显密圆通大“准提”
(学生胡松年整理汇编，恭呈 南公怀瑾上师审核修正后定稿。2009年11月21日)
无量古法，密部别传，简中之简，密中之密
“准提法”乃一门古法，亘古相传至今。其在原始之东密与藏密里，尚难寻得，祂是属于密法里的“别部”（别传）。我们看准提佛母画像上所写的“七俱胝”，所谓“俱胝”，是印度当年数字的名称，代表无量、无数、无边，故我们可以说“代表无量、无数、无边的佛的母法，叫做准提法”。换而言之，世上无量无数（七俱祇）的佛，都是修了“准提法”，受了准提佛母的加持力，方始成佛的。依密法来说，释迦牟尼佛在菩提树下修道时，也就是受到准提佛母的灌顶加持而成道的。东密与藏密的其他修法，麻烦又复杂，而且多须专修，大多数一堂法修下来，起码要两、三个钟头，在这工商业时代，修如此的长法，时间上不太允许，只有“准提法”较为简略，而又概括了一切。同时，有的密法非吃素不可，有的还非出家修不成功，有的密法出家不一定修得成，在家人才修得成，诸如此类等等之修法先决要求很多。只有“准提法”均不避讳，一切不拘，不分荤素、垢净，无论男女、在家、出家，均可修持，真方便也。八万四千法门当中，准提佛母的修法，是密法里头的密法，密宗里头的密宗。所谓“密”，并非“秘密”不可告人。“显宗”之所以为显，是因为祂把道理都讲清楚了，而“密宗”是把道理讲出来仍然未能表达完全的，故称之为“密”，这个“密”字，应该是“奥秘难解”之义，故修密法没有秘密。而“准提法”是密法中的别法，特别殊胜的法门，它包括了止观、参禅与净土，并且又能依仗上师与诸佛菩萨的加被，功效尤显。
深不可解，唯有信入
“准提法”乃“观音法门”的总法。其是简中之简，却又越简越密，即使到了十地菩萨境界，还没能完全了解其中的奥秘，何况一般凡夫呢！故修习此法，首要在“信”，也就是全心全意，毫不怀疑。“妙觉果海，信为能入”，信什么？信佛、信佛法、信上师、信自己。“信为道源功德母”，唯“信”能入，方能起修。因此要将自己的身心澈澈底底地投进去，投到本身原来圆满具足的自性海中，毫不保留，决不怀疑，如有丝毫怀疑，成效就要大打折扣了。
传承殊特，不可混修
南公上师所传“准提法门”，传承殊特， 上师曾经略为透露其传授“准提法”之原始因缘，即 上师昔年自峨嵋闭关下山后，再掩室于四川嘉定(乐山)五通桥多宝（如来）寺中，蒙文殊师利菩萨显现亲授。内涵性相融通及即身(生)成就奥秘。当时，即写下了“准提法本”，并促成了往后传授“准提法”的因缘。师誓愿如世缘过百龄，得机而宣说其中全部内密，再正式传授传法上师之正式灌顶。不然，没身而已。平常不易轻传仪轨灌顶，只恐慈悲生祸害，方便出下流之故。 “准提法门”虽系古法，然 南公上师乃亲蒙文殊师利菩萨显现直接传授，故以此传承而言，即由此开始， 南公上师实乃本世间第一位祖师也。本法之仪轨，经由其精心规划后，生圆二次，绵密无缺，以补古法之不足，诚乃划时代之一大创举。后世修习者，将因此而获益良多。外界也有不同传承的“准提法”相传，其与师传之“准提法”传承完全不同，护法体系各异，修习的仪轨也不一样，而密法讲求依师而修，师承不一，千万不可混为一谈，更不可胡乱混修，慎之！
降魔密咒，上师专有
念咒念到某一个境界时，准提菩萨会显像，不过，有些是假的，是魔境变化来测验你的，当然也有真的准提菩萨现身。这个时候，可用 南公上师传下的秘密咒子：“嗡哈哩底噶”，得以测验它是魔境界变化，还是真的准提菩萨的感应。念此咒二十一遍，是假的就会退去了，真的就会更明显。一般来说，只要念三遍以上就可以了，当然念七遍就更好，其实，只要你一起此念，如果是魔境界，它就会退了。 “嗡哈哩底噶”是 南公上师之本咒，我们知道，要证到八地以上菩萨果位的大德，方能了知其本咒，由此可见，我们学人当视上师为现代佛，吾等何其有幸。
显密修持各异，却是殊途同归
