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大明度经 (6卷)〖吴 支谦译〗
---般若部

大明度经卷第四

南吴月支国居士支谦译  ·不可计品

·譬喻品

·分别品

·本无品

·不退转品

·恒竭清信女品  ·守空品

不可计品第十一

善业白佛言:“极大究竟明度,无极无量、无与等者。”

佛言:“然!如来无师一切智,是故明度不可称量,安隐究竟,无与等者。”

善业白佛言:“云何,天中天!如来无师一切知无量无边?”

佛言:“五阴不可计量,诸法亦尔。五阴无边,诸法边幅无获其际者。用何等故,五阴、诸法亦尽处。云何,善业!虚空可计尽不?”

对曰:“不可尽,天中天!”

佛言:“诸法亦然。用是故,如来法、诸法无边量。用法无量故,发心起学无量明度。如是本无心念。譬如虚空,无心无念,有心有念。”

因随作是说不可称计时,五百比丘、二十比丘尼得应仪,六十清信士、清信女皆得沟港,二十闿士逮得无所从生法乐,皆当于是贤劫中受决。

对曰:“甚深,天中天!明度,极大安隐究竟。”

佛言:“如尔云矣。出一切智、诸闿士、缘一觉道,悉从中出。譬若转轮圣王,一切国土皆为臣隶,王无所忧。佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出。立五阴不受不入,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道,不受不入。”

善业问:“何等一切智不受不入?”

佛言:“云何,若见应仪等所入不?”

对曰:“不见也,天中天!”

佛言:“善哉,善哉!我亦不见如来所入处。如我无所入,一切智亦无所入。”

爱欲天子、梵天子俱白佛言:“甚深,天中天!明度难了也。正使三千国土人民,过去佛时所作功德,一切皆信已具足过一劫,方是深明度中乐一日念不可量,深出彼德有余。”

佛告诸天子:“正使复有贤人,闻是深法已得证,疾使彼辈所信乐过一劫,其功德不及是也。”

诸天子闻是,头面著佛足,绕稍稍却远,俱不复现,各自还去。

善业白佛:“若有闿士大士信是明度者,从何所来生?”

佛言:“譬如新生犊子不离母,如是闿士大士闻明度已,终不离经师,为从人道中来生。”

善业白言:“若有逮是功德,有从他方佛刹来生者无?”

佛言:“有他方佛刹供养已,从彼来生。若于兜术天上从慈氏闿士问慧,今欲求是法不懈,持是功德,复还得是经。若有前世时闻,不问中慧,今生闻是经,于中有疑、厌、不信乐,其人前世不从师问中事。复次,闿士大士前世时闻是,问其中慧,若一日二三日至五日,持是功德,今复还得是经,便信乐之。若有欲乐闻时,用是乱故,其心数转,如称乍低乍仰,从新学来,如是少信乐,当堕两处——应仪、缘一觉道中。”

譬喻品第十二

佛告善业:“譬若大海中船卒坏,其船中人不取板樯,不能得渡,必于水死。若得板若樯,有健者乘骑,便不死。当知顺随海水出也。闿士大士有信乐、有定行、有精进,欲得无上正真道而不得明度,变谋明慧不得学,当中道得应仪、缘一觉道。其有信乐、定行、精进,欲逮无上正真道,得学明度权慧者,终不中道懈,过出应仪、缘一觉去,正在无上正真道中立。譬若士女持坏瓶取水,知不久必坏。所以然者,未成故。学不逮此深法,终不能逮一切智,便中道厌却,堕二道中。譬若持瓦瓶行担水,安隐归至。何以故?已成故。学得深法,知终不中道息,恣心上无上正真道。譬若大海中船,不善护,以财物着中,至于道坏,财物离散,亡其重宝。如是闿士大士正使至意学,不得深法,当知中道厌,便亡名宝,中道懈怠,堕二道中。譬若有人施张大海中故船,补治,持财物著中,有所至,不中道坏,必到其处。如是闿士大士有信乐、定行、精进学,又得深法,终不中懈,正上无上正真道中立,终不堕两道,正向佛门。譬如人年老而身病。云何,是人能从床自起不?”

