泽中禽兽罗刹所不至处,百千万岁复过是,不知远离法,会无所益。邪便飞在虚空中立言:‘善哉,善哉,是真远离法,如来所说。正当随是远离行,疾得无上正真道。’是人闻喜,便起到城傍,远离成就有德高行,反轻言:‘若所行法非。’”

佛言:“如是诸行者中,有正行呼非,反行呼是,不当敬者而敬之,当所敬者而恚慢之。邪语是闿士言:‘我行远离。有飞人来语我言:“善哉,善哉!”审是远离法,正当随是行,我故来相语。若在城傍行,谁当来语若?’”

佛言:“闿士有德人而反轻之如是,当作是知。如担死人种,无所中直,反呼是闿士有短,是为闿士怨家。厌闿士高行,为天人大贼。正使如沙门被服处闿士之中,由亦是贼,无与从事交接言笑。何以故?多嗔恚怒越,败人好心。当作是知。所当护法,常自坚持,当净其心,立心所[仁-二 甲],习当谛持,常当正心,畏怖勤苦处。无得入彼坏器辈所在三处止。常当持慈心哀念,令安隐,愍伤之,自护所念:‘使吾无生秽浊恶心,我设有不善,疾使弃之。’是闿士大士所行极上。当作如是知。

善友品第十九

“复次,善业!闿士大士盛志,欲得无上正真道最正觉,当与善友从事,恭敬三尊。”

善业问:“善友当何以知?”

佛言:“有为人说明度无极者,教人入是定,是闿士大士善友。六度无极是善友,是善德,是护,是将,是去,如来最正觉,当来今现在十方无称数佛刹如来,皆从明成一切智道,用四事护众生。何等四?一者布施,二者劝乐,三者饶益,四者等与。是为四德。为父母、为舍、为台、为度、为自归、为导,是故六度为众生之度。闿士大士学六度,用众生故,都欲断其根,学明度相。何所是明度相?无挂碍明度相,是相为得诸法。”

佛言:“如是无有相得明度,是所相得诸法。何以故?诸法各空,是相亦空,是为明度。”

善业问佛:“正使,天中天!诸法各空,何缘人民欲生无灭尽时?空无增时亦无休息,各虚空无形。无上正真道最正觉,不从是中。各各虚空,不得无上正真道最正觉。云何,天中天!是法当何以知决?”

佛言:“尔群生勤苦望,欲得是因致是,作是求。尔见我得空不乎?”

善业言:“不,天中天!”

佛言:“自作是得是,是空不?”

对曰:“如空,天中天!”

佛言:“但用是故,若无解时?”

对曰:“如是,天中天!极安隐人民欲得是、因致是,勤苦无休。”

佛言:“人民所欲故便著。当作是知。人民所生,本从是中无所取,无所取者不作是无,是无灭尽时无生增益者。作是晓知,是闿士大士求明度。”

善业白佛言:“闿士为不求五阴,作是知晓?为求明度?为悉等求?诸应仪、缘一觉所不及。有德之人求巍巍之道,无能逮者,当作是行,昼夜疾近无上正真道最正觉。”

佛言:“云何,四天下群生都获为人,当求无上正真,发意索佛道,各尽寿布施与无上正真道。于善业意云何,其福宁多不?”

对曰:“甚多,天中天!”

佛言:“得明度净定守一日,如中教,作是念行,是福过彼。何以故?众生行无能及是慈者。斯高士深入智中,晓了是智悉具足,是世间勤苦,即兴普慈,愍伤一切,道眼彻视见群生,成就具足高志,行无懈怠。以其不懈得是。彼闿士弘慈普至,不以斯相住,亦不用余住,其智大明,虽未住无上正真道,一切刹土皆共尊,举正上真道终不还。若受供养衣服、饭食、床卧、医药,是明度心其中立,所受施除去近一切智,所食无罪,益于众生悉示道住,无边极处悉照明之,诸在牢狱中者悉度脱之,示其道眼——随是行、莫念相,莫作异念持短,入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已,复亡之。大愁毒坐,起忧念想。如亡七宝,作是念:‘云何我亡是宝?’欲索珍宝者,常坚持心,无得失一切智。何以故?明度虚空亦不增减。”

善业言:“虚空,云何闿士大士成就其行,近无上正真道?”