宋（辽）五台山道【辰殳】法师《显密圆通成佛心要集》有云：“显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之方能除病身安。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。故首楞严经云诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达，但诵持之，能灭大过，速登圣位。又云神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。贤首般若疏云，咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。”
密法原无密，自性本具足
密宗之所以为密，是最显易之理反却不能懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走去恶为善的原则，舍妄念、烦恼而求空性，然后用空性菩提去转习气，密宗之秘在烦恼就是菩提。学佛与成佛没有舍弃哪一点，关心到每一位众生，每一个人，当下我就是佛，丝毫无舍，本来就是不增也不减，无需舍弃哪一点，或空掉哪一点。所以显教讲空，在密法看起来，也只是个方便而已。禅宗六祖惠能祖师曰：“何期自性本自具足”，一切众生的自性本来具足一切，因此学佛修法乃至成佛，不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提，妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，即空即有，因其不能存在，所以它“非有”，因其能生生不已，所以“非空”。显教某些法门，往往是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是易偏。密法同华严宗一样，是合一的、圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。显教之理，是去贪嗔痴慢疑，密教之理，是非增非舍，自他不二。转识成智，是由凡夫转成圣人，密宗转都不要转，凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性，看透了，修证到了，贪嗔痴慢疑就不再是五毒，转都不要转，而立即成就五方佛了。所以佛法中有了这门密宗，密就在这种地方。然如信不过，转不过来，理证不到，修持不到，那就很差异了。懂得了一点密法这些空洞之理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱而不能自救了，非常严重。如果误己之外，尚且误人，则更罪过矣！因此之故， 上师多年来，一直不愿传授密法，即此顾忌也。如今所传密宗“准提法”，是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通，尤其是华严宗道理，绝对相合。一即一切，任何一个法包括了一切法；一切即一，一切法皆可归到一个。
自力融合他力，相应上师诸佛
密法的修持，在修“止观”的目标上，与显教差异不大，但密法还有上师与诸佛的加持的力量，自力与他力融合成一体，其效果就更为凸显了。师传“准提法”之仪轨，实际上，已包含了密法中的“上师相应法”在内了，只要依法精修，自然相应上师诸佛，行久功深，一定会有感应，或有境界现前，或有某些境相（请参阅随后附录《显密圆通成佛心要集》中的“验成行相”部分）。但千万不可被奇怪的感应所迷惑，要知道一切唯心，万法唯识，都是自性的体、相、用。应随时记住《华严经》所说的“应观法界性，一切唯心造”，才能修习这个密法。我们学佛的目的是在去除贪瞋痴的习性，若是以贪婪的心去祈求，当然就得不到感应了。所谓“无贪则感应”，要把一切交给佛菩萨，交给一切众生，才是正确的学佛心态。不仅在修法时，而且在日常生活当中，随时与准提佛母、众生同在，与上师诸佛相应，即使各种境界与感应到来，都应不着不取，不可执着。一知即休，知而不执，这就是修密法的要领，一执着即入魔道。要知好境亦境，若作圣解，则即落群邪了。故密法的修持，除有仪轨可循外，还必须靠有师承，而且是有经验有成就的上师，才不致走入歧途。密宗修持须依师而修，可获得上师的秘密心要与其口诀，并诸佛菩萨等的加持的力量，则不难由捷径而直趋菩提。
由“一切皆有”起修，直下“五八果上圆”
