但是并不是说光念而得到普通的感应。而且包括了所有他修持成就的方法。那么十四种无畏功德我们正好讲到第八种，现在是第九种。
“九者。熏闻离尘。色所不劫”。（这八个字特别注意）“能令一切多淫众生。远离贪欲”。这个尤其在我们现在讲修道最重要的，解决这个两性之间男女之间所谓性观念的冲动问题，那么在中国的道家，元明以后非常注重，特别注重，道家是更注重，所谓我们上次讨论过童真入道。普通这个欲念的冲动很难解决，那么观世音菩萨说念他这个名号，依他的修力闻思修的功力可以解决。那么这个解决问题，八个字最重要，“熏闻离尘，色所不劫”就可以做到了。
第一个是闻，闻就是熏闻，我们注意这个“闻”字，“闻”本来是观音法门的最重点。闻、思、修、慧，“闻”我们中文字上就是听闻，以听觉的能力听一切声音。那么听觉的能力这是一个生理机能的作用，假始我们耳朵的听觉神经有破坏了，外面的声音就听不到了。不过耳朵不好了，外面声音听不到了，我们还是在听啊，听到无声之声，听到内部的声音，闷闷的，很难受的。那么假使耳朵聋过了就知道了，或者耳朵出了毛病了也知道，那是耳朵这个听觉的机能毁坏或者出毛病，能闻之性并没有变动。就是说那个工具出了毛病，等于这个发音的扩音机出了毛病，收音机机器出了毛病，那个电源并没有受影响，我们的自性也是这样，要把这一个搞清楚，了解观音法门的闻思修慧。这里没有提所闻或者能闻，叫我们熏闻。熏是一种作用，熏习。譬如我们听音乐，听了音乐会有习惯，一听到音乐我们人跟着身体会动起来，会跳起舞来，动的音乐就是这样。听了音乐我们内心如果喜欢的音乐，自己也跟着唱起来，这是熏闻的作用，熏习，熏就是一个练习习惯，听闻这个作用。
那么修观音法门呢？开始也是这样。譬如我们到庙子上听念佛的声音，听庙上做功夫的声音，有法器、有念颂种种音声，所谓好的唱念那使人有时候听了无限的悲感，会引发我们的悲心，你说为什么哭了？谈不出来，没有理由，就是心里头自然有一种悲感，这个来的。这种悲感也不要小看了它，并不一定说是妇仁之仁，这种悲感也是大悲心的一种现象之一。那么这个是熏闻的作用，我们听音声念颂，再回转来，所谓回转来并不是回到脑子身体内部，回转来是代表一句话，千万不要听到回转来，马上把听声音的作用向脑子里头装，身体里头装，这当然也是个方法，可以用，还不太彻底。声音本身，要了解声是无常，声音是靠不住的，声音过了，譬如我们讲话，一句话好多个字好多个语音拼笼来，一讲过了就没有了，所以声是无常，声的本身它是个无常，同物理世界一切动作，譬如我们的动作也无常，这个手一摆就没有了，不动作没有了。当这个手一拿起来已经离开了本位了，拿到这里已经不是它的本位，而且不会永远，一定变去了。一切声也是这样，声更是严重，声音过了没有了，声是无常，不是讲声音的本身，能听声音这个作用这个不是无常的。所以有声音来是动相，没有声音的时候我们听到没有？听到，听到静相。它能听的这个作用在动相上它不留，在静相上它也不留。动来的时候有声音来就听见了，声音过后我们普通以为自己听不见了，其实也听见，听到什么？听到一个听不见的境界，这个是静相。普通总把那个动相当成普通的作用、凡夫的作用，把静相当成是道，其实静相也不是道，动静两个都是现象，不同的现象，拿我们中国文化《易经》的道理来代表，两个符号，一个阴符号，一个阳的符号，动静二相就是阴阳的符号而已，那个能听到动相与静相阴阳二相的那个没有变动过。这个音声，所以听音声，我们听到音声了，或者音乐这一些作用，能听的这个功能，不在于音乐、不在于外界一切声音上，这个千万要搞清楚。要记住观音菩萨在前面的报告，他是自己修观音法门用音声来修。
怎么样入道呢？闻、思、修、慧四个字，怎么是闻啊？初步做功夫观音菩萨自己讲利用音声修道。我们再重复地提起使大家注意，因为观音法门对于这个世界上人用处最大。
“初于闻中。入流亡所”，譬如我们假使在听这个音声的时候，我们国乐大师曹先生刚好从国外刚好回来，是我们中国国乐大师。“初于闻中，入流亡所”，在听这个声音的时候，专精在听，譬如念佛号或者打法器，打着乐器在念南无阿弥陀佛南无观世音菩萨，很柔和的声音在念的时候，慢慢听听听，听到专一在听其他妄念没有了，然后心境定下去啊，久了入流，进入了法性之流，法性这个清净之流。亡所，忘记了音声了，不管外面吵闹的音乐啊，烦燥的燥音一概听不见了，听不见，静下去。