佛言:“闿士大士亦不增不减。经中说时,闻之不恐不怖。当知是高士即为求明度矣。”

善业言:“如是明度为空求乎?”

佛言:“不也。”

“有离明度得耶?”

佛言:“不也。”

善业言:“以五阴求?”

佛言:“不也。”

又问:“离五阴颇有所求?”

佛言:“不也。”

善业言:“云何求大明?”

佛言:“若见是法,何所法求明度?”

对曰:“不见,天中天!”

佛言:“云何,遍见是明度,何所闿士求之?”

对曰:“不见。”

佛言:“设使遍见,法有所生处不?”

对曰:“不见。”

佛言:“是所闿士大士还得无所从生法乐,悉具足无所受决无上正真道最正觉,所至处无所复畏,悉作是护、是求、是行、是力,为还佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。设作是,不得佛。”

佛言:“为有异。”

善业言:“设使诸法无所生,受决无上正真道?”

佛言:“不。”

善业言:“云何闿士大士得无上正真道?”

佛言:“见所当受决者乎?”

对曰:“不见法当作无上正真道。”

佛言:“如是!诸法无从中得。闿士不作是念:‘持是法,当受决、不受决。’”

天帝释品第二十

释于众中白佛言:“甚深明度无极,难了难知。天人德大,值说斯定。闻之,书持学者,其福甚大。”

佛语释:“阎浮提人民皆持十戒,悉具足持,是功德百千万亿倍,不如是善人闻明度书持学者。”

时,座中有一除馑语释:“出卿上去已。”

报言:“持心一念出我上,何况书持学,随是法教,作是立者。明德逾三界群生之上,及至沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,复过是上。至闿士行布施、戒、忍、精进、禅度无极,若失明度及变谋明慧,亦复过其上。闿士大士求明度狎习中行,天人鬼龙含毒凶[卄/(阿-可 辛)/女]终不能胜。作是坚持,疾近一切智,不离如来,名佛坐不远。懈怠不生,为学佛,不学应仪、缘一觉法。四天王当往问讯。疾学四部弟子,当于佛座作无上正真道,当作是学。四天王常自往问讯,何况余天子。”

阿难作是念:“是释自持智说耶?持佛威神乎?”

释知阿难心所念,语阿难言:“持佛威神。”

佛言:“是中,阿难!或时闿士大士深念求学明度,三千国土中邪,一切皆悉愁毒,欲共坏乱,使中道取证。”

贡高品第二十一

佛告阿难:“闿士随时各学明度无极,随法行之。是时一佛界邪,各惊念言:‘我使闿士中道得应仪,莫使得无上正真。’弊邪见闿士习行明度,深为愁毒,四面放火,怖诸闿士念心一转。”

佛言:“邪不身遍行乱。闿士若远离善师,为邪所乱愁毒。以不深解明度,心狐疑念:‘有之?无乎?昔所玩习而今恶闻,或结不知,将以何缘守明度乎?’疑网自蔽,邪得其便,教余闿士言:‘若用是为写学,我尚不了其事,若能了乎?’自言所行是,若所行非,所为颠倒。用是故,其人在地狱、禽兽、饿鬼中,其罪日增。如是邪大欢喜。若闿士与行应仪道诤,又与闿士共诤,时邪言两,离佛远矣。若未得不退转闿士与不退转诤,随念恚恨,心一转念,转却一劫,虽有是恶,不舍一切智。劫数无极,始当从初发意起。”

阿难白佛言:“心所念恶,宁可悔不?乃当却就尔所劫?”

佛言:“我法广大,可得悔。若闿士念恶有恨,又喜以教彼,斯人不可使悔也。误有恚骂,即惭悔过:‘我当为十方人作桥梁,令得泥洹。宁可有恶意与人诤耶?当如哑羊诸恶忍之。’心不当起恚为应仪道者。”

阿难白佛言:“闿士大士与相共止,法当云何?”