善业言:“不能,天中天!或时起无力,不能自致,正使病愈能自起,会不能行步。”

佛言:“如是,闿士大士具如上所行学,不得深法而欲逮无上正真道,终不至佛,当中道懈,堕二道中。譬如老病人除愈,欲起行,有健人来扶持之,告曰:‘无恐,我自相送,终不中道相弃,送著所乐处。’如是,具有上行闿士学得此深明度无极、变谋明慧,当知终不中道懈,必能究竟于中得无上正真道。”

分别品第十三

善业白佛言:“云何阿阇浮闿士学明度无极?”

佛言:“当与善友从事,以善意随明度教。何等为随教所?布施、持戒、忍辱、精进、弃定、智慧,当施与作无上正真道,莫著五阴。何以故?明度一切智无所著。莫得乐于应仪、缘一觉道。如是,善业!阿阇浮闿士稍入明度中。”

善业言:“闿士谦苦,天中天!欲索无上正真道者。”

佛言:“如是谦苦,安靖于世,为十方护、为自归、为舍、为度、为台、为导。何等为护?生死勤苦悉护教度脱,是为护。生老病死悉度之,是为自归。得无上正真道最正觉、得如来,为说经,无所著,是为舍。”

又问:“何等无所著?”

佛言:“五阴不著不缚,是五阴无所从生、无所从灭,是为闿士得佛时为世间舍。何等闿士得无上正真道最正觉,为世间度?度五阴非五阴,五阴为度,度为诸法。”

善业言:“如佛说度为诸法,诸经得最正觉。何以故?无所著故。”

佛言:“如是无所著闿士谦苦,念法不懈,得无上正真道最正觉,因说经如是,为度世间。何等为世间台?譬如水中台,其水两避行。如是五阴,过去当来今现在断,五阴断者诸法学亦断,诸法断者是为定,是为甘露,为泥洹。闿士念法如是,便为说法,如是得无上正真道时为世间台。何等为道?如是具得如上说五阴、诸法空,无来原、无去迹,如虚空。无异无想、无处无识,无所从生,如梦如幻、无边无异。”

善业白佛言:“甚深,天中天!谁当了是者?”

佛言:“求佛以来久远乃信之耳。过去佛时,于彼所作功德,如是人者乃明之矣。”

又问:“何谓求佛以来久远?”

佛言:“去离于五阴以来,不复有之,乃明是深法。如是闿士,为道无量人。”

善业言:“是为人中之导。”

佛言:“然!闿士得如上所行,为无量人之导,是为大盟誓,为无量之人誓。不缚于五阴,不缚于应仪、缘一觉者,不舍一切智,不缚于诸法,是故为盟誓。”

善业言:“闿士求深明度,不爱三处——应仪、缘一觉至佛。”

“甚深,天中天!不有守者、不无守者。不无守者,从明度中为无所出法,为守定,为不守诸法,为守无所有,为守无极,为守无所著。”

佛言:“如是在明度中者,当如是不退转。闿士于明度中无所适著,终不随凡夫语,不信余道,不恐不畏不懈怠。当作是知,其人于过去佛已受斯明也。”

复白佛言:“闿士不恐不畏不懈怠,何缘当念明度中观视?”

佛言:“心向一切智,是为观。”

“何谓心向一切智?”

佛言:“心向如空,是为观视。不视不可计,一切智如不可计,是为非五阴。不入、不得、不知,不有知、不无知,无所生、无所败、无作者,无来原、无去迹,无所见、无所在,如是不可限虚空,不可计一切智亦然。无作佛、无得佛者,无从五阴中得佛者,亦不从六度得佛。”

爱欲天子、梵天子白佛言:“甚深,天中天!难晓难知。”

佛语诸天子:“如是如来视,如是安隐甚深。是知悉知不退转无上最正觉,亦无最正觉。”

诸天子白佛言:“希有信是经者,愍念世间故说之。世人所欲皆著。”

佛言:“如是。”

本无品第十四

善业白佛言:“诸法随次无所著,无想如虚空,是经无所从生,诸法索之无所得。”

爱欲天子、梵天子言:“善业所为,如如来教,但说虚空慧。”

善业言:“如来是随如来教。何谓随教?如法无所从生为随教,是为本无,无来原亦无去迹。诸法本无,如来亦本无无异。随本无,是为随如来本无。如来本无立,为随如来教。与诸法不异,无异本无。无作者,一切皆本无,亦复无本无,等无异。于真法中本无,诸法本无,无过去当来今现在,如来亦尔,是为真本无。闿士得本无如来名,地为六震,是为如来说本无,是为弟子善业随如来教。复次,五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受,是为随教。”

秋露子白佛言:“本无甚深,天中天!”