“所入寂寂”，所入，这个音声就是所，我们能听的是能。入，就是耳朵这个耳根听到的进入那个法性之流清净境界的时候。寂寂：达到自性那个阳的一面，最清净了。亡所：亡其所听了，外界声音一概都不知道，所以得定的人坐在那里，你就是打雷啊，外面千军万马天崩地裂的声音，一颗原子弹下来他一概没有听见。那么我们有少数同学最近自己在念观音法门，也有一两位告诉我，怎么念到后来外界所有同学念的声音我都听不见？只有自己这一点？念佛的声音，接近那个入流亡所，亡掉所听。“所入寂寂”，到这个境界的时候，好，这个就是闻，功夫到这里要思，修慧了，要参啊。
“动静二相了然不生”。那么动相是有声音，静相没有声音，动静二相这两边的现象，了然：都很清楚。有声音来就听到有声音，没有声音的时候没有声音，两边听得很清楚，“了然”，明明了了，“不生”：自己没有动过念头，这是观音菩萨在开始，我们好几个礼拜前了，因为我们讲的时间拖久了，他的报告。后来他的报告是其成就了以后，现在讲成就以后以观音法门起用，为什么引用这一段呢？今天开始这个也很重要的，每一条。“熏闻离尘”，听，听一切的声音，当然所以古人的修行啊，利用观音的法门，所谓有各种的音声，尤其过去修道出家人喜欢听高山流水，高山上面松风尤其是松风松树的声音啊，所有的各种树木最好听的松风，松树的声音，风吹那个松针，松树的叶子那叫松针，不能叫松叶，松针的那个“飒飒”声音非常好听，非常优雅。慢慢慢慢久而久之，一切音声宁静了。这个宁静的境界是怎么来的呢？所以他这里讲“熏闻”，慢慢听，尤其是听象念佛的声音很好这些，慢慢听清楚了，“离尘”离开了物质的作用，也离开了生理的作用，这个耳朵啊，听觉对于外界一切是隔开了，所以内外二相都隔开了。讲到这里插一句话，我们有名的，学禅宗的人，
达摩祖师到中国来开始传禅宗的心印，他也同时讲过用功夫真实的境界几句话，这个功夫境界所谓：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道”，这个最重要，外息诸缘，外面一切的境界都宁静了，外界一切缘都宁静了，完全放下。等于说眼睛看到前面，千千万万人一个都没有看见，看见没有？看见了，没有动念过，不是压制下来，自然的。耳朵听一切声音，没有听到。听到没有？听到了，没有动过念，外息诸缘。内心无喘，喘看到是个喘气，就是呼吸也停止了，气也住了。这个时候是自然而然心如墙壁，心怎么如墙壁？墙壁是什么作用哪？就是内外隔绝了，没有关系，外界尽管怎么乱、尽管怎么吵、尽管怎么闹热，同我毫不相关，心如墙壁。注意这并不是道啊！如果你修养到这个境界可以入道，并不是说这个就是道，读书要注意，不过要修道第一步要修养到这个境界：外息诸缘，内心无喘。无喘的意思连内在的呼吸都宁静了、停止了，气不流动了。那么这个境界呢，达到可以参禅。
禅宗并不是说口头禅，花开开落，哎，这也是禅；喝茶茶道是禅，懂了；剑道，你砍过来我砍过去，这就是禅，那真馋，那我们上馆子也是馋，也是馋宗，所以中国流行馋宗，馆子很多，那这完全不相干。所谓修禅初步功夫要做这里，为什么提到达摩祖师这四句话呢？就是解释熏闻离尘。熏闻离尘也就是外息诸缘，离尘的意思。内心无喘，心如墙壁，同外界隔开了，离开一切尘缘，尘字在佛学代表物理世界，代表外界一切罗罗索索的事情。
“色所不劫”，色法我们注意啊，色：粗的讲“色即是空”这个色字，代表物理世界的四大四种大类地水火风，就是液体的、固体的、空气同太阳所发的种种热能，地水火风。火就是火大这一大类，太阳能最大了，火的热都是火大，并不是脾气大也叫做火大，也不错，发炎了，也是火大，这四大类都属于色法。
严格的讲起这个“色”字代表有表色：红黄蓝白黑，东西南北中，长短方圆大小等等都属于色法，属于什么色法？有表色，有表示的，有形象可以指得出来的。