佛言:“相视当如视佛。心念,当言:‘共一师、一船、一道,彼所学,我亦当学。’欲喜应仪、缘一觉道者,不与同愿;其有忍苦欲求佛者,当与相随。若此为一法学也。”

学品第二十二

善业白佛言:“闿士学无常,为学一切智?学无所生、学去淫侄、学灭度,为学一切智?”

佛告善业:“若所问:‘学无常,为学一切智?’者,云何是如来本无随因缘得?如来本无字,宁有尽时不?”

对曰:“不也。”

“如此为学一切智明度无极。如来地十种力、四无所畏,为悉学诸佛法。闿士大士作是学,邪及官属不能中坏,疾得不退转,为近佛树下坐。为学佛道,为学习法。慈悲喜护普济群生,学三合十二法轮为转,学灭度十方人,为稍稍上至佛道,学入甘露法门。不懈怠之人乃能学是。作是学者,为学十方人导死不入地狱、禽兽、饿鬼,终不生边地愚痴贫穷中,不受众痛之疾,不毁十戒,不从流俗淫祠,远不持十戒人,不愿生不想天上。从明度中出变谋明慧威神,入禅不随禅、不随禅法。闿士学如是,为得净力、无所畏力、佛法净力。”

善业白佛言:“诸法本皆净,何等闿士为得法净?”

佛言:“闿士学如斯,为学无所得净法诸法净。如是闿士行明度时,不悔不厌是为行。未得道者愚痴,不晓是法、不见其事。闿士用人故,常精进,人当效我,用是得力、精进、无所畏。作是学一切智者,若出金之地,其地少耳。又如索转轮圣王之人少耳,小王者多。从是中多索应仪、缘一觉者,既有初发意者,闿士少有随明度教得不退转者。闿士当力学及不退转。闿士行明度,不以恚意向人,不求人短,心无悭贪,不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱,心无痴冥。学明度,为照明诸度,悉入其门,道德备足。如人言:‘是我所。’便外著十二品。悉供养一佛界中人尽寿命,不如守明度净定弹指顷。何以故?从是疾得无上正真道,能给视十方穷孤,求佛之境界,佛之智慧,如师子独步。欲得佛处,当学明度。学明度者,为学诸法。”

善业言:“闿士复学应仪法耶?”

佛言:“闿士学一切智,应仪功德不于中住。闿士学,十方人无能过者,于一切智中不坏不灭。若念持是明度当得一切智,为不行。明度无极,无相之行也。”

守行品第二十三

是时天帝释在会中坐,作是念:“闿士行,十方人无能过者,岂况佛乎?人身难得,寿安又难,有一发意求佛者甚难,何况至心求佛道、欲为十方作明度导者乎?”

是时,释化作甘香华以散佛上,作是说:“行闿士道者乃及于佛,所愿悉成,为护成佛诸经一切智,如来经法悉具足不退,转法示人。有至心索佛,于是法一存念终不还:‘我欲使人于法中益念,不厌生死之苦,以一切众生苦故,当忍勤苦之行。’心作是念:‘诸未度者吾当度之,恐怖者吾当安隐之,诸未灭度者吾当灭度之。’”

复问佛:“新发意闿士随次第上至不退转,至一生补处。人劝助其喜,得何等福?”

佛言:“须弥山尚可称知;阿阇浮闿士行人,劝助欢喜,其福无极。一佛界中海水,取一发破为百分,从中取一分以取水,水尽可知几渧;不退转闿士行,劝助欢喜,其福不可量称数。一佛刹虚空,持一斛半斛一斗半斗一升半升,可量知几所;此劝助福,不可极。”

释白佛言:“邪及官属从邪天来,闻斯定不助劝,将有缘乎?”