佛家讲的八识，是指“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识与阿赖耶识”，前五识与色身有紧密关连；第六识是意识，其包含思维、感觉等；而第七识称为末那识，是第六意识的根，第八识是含藏识，一切过去、现在的种子、业习等等的总藏处，无论如何生死轮回，都会随之而往，不会消失。佛法修持的初步目标，就是要转识成智，做到智慧解脱。显教法门多属“六七因上转”之修法。只要在第六意识的因地上，一转清明了，定久了以后，第六意识没有不转的，亦即所谓的气质变化，譬如说，人的脾气变好了，比较有修养了。第六识转了，第七识是第六识的根，当然也会跟着转化，逐渐地，甚至生死也会有了转机。至于色身上的奇经八脉、三脉七轮等等，也都会转，但是转得很慢，因为六七识在因上转了以后，前五识与第八识，就没那么容易转的了，尽管第六意识清明了，前五识恐怕依然故我，更谈不上第八识了，因为它们非要到证果的时候，才能完全转化，故云：“五八果上圆”。而“准提法”是独特密法，由“有”起修，直接走“五八果上圆”的路子，修得如法，则可将阿赖耶识（第八识）的种子在现行中转化了，第八识转了，所以前五识也跟着转。经由绵密的身、口、意三密的修持，并藉由上师与佛菩萨的感应力量，咒语与日常生活打成一片，一切思想行为，随时随地都要在有形相的规矩中，也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切种子，而成为佛种性，其是立即转业成就，恶业也转成善业，善业转成大智慧成就。不仅能悟到不生不灭的空性，就连此一业报之身亦得转化。虔修此法就有这样的殊胜。如真能证到了，一切连转都不用转，因为贪嗔痴慢疑就是五方佛、烦恼即菩提，凡夫本是如来。故密法号称“即身成就”，不无其理，这也是“准提法”之所以极为殊胜之处。如前所述，“准提法”的道理与禅宗之理相通，尤其是华严宗的道理，绝对相合。一即一切，一切即一。而华严离不开唯识，唯识又离不开般若，故其是华严、般若、唯识的综合，综合了全部佛法修行的宗要。这个法包括了禅宗的境界，包括了唯心净土与极乐净土相同的诸佛净土境界，融会了显教与密教的各种修法。换言之，这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，转成意生身，到成就之路，都囊括其中了。
密法境中修，执境岔路多
修习密法，亦有其相当的弊端，因为它是由“有”起修，走的是“一切皆有”的路子，在境界中修持，境界自然众多，但岔路亦多。如果教理不通、不懂唯识者，不知一切唯心、万法唯识、缘起性空的道理，境界一来，攀缘心起，随境牵转，甚或弄神弄鬼，自以为是，不仅成了外道，而且还会入了魔，误入歧途，“修”还不如“不修”。修行贵在“见地”，因地不真，果遭纡曲，失之毫厘，最后则将差之千里了，故修行者不得不慎。现在世界各处流行“藏密”的修持，所谓的活佛或仁波切等，周游世界到处传法，每次聚众，少则数百，多则成千上万，信众趋之若狂，一个法传了下来，数年之间可能再也见不到这位传法上师，如果有人真的去修其所传之密法，有了修持上的问题，又能向谁去请教解答呢？修出了大问题，成了神经病，又有谁能帮助他呢？况且，这些号称的活佛、仁波切们的修持，又是否真正证到修到了呢？这些都是现下佛教界的严重问题。难怪 南公上师曾感叹言：一些杂乱的密宗流行时，就象征著「末法时代”提前到来。所幸我们修的“准提法”，有 上师与其他阿阇黎传法，各处并有准提共修的团体的组织，定期共修，切磋研讨，有老参带领新学，解决平时修持上的困境，除此之外，如真有重大的问题，自己无法解决时，我们还有管道，向 上师直接请益，获得解答，吾等幸甚。
三业专一，止观双运
大乘修行讲求的是六度万行，其中布施、持戒、忍辱、精进，都是前奏加行的功夫，先修功德，福德够了，加上禅定，禅定够了，才可以进入般若。小乘法门谈“戒、定、慧”，“定”在中间，没有“定”，就没有真正的“戒”，没有“定”，也没有真正的“慧”。故知“禅定”本身并非“般若”道体，但“般若”却也离不开“禅定”。