当说本无时,二百比丘得应仪,五百比丘尼得沟港道,五百诸天人皆得无所从生法乐于中立,六十闿士新学得应仪道。

佛语秋露子:“是六十人过世时,各供养五百佛,皆布施、持戒、忍辱、精进、弃定、不知空。虽空,不得明度、变谋明慧之护,今皆堕应仪道中。闿士有道得空,无色无愿,不得明度、变谋明慧,便中堕彼两道。譬若大鸟,其身二万里,无翅,从天上自投,中欲还,宁能不?”

对曰:“不能。”

“至地,欲令身不痛,宁能不痛乎?”

对曰:“不能。或闷、或死。何以故?其身大而无翅。正使闿士如恒沙劫作布施、持戒、忍辱、精进、求色定,不入空、不入明度,不得变谋明慧,心大起索佛道,一切欲作佛,便中道得应仪、缘一觉。若于佛所,具如上行,又闻佛一切智,皆念求如色,是为不持如来戒定慧,不知一切智,但闻声心相,如闻耳,便从是作无上平等最正觉,会不能得,便中道堕彼。何以故?不得深法故。”

秋露子白佛言:“如佛所说,念中慧闿士离深法,便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者,当学明度、变谋明慧。”

爱欲天子、梵天子白佛言:“难晓明度无上正真道。”

善业言:“难了,天中天!如我念是惠者,无上正真道易得耳。何以故?无有,当何从得佛。何以故?诸法皆空,索法不可得。当作佛者,索法无所得。是求佛易得耳。”

秋露子言:“如所说者难得。何以故?空不念当作佛。是法如虚空,设易得者,何以恒沙闿士皆逮?”

报言:“云何,用五阴逮乎?”

曰:“不也。”

“离五阴逮乎?”

“不也。”

“云何?”

秋露子曰:“五阴本无,宁逮乎?”

曰:“不也。”

“离之有法逮者不?”

曰:“不也。”

“云何,是本无使逮不?”

曰:“不也。”

“离之有法使逮不?”

曰:“不也。是法不得何所法使逮者。”

秋露子曰:“如子所说,大士等游都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉、至佛道。于三不计三,为求一道。如善业所说。”

满祝子语秋露子:“善业说一道,当问。”

秋露子言:“说一道,我用是故问。”

答曰:“云何,于本无中见三道耶?”

曰:“不见也。何以故?从本无中不可得三事。”

善业言:“本无一事得乎?”

曰:“不也。”

“于本无中得一道乎?”

曰:“不也。”

善业言:“设是谛不可得者,何故复说应仪、缘一觉、佛?如所说道,本无无异,闻本无心不懈怠,是必得最正觉。”

佛言:“如尔无异,持佛威神,使若说本无等无异。”

秋露子问:“何等为觉?”

佛言:“无上正真道即是也。”

善业问佛:“何等为成就于闿士?”

佛言:“一切人皆等视,慈心加哀,不得嗔恚。作是立,当作是学。”

不退转品第十五

善业问佛:“不退转闿士大士,当何以比观其行相知是?”

佛言:“如逮得禅者不动不摇,如应仪地,如缘一觉地,如佛地,如本无终不动。佛说本无。闻者不言非虚空本无,本无是所有,本无如本亦不言非。如闻已,若转于余处闻,终不疑、不言是非。如本无立,其所言诚而重,不说不轨凡夫,逆道之作不观视。用是比相行具足知,是不退转大士。复次,不形相沙门梵志面貌。是别之谛知谛见,终不词拜华香施天,亦不教他人。为用是比相行具足知。又终不生恶处,不作妇人身,用是比相行具足知。又不退转大士持戒,身自不杀、教人不杀,身自不盗、教人不盗,身自不淫、教人不淫,身自不两舌、恶口、妄言、绮语,嫉妒、恚、痴。是十戒皆自持,复教彼守行,梦中自护十戒,面见如是,用是比相行具足知。又学诸法,用是心学是法,令群生安隐为说经,持是经受令分德,愿群生令得斯净定以明自立,用是比相行具足知。又大士深法说时,终不疑不言不信亦不恐,所言软美。少睡卧行步,出入不乱,心徐行安谛,择地而行。被服衣中常清净,无蚤虱尘垢亦无忧,身中无八十种虫。所以然者?闿士大士六度功德过于贤圣,稍欲成满,身心净洁悉受高志。”

善业白佛言:“云何,天中天!闿士大士心净洁?”