佛言:“发意索佛者,为坏邪界。心不离佛法,除馑众如是,其助喜者为近佛。用是功德,世世所生,为人所敬养,未尝有恶声,不恐入三恶道,当生天上,在十方常尊。何以故?此劝助之德为等施群生矣。何以故?初发意人稍稍增多,自致作佛,灭度群生故。”

善业白佛言:“心譬如幻,何因得佛?”

佛言:“云何,若学见幻不?”

对曰:“不见化幻,亦不见幻心也。”

佛言:“不见化幻、幻心,见有异法,当得佛道不?”

对曰:“离化幻心、不离幻心,不见当来佛。无法无见,当说何等法得耶不得也。是法本无远离,亦无若得不得也。本无所生,亦无作佛者。设不有是法,亦不得作佛。”

善业白佛言:“设尔明度离本无。”

对曰:“法本无对无证、无守无行。无法当有所得。何以故?离明度本无形故。本无远离,何因当于明度中得佛?佛者离本无所有,何所离本无无所有当得佛者?”

佛言:“如尔所言,离本明度、离本一切智,俱无所有。虽离本,本亦无所从生。闿士当作是惟,深入守定,是故离本无所有得作佛。虽知离本明度无所有,是为不守明度、不具足行者,不得作佛。如善业所言:‘不用明故得佛。’虽尔,不可离明度得作佛。闿士所行勤苦深奥之法,不可取泥洹。如是所说事,闿士不为勤苦行。何以故?无作证者,无明度得证者,亦无经法得证者。闿士闻是,不恐不殆,是为行明度。虽作是行,亦不见行,是为行明度,近作佛。远离应仪、缘一觉,不见不念,譬如虚空中无念有近远者也。何以故?明度无形类。譬如幻所作人不作是念:‘师离近,观人离我远。’譬如影现于水中或近或远,不念近远。何以故?影无形。明度如是,无是念:‘应仪、缘一觉道为远、佛道为近。’适无憎爱,无著无生。譬如匠工黠师刻作机关人,若作杂畜,不能自起居,因对摇。木人本不念言:‘我当动摇屈申低仰,令观者喜。’如海中大船作者欲度贾客,船不念言:‘当度人。’如旷野之地万物百谷草木皆生,其中地不念言:‘我当生、不生也。’如明珠悉出诸宝,如日照于四天下,其明不言:‘我当悉照。’如水如风无所不至,不念:‘当有所至。’如须弥山上忉利天为庄严,山不念:‘我以忉利天为庄严。’若大海悉出诸宝琦物,海不念:‘当从中出珍宝。’明度无极出生诸经法,如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德,慈悲喜护加诸群生,明度成诸净法,其义亦然。”

强弱品第二十四

秋露子问善业:“闿士大士行明度无极,为高行耶?”

报言:“我从佛闻,行明度为无高行。”

诸爱欲天念:“当为十方发意为闿士道者作礼。何以故?行深明度闿士誓忍众苦究竟佛业,不中取证寂灭度矣。”

善业语诸天:“虽不堕落中道取证,是不为难也;为十方众生被法铠,令得灭度,斯乃为难。斯人本无索不可得,作是念:‘为欲度十方,欲度空。何以故。虚空无无远。人本亦尔。欲度人,为度空,为被法铠。’如佛所说:‘人本无其知,人本无所有,是为度人。’闿士闻斯不恐怖,斯为行明度。离人本无人,离五阴,离诸法,本无五阴及诸经法。闿士闻是不恐不懈。”

佛言:“何因不恐不懈?”

对曰:“本无故不恐,本净故不懈。何以故?索懈怠本,本无有也。所因懈怠,亦复无有也。诸天释梵皆为作礼。”

佛言:“不但诸释梵,上至约净天、遍净天、无结爱诸天,皆为作礼。十方不可计现在诸佛,悉念拥护知是行明度闿士不退转。恒沙佛刹中人悉使为邪,一邪者化作如恒沙官属欲共害,不能中道坏得其便。有二事法行明度,邪不能中道得其便。何谓二事?一者视诸法皆空,不失本愿。二者不舍十方人,诸佛悉护视。诸天往至闿士所,问深经,赞叹善之,今作佛不久。当随是教法立,诸困苦者皆得护,未得自归者为得自归,为人故作法舍,无目者得慧眼。”

佛语善业:“譬如我赞说罗兰那枝头佛,十方诸佛亦赞叹行明度闿士如是。”

佛言:“有行闿士道未得不退转者,亦复赞叹。”

善业白佛:“行闿士何道,为佛所叹?”

