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法华一辩，硝烟渐散，却仍有待打扫辩场，清理伤口，论断功过。一番雷霆骤雨之后，时空还在延展，岁月仍可静好。回望义辩，却依稀可见：一声赞美引发的血案，一盘没有下完的棋，一把没有吞下的针……
2016年7月26日，索达吉堪布最新对外讲话中称：“佛教徒天天讲一些是非，他的不对，那个不对，都是个人的事情，为佛教为众生的事情说的多不多，做的多不多？”
此语显然指向“法华义辩”掀起的所谓纷争。大众蓦然发现，即便以“忏悔”之词回应的堪布，对于擅动经本并掀起“法华义辩”的严重性质仍然没有认识到位，甚至离题万里。“法华义辩”演进至今，仍旧隐患无穷，危机高悬。堪布在上述26日最新开示中也表示，《妙法莲华经》这个课8月中旬左右计划继续——这盘没有下完的棋，未来走向或许不是随着他的道歉和忏悔而喧嚣四散，而是持续升温，“前方高能”。
一、棋罢茶凉围观四散，还是再起论端重复升温？
在索达吉堪布7月8日的道歉回应中，以“忏悔”之词起首，虽然其后的行文仍让人感到遗憾，但大众还是藉此回应，普遍对“法华义辩”之乐观结局寄予厚望。然后随着索达吉堪布新近态度的公开，前景可能未必如人所愿。
实际上，堪布7月8日的道歉回应中有两个“可以”的措辞再次触动众怒。堪布说：“既然大家对根据藏文版调整的《法华经》有争议，我可以一字不动，按照鸠摩罗什的原版传讲”“如果汉地诸大德认为我弘扬八宗不妥，我也可以退出”。
不少汉地法师指出，两个轻飘飘的“可以”，实际上是面对法华义辩中“篡改佛典”“藏化汉传”两大关键实质性问题，拒绝正面承认，仿佛自己可以毫无尊重地轻易撩拨，轻松回旋。并且，以“人进我退”“人追我弃”的忍让姿态，将弘传大计受阻的责任，转嫁给“汉地诸大德”，留下自己的忠诚弟子们在旁一片唏嘘。
实际上，正是这两个“可以按原版讲”“可以退出”，昭示着一盘经过兢兢筹划、煌煌布局，却无法下完的棋。
而在沉寂了大半个月之后，7月26日索达吉堪布在最新对外讲话中又有一番腔调，称“佛教徒天天讲一些是非”，却难得为佛教为众生的事情着想，云云。不少汉地法师认为，此语最近距离地反映了当下索达吉堪布对于“法华义辩”严重性质仍停滞于轻慢态度之中。有法师表达得很直接：“错了，还要求大家冷静，还不让人说话？这好比有人丢了一颗原子弹在人群中，还告诉人家安心呆着。在这种情况下能安心呆着的只有一种人，那就是死人！”
这盘没有下完的棋，并非会像大众预测的那样，棋罢茶凉，围观四散，而很有可能会随着8月重新开课再起一番对峙。
二、藏汉杂糅的《法华经》传讲，到底该怎么继续下去？
从2016年6月6日第一次开课，到7月5日弘法平台完成第9次课程视频上传后，索达吉堪布方面发布停课通知，称8月中旬将重新开课，具体原因未公开说明。2016年7月26日，索达吉堪布最新开示中表示，《妙法莲华经》的课8月中旬计划继续。
对于未完待续的课程，索达吉堪布的弟子们可谓是引颈而盼。然而对于众多关注过法华义辩的人士来讲，无疑是抱臂而待，作壁上观。众所周知，索达吉堪布先前传讲《法华经》的公开程序是，先领众用藏文念一遍《法华经》经文，作为所谓“传承”的仪式，然后再依自己改动后《法华经》用中文讲解。
8月中旬换成鸠摩罗什原版《法华经》，重新开课，上课景象又当如何？由此索达吉堪布所尊称的“汉地诸大德”，不得不再次出言质疑：“首先，藏文传承仪轨还要不要念？如果念，又是一番藏汉夹生，传承到底续的是谁的？如果不念，按藏传规矩，堪布又没有所谓鸠摩罗什原版《法华经》的传承，又如何向信众交代？”