佛言:“所作功德转增稍上,心无所碍,功德悉逮,是心净洁过应仪、缘一觉上,用是比相行具足知。又有来供遗者,不起喜。一切无悭,于深经说未常有厌,深入智中。若余处欲闻经者,持是明度为说之。其有余道所不正者,持明度为正之。经中所出法,悉持无常之事以语之,诸世间经书所不能解者,持是明度为解之,用是相行具足知。是弊邪稍稍来到其所,便于边化作八大地狱,中有诸闿士,便指言:‘斯人皆从前佛受决为不退转。今皆堕地狱中。佛为授,若地狱耳。若当疾悔之,言:“我非不退转。”设若言尔者,不复入地狱中,当生天上。’”

佛言:“设是心不动者,知是不退转,用是相行具足知。邪复化作师,被服往至其所:‘若前从我闻,所受悉弃之,皆不可用。若疾悔之,随我言者,我日来问讯。不用我言,终不复来。莫复说此事,我不欲闻。前说皆外事耳,更受我言,是佛所说也。’”

佛言:“闻是,设令动转者,当知其人不从过去佛受决,未升大士举中在不退转地。设令不动转,念是经,虚空所致,作是思惟,不信邪言。譬如比丘得应仪不受邪言,眼见经证,是为空所致,终不可动。如应仪、缘一觉所念法,终不复还,是大士向佛亦然矣。正在不退转地立,是为极度,用是相行具足知。弊邪复往到其所,更作异人言:‘若所求者,为求苦耳,非求佛法也。若负斯难用之为求,若在恶道历世弥久,适得为人,不尝思惟自患厌耶?当于何所更索是躯?何不早取应仪,用佛为求乎?’”

佛言:“设不转者,邪复舍去。更作方便,化作若干闿士在其边立,复往指言:‘若见是闿士,皆供养如恒沙佛衣、食、卧具、医药,具足受法问慧,当所行所求悉学,如法住如法求,皆入中作斯学行,常不得佛。汝缘得乎?’”

佛言:“设是不动者,邪去不远,化作比丘辈言:‘是应仪过世时皆求闿士道,取应仪已,若何从得佛?’”

佛言:“用是故,闿士大士作是行,从他处闻,心不转不异,于是中复觉知邪,为佛所语无异,求大明植志。若兹者,设不得佛,佛语为谬。佛语不欺,当作是学,当作是求,谛护是教心不动转,从中觉邪。用是相行具足知,是不退转矣。又邪娆言:‘佛如虚空,是经行无边不可得极。何以故?是经义可知,观其所趣皆虚空矣,为中勤苦不当,觉知邪事邪作是经耳。云何欲得佛?是非佛所说。’”

佛言:“夫贤士女视明虑长,谛议自议:‘妖邪多巧,以逆为顺。怪来不倾,牢如须弥。’用是相行具足知,是不退转也。作一禅、二禅、三禅、四禅,是定随是四禅不录禅是所禅,作是定用入欲中故,不退转闿士大士不随定教,净过定上,用是相行具足知。又有共称其名德者,不以喜,心不动乱,常正心。设在家不有重淫,若时有欲,如过大空泽中饮食时,恐怖畏盗贼欲疾去,自念:‘我何时当出是空泽中?念妇人恶露不净,非我净法。’当作是念。何以故?念使十方人安隐故。”

佛言:“如是其福具足,得明度威神力,使作是念,用是相行具足知。又和夷洹翼从防卫,余鬼神不敢附,不失心志,不妄起心,身无疮厉,六情雅具,圣雄而不自显,不诱他妇女,若符咒药不行之,亦不教人淫秽行,不以历口,非法恶念无由生哉。用是相行具足知。