佛言:“闿士随无怒佛前世为闿士时,及罗兰那枝头佛前世为闿士时,所行随是教。用是故,十方诸佛赞叹之。闿士大士行明度诸经法,信本无所从生,尚未得无所从生法乐于中立,信诸法本空如灭度,尚未获不退转。随是法教立者,疾得不退转,有应是行者,诸佛赞叹之。是闿士为度应仪道,正向佛道地。闿士闻深明度,信不狐疑,念:‘如佛说谛无异也。’却后当于无怒佛所闻是法,为在不退转地立。若闻者,其德甚大,何况随法教立者,为疾入一切智。”

善业白佛言:“设离本本无法无所得,亦何所法有作佛者、有说经者?”

佛言:“如是!设离本无法无所得,何所法有作佛者,亦无说法者。是本无无本,何所有于本无中立者。”

释白佛言:“明度甚深,闿士勤苦行乃自致成作佛。何以故?无字法,无所得。在本无中立者,亦无作佛者,无说经者。闻是不恐怖、不疑不厌。”

善业言:“如是,帝释!闿士勤苦,闻是深法不疑不厌。诸经法皆空,何所有疑厌者。”

释言:“如所说!一切为谈空事、为无著,譬如射空也。善业所说经犹亦然矣。”

释白佛:“如我所说,为随佛法教耶?有增减也?”

佛言:“与佛说无异。如善业所说但说空事,善业亦不见明度、不见行者行,不见佛、不见得佛者。一切智如来,无所从生法,十种力、四无所畏,上尊诸净法,都不睹有索得之者。所以然者,诸法本净故为无得。斯为行明度也。众应仪、缘一觉地所不及。欲为十方人特尊,当随佛法教立。”

是时忉利天上数千万天,化作甘香花散佛上,作是说言:“我曹亦随法教。”

时,座中百六十比丘起,正衣服,为佛作礼已,手中各有化甘香花,持散佛上,言:“我曹亦当随法教立。”

时,佛笑,口中出若干色,其明至十方佛国悉为其明,还绕佛三匝,从顶上入。阿难从坐起,正衣服,为佛作礼,长跪问佛:“佛不妄笑,愿说笑意。”

佛言:“是百六十比丘及诸天,甫当来世有劫名导,是比丘及诸天当于导劫作佛,皆同一字,字优那拘泥摩。作佛时,比丘僧数各等,其寿二万岁。随次作佛,寿各等。尽世雨五色花如是。”

累教品第二十五

佛告阿难:“作是立者,为如佛立。欲如一切智立,当随明度教。应是行者,当知从人道或从兜术天上来,久闻明度或行。所以然者,佛灭度后,法于世间现,或于兜术天上现,有行若书者复转教人,欢乐合福。知供养若干佛以来,不于应仪、缘一觉品中作功德。有受明度学之,若解中惠,是闿士如面见佛无异。其有斯德,用求应仪、缘一觉,会必得佛矣。行法常当远离此二道。”

佛语阿难:“持是明度嘱累若。我所说余经,若所受悉舍忘之,其过少耳。所从佛受明度,若忘舍之,其过甚多。谛学悉具足受,书字莫令缺减,往古来今佛经等无异。若有慈心于佛者,当受此法,敬礼供养,为供养三世佛,报佛恩备矣。若慈孝于佛,不如恭敬明度,慎莫忘失一句。嘱累若,粗捔说耳。若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者,不当远此法。三世诸佛皆由斯生。所以然?夫六度者乃诸闿士大士之母,佛不可尽经法之藏,若曰教人尽佛界中令得应仪道,虽有是教,尚未报佛恩。不如具足为闿士说明度,虽不能多一日可,不能一日食时可,若顷间,其福胜度尔所应仪。闿士大士思惟中慧得功德,出应仪、缘一觉上,会当复不退转,不中道堕落。”