其次，汉地诸大德亦纷纷表示，万众瞩目之中再起法音，堪布更可谓压力重重。“很可能，堪布讲一品，就要被汉地四众拿来审一品，往者不可谏，来者犹可追，以堪布的汉语水平，从法义到语意，此等压力该如何承受？”
法华一役，实际上也暴露了索达吉堪布弘法团队的很多问题。据中原某省的一位追随堪布做多年文字服务工作的法师介绍，堪布的汉语讲法，往往后续要重点依靠汉人的文字校对和文义整理后才能示众。一人讲法，却要靠系统运作来完成，这如何是长久之计？
再次，可不可以放弃不讲？堪布在汉藏两地的百万信众，五明佛学院的集体信誉，又当如何抚慰？堪布在第一次课上曾表示：“这次传讲《妙法莲华经》，参与的人很有信心。我相信汉地以后应该有《妙法莲花经》的传承，将来应该有讲经说法的传承，（意指汉地没有法华经传承，没有讲经说法的传承，多么恐怖的诽谤藐视汉传佛教的言论。索堪布竟狂妄到如此可怕的地步---本站旁注） 将来应该有讲经说法的新系统。更重要的是，我很想把藏文本的《妙法莲华经》的声音传到你们耳边。” 传讲法华，本来是堪布跃跃欲试为汉地接续法统、开辟新气象的大手笔，此番铩羽，该作何解？
三、以藏统汉，壮志未酬，英雄遭拒，情何以堪？
此次争锋四起，让有心人再度回顾索达吉堪布在2016年跨年之际、初担“复兴汉传八宗”重任之时，所做的《明天的佛教》之著名开示。此一开示无疑有章有法地铺排了索达吉堪布对于“复兴大业”的执行计划，意欲要下一盘很大的棋。
《明天的佛教》开示中，不但有“振兴八宗”的正式通启，更有推进部署：“藏密五部大论的教义，对复兴大乘八宗非常有帮助”“在教义方面，藏地的五部大论，是研究和继承大乘八宗的最好方便”。在索达吉堪布眼里，五部大论对于汉地八宗，有着“统摄”关系。
有法师坦率评论道，要说“研究和继承大乘八宗的最好方便”，难道不是八宗祖师千百年来早已明确楷定的正依经典和如海论著吗？研究这些难道不是更直接的“继承”吗？为什么非要用藏密的“五部大论”来作为“复兴八宗”的方便？
藉此有人品评，原来改动罗什之法华，只是这盘棋的起势，却因轻敌冒进，而不得不早早地、草草地收场。
有汉地法师郑重指出：“学习佛法是好事，但法义有其传承，立教量，立乘量，立宗量各有标准。”“从立宗量来讲，各有传承，各有所宗观点，可以讨论，但不能混淆。想来宁玛之大圆满见可以与格鲁之大中观在某种前提下对话，但也肯定有各自不共的善巧。藏传之中即有如此的情况，相对汉藏二者，其不共也绝然不会那样简单。所以汉传有其经典传承，不光是经典文本的选用，而是依于此对一套理论的构建和阐释，历久弥新，源远流长。”
更有法师以天台宗举例具体回应道：“从索达吉堪布以般若系对应天台宗，即可看出他对天台宗是不了解的。天台宗对佛陀说法有五时之判，分别是华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。既然如此判教，天台宗当然以最后的法华涅槃时的纯圆独妙为主，不会以般若时的涤荡法执为主。因此复兴一说，还是就此作罢为好。”
四、因果之棋局：树欲静而风不止，果报来袭如何抵挡？
棋局凋零，围观可以四散，脸面可以不顾，然而佛门之人，如果能弃因果于不测？佛门弟子都知道，“离经一字，如同魔说”。重大因果当前，很多汉地法师都曾试图寻找，是不是藏传佛教界对于“会集佛经”有别样的开许？难道有不为人知的教证理证？然而事实证明，藏传佛教界对会集一举更不能忍：“在藏地历史上，曾经出现过几次改经、修改仪轨的事，最后都被判十指燃灯来忏悔，如果不忏悔，将会被强制执行。同时，其他僧众要共修般若佛母火供遮止法来烧毁经本。”