“复次,善业!将以何行名为不退转?不退转者,不与无道主佞[薜/女]臣贼盗偷寇军谋残生,非法士女蛊道淫侄,钱谷屠酒祀,缯彩香熏倡优调戏,入海投难求荣采利,如斯之徒终始不友。闿士从事不离一切智,常誉贤者以为谈首,远愚近圣,尊戴三宝。尔故誓曰:‘不退转闿士常愿生异方佛刹。’愿高誓重,必获往生。用是故,常见佛得供养。如是愿从欲处、色处、空处,从彼来生中国,于闿士家大明卿八正谈抱义典,逆事不豫,远边地无佛处,性净真不犯法。如是相行具足知为不退转。不退转闿士不言我是、不疑我非、不中疑。譬如得沟港道,于其地终不疑。邪事适起即觉知,宁殒命而不徊心,自于其地终不疑不懈。无应仪、缘一觉心,心不念佛难得安住。其地心大无表、勇而无胜。何以故?如是住,无能过者。用是故,邪愁毒,便化作佛身,往谓之曰:‘若于是可取应仪证,若未受无上正真道最正觉决。何以故?若不得是相行,何因得乎?’知非佛也,是邪耳。如佛所说思惟视之,是邪所为欲使我转。”

佛言:“设不动者,知已于过去佛受无上正真道最正觉决,其悉知法行忠正者,代不惜身命一切法,悉受往古来今诸佛明法,悉护持之。用是故,不惜身命,未常懈,无厌时。如来及诸弟子说经时不疑言非。何以故?逮得无所从生法乐于中立,持是功德,悉具足知是不退转闿士大士。”

恒竭清信女品第十六

善业白佛言:“不退转闿士从大功德起,当为说明度令入深法。”

佛言:“善哉,善哉!居内闿士使入深法。何等为深?空为深,无想、无愿、无识、无生灭,泥洹是为限。”

又白佛言:“泥洹是限,非是诸法。”

佛言:“诸法甚深,色痛痒思想生死识甚深。何等为五阴甚深?如本无尔故甚深。”

善业言:“难及,天中天!安稍去色便为泥洹。”

佛言:“是与明度相应,当作是住,如明教学。闿士随是行思惟念一日,如梦中教却几劫生死。”

佛言:“譬如淫士宝彼女色,与之期会。女不自由,侄夫宁有盛想不?”

善业言:“士以色故,想彼面会展其愚情。”

佛言:“一日之中有几意念?”

对曰:“甚多,天中天!”

佛言:“如彼人念一日心转多,闿士如是欲学净行一日,为去恶于罪甚多,若离明度,正使布施如恒沙劫,不如也。又使寿如恒沙劫等,并前行沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至佛,不得明度行,不如中教,皆不如此行如中教闿士。又复寿如前,布施、持戒具足,若求明度念起说经,其德出彼上。以经布施作无上正真道,自深入教,其德转高。自深入者,为明度所护,未常离时,其德甚多。”

善业问:“所识、有著者,天中天!此二,何功德为多者?”

佛言:“闿士所识,若求明度,乐于无所有、乐尽、乐无常念,是为不离明度,得德不可计称数。”

善业问佛:“不可计,复言称数。将有何异乎?”

佛言:“称数者,其数无尽。不可计者,谓无边量也。尔故,为不可计称数。”

善业言:“佛说不可计,五阴亦然。”

佛言:“若所问者,有所因使五阴不可计量。”

善业问佛:“何等为无量?”

佛言:“于空中计之,是法不可计。”

佛言:“云何,善业!我不尝言诸法空?”

对曰:“如是,天中天!如来所说悉空。”

佛言:“如是诸法悉空,不可尽计。经慧无有,各为异流,如来但分别说耳。不可尽量是空、是想、是愿、是识、是灭度,随所喜说,作是说示现教化。如来如是。”

善业白佛言:“难及,天中天!经本空耳。云何复于空中说经?是经不可逮,如我了佛诸法不可逮。”

佛言:“如是!诸法不可逮,计法空耳。”

“如佛所说,本不可逮。愿解不可逮慧有增有减?”

佛言:“不也。”

善业言:“不可逮慧不增不减,六度等然。若其不增,何因闿士近无上正真道得为正学?设不减者?闿士求守明度变谋明慧,不念布施,增之与减不作是念,是但名布施度无极耳。所施与念,持是功德与作无上正真道。戒、忍辱、精、禅皆如是。闿士求明度守之,得变谋明慧,不作是念增减,皆但名耳。念发心如无上正真道,我作是施与。何谓无上正真道?”

佛言:“本无是也。本无不增不减,常随是念不离,为近矣。”

善业问言:“闿士以初意近无上正真道耶?以后来意近乎?斯两意无对,何等功德出生长大之者?”

佛言:“譬如灯炷然,用初出明烧炷乎,后来明耶?”