“准提法”的修持也不例外，在求止得定的目标上，与显教其他法门无异。但在方法与入佛知见上，准提法的仪轨已替我们划出一条具体的轨道，在求身（跏趺坐、手印）、口（持咒）、意（观想）三业的专一。绵密的金刚持咒，在于净化业习，深植于第八识，同时也等于在修气修脉，气脉本身虽不是道，但要想达到忘却自己的身体，去除身见，进而转化这个色身的果报业报，将身心完全投入的金刚念诵，却是极佳途径。再配合层次分明的观想步骤，更能够逐步都摄六根，将身心的念头与观想合而为一，先作到“声气合一”，然后“心气合一”，最后自然达到“身心合一”，忘却了身躯与外缘的存在，而内外一切却观照得清清楚楚，如此才能得止，再由止而定。
持咒要领，不缓不急，单调庄严，生生不已
持咒之要领，宜不缓不急，字字清楚，明朗庄严。念诵之时应一口气一口气地去念，即当一口气完全念尽时，闭口以鼻根部位吸气，气调好了，再接着念下去，如在共修场合，吸气时，可以耳根听众持诵，心心相随念下去。修习如法，气脉节节打通贯穿，色身转化迅速。气脉虽非道，但要做到忘身、忘我，还必须走气脉的路子不可，只要不去执着它就好。
持咒与其他软修法门的唱诵，略有不同，其不讲求韵律，低沉单调，周而复始，绵绵密密，生生不已。单调之中，透发庄严，了了分明，感人无形。持咒若仅仅崇尚快速或韵律，而忽略了清晰庄严，在修“止观”的基础上，也许不错，但它却与本法(准提法)的精要，有了距离，就不能完全如法了。
开口持咒到达了声气、心气与身心三合，身、口、意三业专一，气脉通畅振动声带，一口气接一口气地念诵，妄念愈念愈少，气愈念愈长。到此时，任何大动作的开口持诵，都有可能打破三业专一的定境，故而连唇齿都懒得一动，就自然形成了“金刚念诵”，“金刚念诵”之唇齿不动，是水到渠成的结果，不是刻意造作出来的。
除“开口念”与“金刚念”之外，还有一种主要的持咒法，即“瑜伽念”，持咒不出声音，仅在心中默念。在人多的公共场所，用此法念咒，可能比较合宜。
观想要领，不思而得，无取分别，不勉而中
“观想”当然也是意识造境，就以观明点来说，要观出一个亮光，因此，比如要你看住一盏油灯，把这个油灯的影像看清楚了，然后，随时在意识里有这么一个亮光存在，明点就观起来了，观起来不动，不论何时何地，吃饭、做事、上厕所等等，意识境界中，始终有这个明点，慢慢地，这个影像出来的明点，越来越清楚，妄念越来越少，甚至没有妄念了，身心皆亡，只剩这一个亮光，心灯明朗而得“止”，这是意地生起造出来的“观”。
念佛号、持咒语，也是一样的道理，一句佛号或一个咒语，就如同是面粉一样，面粉上有一点水，面粉慢慢裹拢来，转呀转地，最终把所有的面粉裹在这一点上，就得“止”，这是初步的“观”，叫作“观想”，是意地生出来的，不是乱想造出了的，乱想就会出毛病了。
有些人初学时观不起来，不要乱想，意识上知道即可，如乱想会神经错乱。其实观想很简单，比如说我提到你住的家，你一想家，家中的样子就会起来，一提起就有，如此观想并不困难。如果你硬去想，那是妄想，不是观想。应该一点不用着力就现前了。妄想是第六意识的分别作用，观想则等于是第七识末那识同第八阿赖耶识的功能发起来，是独影境又不是独影境（注一），它又是明了意识。
学密宗不通唯识不能学的。说它是独影，它又是明了意识，说它是明了意识，它又在一面说话、行事，与独影差不多现象，但又不是非量境界（注二），非量就是神经病。为何不是非量境界？因为由我作主观想起来的。非量境界你作不了主。
祈愿他力，感应道交
在修止修观的原理上，准提法门与禅宗法门相似，除此之外，修准提法门，还要在意根上与愿力上，带着一个祈求本尊佛母与诸佛加持的心愿。不要认为念咒念得很好，就觉得这就是参禅，就是止观，话虽不错，殊不知，此与密法持咒就有所出入了，这也是修密法与参禅，同中有异的地方，如果没有祈求他力加持的心愿，就会变得在修“止观”了，也不是说它不对，只是与本修法门就有了差别，如何差别？在因地上有了差别，由于见地与认知不清楚，则果地上也必有差别，所得到的层级也会不同。
所以，千万不要只借用咒语，作为系心一缘的作用，那是修禅定，如果能系心一缘而能得止，那是修止观，这种修法，念佛也可以，念咒或其他都可以，但在修密法的本位来讲，你如果功德大、智慧大，带着修止观、禅定也行，然而，还是要带到心愿的力量祈求他力，求本尊、佛母、诸佛菩萨加持，所谓有求必应，感应道交。要求感应道交，自己在日常生活中，须注意戒、定、慧的配合，一定会得到他力（佛力）的交感，则效果亦将不可同日而语的了！