说是明度时,四部弟子及诸天至诚鬼神王,一佛界中持释迦文威神,一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸闿士亦无央数,忽不复现。

佛语阿难:“譬如见国中人已不复见,无怒佛及诸闿士、应仪士,诸经索不见亦如是。法不见法,法不念法。何以故?诸经法无念无见亦无所益。”

佛语阿难:“诸经法皆空、无所持、不可念。譬如幻师化作人。诸经法亦然,无念无痛。何以故?无形故。闿士作是行、作是学,为行学明度。在学中最尊百千万倍,是为安十方群生困厄者,为随佛法学也。有应是学者,以手举一佛刹,又复著故处,人无觉者。从是学成无碍惠法,十方三世无数诸佛悉从明度成佛,亦不增不减,是故不可尽,虚空亦不可尽。”

不尽品第二十六

是时善业念:“佛所说明度无极,义甚深,不可尽。譬如虚空。闿士当何缘思惟之?”

佛言:“五阴、十二因缘不可尽,当作是惟:‘十二因缘适得其中。’闿士初坐树下时,以不共法惟十二因缘,是时一切智智慧具足。闿士行明度时,惟十二因缘不尽者,出应仪、缘一觉道,正住佛道。不作是惟者,便中道得应仪、缘一觉道。不中还者,用惟行明度变谋明慧故,视十二因缘不可尽。所视法生灭者皆有因缘,法无作者。作是思惟十二因缘。不见五阴、不见佛界。无所因法当见佛界,是为闿士行明度。当尔时,邪大愁毒,譬如丧亲矣。”

善业白佛言:“一邪愁,余邪复然乎?”

佛言:“一佛界邪,各于所止不安。闿士随教时,应行如是者,诸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者当行明度,行明度者为具布施、持戒、忍辱、精进、一心、变谋明慧。若邪事起,觉灭之。悉欲得变谋明慧诸度无极者,当守明度,思惟十方现在诸佛悉从明度出生。闿士作是念:‘如诸佛悉得经法。’作是念如弹指顷,若有布施具足如恒沙劫。不如是行者,为住不退转地,为诸佛所念。终不还余道,会当得佛,不归三恶道。闿士未尝离佛时行,当如揵陀呵尽闿士。揵陀呵尽闿士在无怒佛国为第一。”

随品第二十七

善业白佛言:“闿士何因随明度无极教?”

佛言:“诸经法无能坏者,闿士随教当然。虚空不可尽,五阴四大无形。沙罗伊擅六事本空无形,闿士随教当然,发心求佛愿济群生,其愿弘普,莫与为伦。佛有四事不护,各自异端德尊无极。闿士随教当然,为众生作慈护,是我所、非我所悉断之。虚空之中音响无形。随教当然,譬如大海不可斛量,如须弥巅琦宝各异,如释梵各自有教,如月满、如日明遍至。人本无形但字耳,本无所生与灭度等。闿士随明度,当如幻化及野马,有名无形。如地水火风是四事无极,佛身相本无色,佛界本无界,佛诸经法本无无说无教。譬如众鸟飞行空中,无足迹矣。五根、五力、七觉意、弃定,悉度诸欲,临作佛时乃得行是。闿士随教当然,经法无极量,无从生、无因出,临作佛时诸经法悉具足,成灭度。虚空无所有,诸经法净适无所因,佛所作为变化无极。一切无索闿士者,无得佛者,尔乃能度无央数人。闿士随明度教当然,去离谀谄贡高强梁非法自用财富侥幸世事众秽。弃身不惜寿命,适无所募,但念佛业安慰群生。闿士行能然者,得佛不久,悉得一切智功德,当字为佛。何以故?今得佛不久。若有闿士以是教,甫当来世为得佛字。佛在世、若灭度后,亦当随明度无极如是。”

明度经卷第五


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