善业言:“非初明亦不离初明,非后明亦不离后明。”

佛言:“如是!不用初意得无上正真道,亦不离初意,非后意亦不离后意得,是为得正觉。云何,心前灭后复生乎?”

善业言:“不也,天中天!”

“云何,心初生可灭乎?”

对曰:“不可。”

云:“当所灭者,宁可使不灭乎?”

对曰:“不可。”

佛言:“宁可住本无乎?”

对曰:“欲住本无,当如本无住。”

佛言:“设令在本无中住,宁可使久坚乎?”

对曰:“不。”

“本无甚深。”

曰:“本无宁有心也?”

曰:“离本无宁有心乎?”

对曰:“不也。”

曰:“见本无乎?”

对曰:“不见。”

“作是求为深求乎?”

对曰:“不也,天中天!作是求,无所求。何以故?是法了不可得见。”

佛言:“闿士大士求明度,为求何等?”

对曰:“为求空。”

“求空为求何等?”

“为求无想。”

曰:“为去想乎?”

对曰:“不。”

“云何想不去?”

善业言:“闿士不作是求妄想。天中天!何以故?闿士求想尽灭者?即可得应仪。闿士变谋明慧,不灭想得证,向无想,随是教矣。”

秋露子谓善业:“有三事向定守定门。空、不愿、无想是为三。有益于明度,不但昼益,夜于梦中亦复益。何以故?昼日夜梦中,佛说等无异。”

善业语秋露子:“若闿士昼日有益,夜于梦中亦有益。”

又问:“梦中所作宁有所得不?如经等之。”

善业曰:“梦中作善者喜为益,恶者愠戚为减。设于梦中杀人,觉已喜叹快之。云何?”

善业言:“心不枯尔,皆有所缘。若见闻、若念为因缘,是故知耳。从是中令人心有所著或无所著,是为不妄尔,皆有所缘。”

秋露子言:“所作为空耳。何因心有所缘?”善业言:“心想因缘,即因缘兴矣。”

秋露子言:“闿士梦中布施,持是施与作无上正真道。有施与者无也?”

报言:“弥勒闿士近在前,旦暮当补佛处。子欲知,当从问。”

秋露子问弥勒。

弥勒言:“如我字弥勒,当色解慧耶?当痛痒思想生死识解乎?持是身解乎?若空五阴,解五阴空无力。当所解法不见,亦不见当所解人得道者。”

秋露子曰:“所说为有证不?”

答曰:“我所说不得证。”

秋露子便作是念:“弥勒所入慧,甚深,甚深!何以故?行明度以来久远。”

佛言:“云何,见若作应仪不乎?”

曰:“不也,天中天!”

佛言:“闿士不作是念:‘我受决是法。’若于法中得正觉,亦无得正觉者。作是行,为求明度,不恐我不得正觉。随是法中教,是故勇无所畏。至大剧处虎狼中念:‘设有啖我者,为当布施。行布施度无极,近无上正真道。愿我作佛时,令我刹中无禽兽道。’至贼中,设于中死。心念言:‘我身会当弃捐,设杀我,我不当嗔恚,为具足行忍辱度无极近佛道。我作佛时,令我刹中无贼盗。’至无水浆处,心念言:‘人民无德使尔。我作佛时,令我刹中人民皆得一切、知八味。用一切故,当精进。’至谷贵处,念:‘当精进取佛。’愿曰:‘吾作佛时,令我刹中无谷贵处,皆使人民在所愿所索,食悉在前,如忉利天上所有。’用众生故,当精进。有恶岁,正使身遭恶岁死,我心无异,必当降伏邪官属,行精进索佛道:‘我作佛时,令我刹中人民无恶岁死亡者。我所语,后我作佛时无异。’复次,秋露子!闿士闻是,便呼无上正真道。或却后久远乃得佛者,亦不恐怖。从本际以来呼,如一意转顷。何以故?无本际乃得佛者。心安然、不恐怖。”

时有清信女从坐起,前至佛所,作礼长跪言:“我闻是不怖,必除恐怖之处索佛道,得佛已当说经。”佛笑,口中金光出,清信女即持金花散佛上,佛威神故花不堕地。

阿难从坐起,更奋袈裟,前作礼,长跪言:“佛不妄笑。既笑,当有所说。”

佛语阿难:“是恒竭清信女,却后当来劫,劫名星宿,中有佛名金花。是清信女后于此时,弃女为男,后当生无怒佛刹,从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观游一观,从生至终足不蹈地。是清信女如是,从一佛刹到一佛刹,未常不见佛,足不蹈地,自致得佛。”

阿难心念:“如无怒佛刹诸闿士会者,是为佛会耳。”

佛即知阿难心所念,曰:“然,阿难!诸会者,悉度生死已。清信女后作佛,名金花佛。度不可计应仪,令三毒尽。刹中无禽兽贼盗断水谷处病瘦,及余恶事悉无有。”

又问佛:“清信女从何佛作功德?”