生起次第，真空生妙有
“准提法”的修持，求止得定并非最终目标。生起次第要我们练习，由一念专精的持咒与观想，进而“忘去自身我执”，“浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得”，忘却身心，心物浑然，不起分别，无所谓空，也无所谓有，我即虚空，虚空即我，无量无边，大而无外，小而无内，进入准提三昧的定境。
“准提法”并没要我们到此为止，死守着这个空境，接着要我们观想宇宙之四大变化，忘却了肉体的我，而在莲花中生出一个妙有的我来，此时如能观想成功，就是“意生身”的化身境界了，也就是妙有之境界。
接下来，口持准提本咒，观想与佛母合一，心月轮与字轮的观想就更细腻了，没有相当的定力功夫，是做不到的，即使偶尔观到一点，刹那即逝，把持不住。初学之人，可以将字轮观大，比较容易清净，甚至于只观一个发光的心月轮，待日久功深，心细了，字轮就越观得小，心也就越定。最后乃至心轮不转了，只观中间一个梵文的“唵”字，永远是这个字在，忘记了身体，或连字都不要，心中只有这一光明，不昏沉，不散乱，一念专精，其中有这一点“明点”，这个就是缘起性空，其中有物，不过是假的，不是真的，就这么一个东西，定在上面，越久越好，就这一念专精，就包括了四禅八定，包括了小乘定与大乘定的三昧。
这心月轮与字轮的观想，听起来似乎简单，但它却含盖了极深的修持道理，业习之能否转化，法、报、化三身之能否成就，这是本法的一个主要关键所在。
圆满次第，妙有返真空
最后进入圆满次第，将明点由中脉升起，由顶门冲出去，散入虚空之中，虚空之外更无我身，“虚空与我无二无别，我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得”，“如来！如来！如是！如是！”无去也无来，不生也不灭。上述诸法生起与空灭，皆同水月空花，如梦如幻；涅槃本性，本来如此。我即是佛，佛即是我，本来不可得，不可得也了不可得，随时随地在此定中，无须观想，也无咒子，定得越久越好。
到临终之时，也可藉此顶门一冲，或得解脱成就，或随愿往生，不拖泥带水，自在作主。在这一点上，其效果有似密法中的“破瓦”修持。就算临终之时，做不到如此顶门一冲，只要心中清净，念到准提佛母，如有发愿往生西方或任何佛国净土者，十方国土必可任意往生，自然得力无形，如愿再返世间，继续修行者，亦能如愿。
一般的禅宗修法易落偏空，不能生起妙有，有些人只晓得一点空相，不知道妙有，因而三明六通不易做到。而“准提法”包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空，一念专精，了了分明，不住空也不住有，修“真空”也修“妙有”，性空缘起，缘起性空，方便法门都在其中矣。换言之，其乃“即空即有”之至高无上的大乘修行方法。
持咒计数，无形鞭策
念“准提咒”须计数（用佛珠或计数器皆可），因为“准提法”是修“有”法，修“有”法就一切皆“有”，一切皆“有”就要计数。念满一百万遍，修得好不好，自己都会知道，有时会在梦中显示，这在《显密圆通成佛心要集》的“验成行相”中（请参阅附录），有部分的描述。
真正的修行，不仅仅于盘腿打坐，而是在于“事上修”，即起心动念都在修，而持咒计数可以帮助我们，把持咒和日常生活打成一片，同时，也具有一个相当的鞭策的作用。
通常，我们一闲下来，往往就让自己精神放逸或胡思乱想，不仅浪费了许多大好时光，而且造了许多“无记业”或“恶业”，亦即所谓的“小人闲居为不善”了。持咒计数，无形中就有一股鞭策作用，让我们随时闲下来，就会想到持咒计数，既不再多造恶业，同时还可修持，一举数得。
《显密圆通成佛心要集》有云：“此一种法，唯求出世间，若欲于此法中求成就者，须得预前持诵准提真言，五百万遍或七百万遍，或千万遍而为先行，方作此法定有灵验。”可见持咒数是愈多愈好，成就的机缘，则较易成熟。
回向众生，自觉觉他