索达吉堪布的大尺度改经之举，在一百来字的道歉回应之后，貌似在表面上归于沉寂。然而看不见的业海翻滚之中，如此“重大因缘”，又将感召什么样的“重大业果”？
真应了武汉归元寺大雄宝殿的那副悬挂了千秋万代的对联“天下事了犹未了，何妨以不了了之”吗？正所谓，树欲静而风不止——果报来袭如何抵挡。堪布这局改经之棋，就算弃子认输，因果田地中恐也无法轻易地曲终人散。
昙无谶法师译《大般涅槃经卷第九》之“如来性品第四之六”云：“善男子。我涅槃后正法未灭余八十年，尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘，抄略是经，分作多分，能灭正法，色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典，灭除如来深密要义，安置世间庄严文饰、无义之语。抄前着后，抄后着前；前后着中，中着前后。当知如是诸恶比丘，是魔伴侣。”
大众恐怕不愿把弘法功劳苦劳众多的索达吉堪布轻易判做“魔伴侣”，然而作为佛陀的弟子，改经之举，因果凛冽，哪容得敷衍、回避的侥幸？在旁人看来，当事人务必要去回溯初心，在内心寻找到一个清晰的答案，到底是什么样的初衷和驱动力，促成了这样一步罔顾因果、轻率冒进的行动。更务必要为铁定兑现的果报，做充分的心理准备，甚至付诸行动来主动应对这一果报。慎莫将一盘没有下完的棋，放任成为一盘长期的、甚至是无止境的恶性循环的局。
五、残局如何收官？因果如何“止损”？
谈到残局收官，谈到付诸行动来“止损”，到底该怎么办？有汉地法师呼吁：“我更诚恳地呼吁堪布，展现出一个佛弟子弘法、护法应有的真诚，通告你的弟子将会集后已经形成书本的《妙法莲华经》回收如法销毁。
“我也真诚地呼吁想护持佛陀正法、护持《妙法莲华经》的所有佛弟子，如果堪布不与我们同道，我们多费点心，只要发现堪布的会集本就立刻收购如法销毁，处于现在这个时代，很多替别人买单的都是无辜者……”
经典之一字一句，何止珠玑，哪怕会集哪怕伪著，也有诸佛菩萨名号言辞纵贯行文。诸佛弟子到底该如何痛心下手？妙峰法师曾撰长文痛心谈索达吉堪布会集《法华经》之妄举，也痛心举例古圣先贤于错乱经典所遗之患的处置办法——师遂将《疏钞》（“德山宣鉴禅师将《青龙疏钞》”，笔者注）堆法堂前，举火云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之，于是礼辞。
可见，烧其伪著，古有先例。不少汉地法师已经明确指出，堪布之当务之急，尚不是出台新的正确的版本，而是搜集和召回谬误版本而集体焚毁。
《楞严经》讲：“因地不真，果招纡曲。”因地不真，如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。“一言不合就改经”的轻佻与草率，如何能荷担如来之殷重嘱托，如何能荷担无量众生的慧命前程？
终究而言，在汉藏之间人文背景、民族习性的重大跨越面前，尊重差异是首要原则。王雷泉教授也曾对藏地某活佛的“用藏传佛教来复兴整个中国佛教的看法”，作出过深刻思考和劝谏——“思想问题只能是求同存异”。
没有究竟而圆融的正见，没有正确的价值导向，纵然一腔热血，也只能空撒凌虚，空余哀愁！
转自禅林网
原文标题：一盘没有下完的棋 丨“索达吉堪布经本事件”辩场清理