佛言:“于定光佛所作功德。初发意求佛时,亦持金花散佛上,愿持是功德施与作无上正真道。”

佛言:“如我持五花散定光佛上,即逮得无所从生法乐于中立,佛即授我决:‘却后九十一劫,若当作佛,名释迦文。’是清信女尔时见我从佛受决,其心念:‘我当受决,得无上正真道。’”

阿难白佛言:“是清信女所求已度。”

守空品第十七

善业白佛言:“闿士大士行明度无极,何等为入空?为空定?”

佛言:“色痛痒思想生死识空,观一心,作是观,不见法。于法中不作证。”

“佛所说不于空中作证,云何闿士于定中立而不得证?”

佛言:“是闿士悉具足念空不得证,作是观,不取证。观入处甫欲向,是时不取证。不入定心,所著不失。闿士法本无中道取证。何以故?本愿都护众生,为兴弘慈念具功德,不中取证。闿士大士得明度,证致功德,斯大力矣。譬如人勇悍,能却敌,为人端正猛健,无所不能。悉持兵法,六十四奇悉晓习工,为众人所敬。所至处,无不得力者。从是所得者,转分布与人,其心欢喜。若有他事,与父母妻子俱去,过大剧道,其人安亲曰:‘莫有恐怖,今但免难矣。’重仇虽来,其人多变以济亲害,送归本土,宗门康休,怨亦无损。所以然者,以其巧变备矣。其人勇慧,能幻化,化作士众。仇睹恐惧,各自流散。乡土称德,靡不欢喜者。是闿士大士于众生行大慈心,过应仪、出缘一觉地去。于定中立,于众生悉愍伤,无所见,于是中不取证,入空中深,不作应仪。作是行向定向泥洹门,不有想,不入空取证,如鸟飞行空虚中无所触碍。如是行,甫欲向空至空,向无想至无想,不堕空、无想中,悉欲具佛诸法。譬如人工射,射空虚中,后箭中前箭,续后射转中前箭。其人欲令箭堕,乃尔堕。如是行明度,为变谋明慧所护,自于其地不中道取证、堕二道行。以是功德,逮得无上正真道成满便得佛。于经本中,观不取证。”

善业白佛言:“谦苦作是学,不中道取证。”

佛言:“悉护众生,守定向灭度门,心念分别。何等为分别?守空定分别、无想定分别,变谋明慧护使,不中道取证。何因变谋明慧护之?心念护众生。持是所念,不中道取证。复次,深入观苦空定向灭度门,用是故分别久远以来人民所因缘想中求无上正真道,为说经。当使弃是因缘,守空定、无想定、无愿定,向灭度门,不中道取证。复次,闿士念久远人民呼常有想、有我想、有好想,各各求。我作无上正真道时,有人民故,为说经,使断是诸想,悉断求。云何断?是常非常,是乐皆苦,是身非身,是好皆丑。闿士思念,为变谋明慧守无愿定,向灭度门,不中道取证。若闿士大士心念:‘众生从久远来求、因缘求、想求、欲求、聚想求、空想求。’闿士言:‘我使众生无斯想。’普慈弘至,故得变谋明慧。是法观空、想、愿、识,无所从生、齐限,不中道取证法。当作是知。闿士云何求明度?晓习法中,心何缘求入守空定,向灭度门。守无想、无愿、无识、无所从生定,向灭度门。是闿士不得慧故,守空念——无想、无愿、无识、无所从生念定意。有来问者,不即持不可计心为解者,知是非不退转闿士也。何故?不退转闿士心,无央数悉知。用是行不具足知,未得不退转之明矣。”

善业言:“不可计人求闿士道,少有能解者。”

佛言:“作是解者已受决,于功德中极殊。所知法,应仪、缘一觉、诸天人鬼龙质谅神所不能及。”

明度经卷第四


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