修行切勿自私，处处应为众生。人走在街上，看到棺材来，赶快念咒子，愿死者得以解脱，往生西方极乐世界；看到人家结婚了，念个咒子，祝福他们将来多福多寿；看到叫花子、死老鼠等等，随时在念咒子，都在回向。这个咒语，不择净垢。念咒子并不是只为自己，而是回向一切众生，一切功德都不是我的。打坐修行，就应回向一切众生，希望世界太平，一切众生皆得安乐，不是为我自己，要发这样的菩提心，菩提心就是大悲心，一有为己私心的念头，已经不是学佛了。
我们现在修准提法，不求别的，是回向众生，在求世界平安，一切众生皆得安乐，多求消灾免难，求证菩提，自己赶快悟道，证到自己成佛，再来度众生。
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注一：三境 ── 性境、独影境、带质境
第六意识了知分别的外境分三种：
实在存在的外境，能被意识了别认知的，叫“性境” 。这是看到真理现前的境界。一般出现在定境之中，第一次是在超凡入圣的分野界看到。在性境现前时，就能看到并深信：所有的一切，真的都没有差别。因为已得“根本无分别智”，没有分别心的智慧已现前了。为什么我们现在看不到性境？因为第六意识判断不正确，第七意识执着杂染，思考不公正，就看不到真实。
外境并没有实际存在，而只是幻觉或想像来的，能被意识了别认知的，叫“独影境”。口语化一点的说，独影境就是在自己的头脑里独自演电影。分为有质独影和无质独影。有质独影倾向于善的或光明的思考；无质独影偏向没有价值的想像或胡思乱想。
外境虽然实际存在，但意识却不能对它作恰如其分的认知，以致于把它想错了或扭曲，这种被意识错误认知的，叫“带质境”。就像戴了一副有色的太阳眼镜看世界，无论看到什么，都已杂染上个人的颜色了。因为心理状况的影响，这样看不到真实的显现，而要凭着自己的见解想法情绪去扭曲事实，是我们一般人常见的通病。
注二：三量 ── 现量、比量、非量
第六意识根据经验，对实际存在的境物，立刻有了认知，就是“现量”的作用。现量也就是真理的现象。用本有清净不染的心，不经加油添醋，才能有现量的作用。
没有实际存在的境物，第六意识也能根据过去的经验资料，迅速比较或推论，达成认知的目的，就是“比量”的作用。这也就是日常生活中，我们不断在思量当中出现的比较、测量、推论、分别的意念。
但是，第六意识并不是常常能作出正确的认知，有时候它会对根本不存在的事物无中生有，作出完全错误的认知，这就是“非量”。非量的思考，经常在我们生活中出现，尤其在烦恼或执着严重时，或于精神错乱时，想的可能都是错误，离客观事实是很遥远的。
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附录：验成行相─节录于《显密圆通成佛心要集》
谓准泥陀罗尼经，金刚顶经苏悉地等，共十余本经皆说，真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女，或梦见自身腾空自在，或渡大海或浮江河，或上楼台高树或登白山或乘师子白马白象，或梦见好华果，或梦见着黄衣白衣沙门，或吃白物吐黑物，或吞日月等。即是无始罪灭之相。或正持诵时见诸【番去】光明，或见空中遍地奇特之华，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养，或暂时闻经于多劫，或见灯光高一二尺乃至一丈，或无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘一字能演多义，或智慧顿生自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高四众归仰等云云【此上所说是经文。今有闲僧儒士，泛参禅理者，厥见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也。不知其相本来是性耳】。若逢如上之事，但是福慧增长近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念。应观所逢境界，皆是“阿”字或()字等【或想皆如梦幻，或想皆是法界一心】。若得如是应验，更须策发三业加功诵持，不得宣说咒中境界炫卖与人，唯同道者不为名利，敬赞方得说之。