第二种色法是无表色，无表色不属于物理现象，看不出来。用显微镜最精密科技用的显微镜所分析出来的这些东西，譬如说电子啊，譬如核子啊，现在自然科学所讲的这一类，你说属于无表色吗？我们肉眼看不见，只有精密的科技的机械、显微镜这些等等才看得见，这个不然，这还是属于有表色。
无表色，粗想境界，理念性的粗想境界，无所表示的，譬如我们这个理想境界里头的，那个是无表色。我们想象中，想象的有些，普通人讲幻想那是无表色，没有办法表示。譬如我们讲“虚空”这一个观念，大家脑子里一听虚空啊，我们现在人一想这个虚空就是我们习惯性抬头、爬到高山顶上或者飞机到了高空所看的虚空，这个不是佛学的虚空，这是物理的虚空。佛说空相不是指这个物理的虚空，物理的虚空是有形状的，它是个形态，乃至到了太空，太空什么都没有，看到了什么都没有，那也是个形态，那是物理的虚空。
佛法讲的虚空是无表色，所以理念境界没有可以表示的，是无表色。
还有一个呢？在意识境界里的色法，这个要注意，意所生色。怎么是“意所生色”？譬如我们梦的时候我们也梦到高山；也梦到太阳；也梦到下雨；也梦到流水；也梦到花开；也梦到有人棍子打我，我也很痛；看到的那也是看得见。当然普通一般人很少梦到太阳，人经常做梦有太阳出现，这个人一定运气很好、身体很好，没有病。普通人梦境都是很幽暗的，而且梦境很少有人带颜色的，不过也不然，譬如莱茵顶｛谐音｝先生没有死的时候，他说你那个说法不对，他讲南老师那个讲法不对，象我做梦专门做颜色的梦。我说那当然，他是个画家，搞颜色搞惯了的，梦境出现都是颜色。假设普通人梦中带颜色真少，梦中多半灰暗的，但灰暗也是色，暗也是色，那个意识境界里所生的色，所以色要注意，今天这一条特别注意呀，把色字也解释。
“熏闻离尘”，观音菩萨说念观音菩萨的名号或者听人家念，或者自己念，听觉慢慢注意去听它，慢慢熏习，熏到那个自性的能听功能发动，离尘： 离开外界，内外隔绝了。“色所不劫”，物理作用所生起的不能够摇你了，劫就是打劫，把你抢掉，不受它的诱惑，物理世界。譬如我们生理上那个欲念的冲动，生理的冲动，我经常也给大家讲过，哎呀，我说什么叫欲界色界无色界呀？这个世界人类的历史啊，就是一点荷尔蒙在作怪，就是这一点荷尔蒙闯的祸，就有人类那么大的历史。这个还真难办，所以要完全得应，观音菩萨现在把这个法门消息秘密给你露了，熏闻离尘，修观音法门听耳根，到达内外隔绝的时候那个境界，观音法门，色所不劫，外界物理影响当然不起，那么这个时候你说看漂亮的男色女色，看一切色自然不动心，不是你压着不动心，自然不动心。这个时候“能令一切多淫众生，远离贪欲”，这个念头没有了，这个荷尔蒙不起作用了。
那么其理由在什么呢？这个我们觉得已经报告得清楚了，其理由啊，还是练气的关系。因为以中国文化的道理《皇帝内经》耳通气海，所以修耳根法门修观音法门容易成道，也就是气的问题。我们这个生命就是一个气哟，这个气并不是讲呼吸之气啊，鼻子呼吸的气、毛孔呼吸的气那是最外层的。真正的气是什么？我们中国经常讲的元气，元气是个什么？生命的能，这是一种能，当然我们这个能，现在科学用能，不过生命能不是自然科学那种电能能源的那个的能，可以借自然科学那个能，能源的能、电能啊、物理的能来做比方，所以这个元气是生命的元能。所以修耳根观音法门的自然达到气住脉停，所谓气住脉停，气住脉停到这个境界，专精，这个境界当然是得定慧境界，那就是熏闻离尘，内外隔绝了，色所不劫，自然离开一切淫欲之念，这是观音菩萨告诉我们如何断除淫欲之念，这是非常难的。那么这个世界上的众生啊，就是以此为乐，叫他断除了这个修道，是不会干的。
我们也看了宋人一个笔记，宋朝一位大官退休下来，年纪大了，功名富贵没有了，就想修道求神仙。结果听说一位老先生有道，八九十岁了看起来还是三四十岁的人，就把他接来准备拜师了。问他老先生啊，你修道，怎么样能够做到这个样？长生不老这个样子。他说我一生没有近过女色，修道第一步要做到这样。所以这位大官一听啊，第二天就送他很多钱，把他送走了。他说人生啊除了这个以外，何必当神仙呢？看起来也蛮有道理，这就是普通人。所以这一步功夫境界，这一步境界，观音菩萨讲得很清楚。八个字，八个字所包含的内容了，大概，我也只能够报告一个大概，详细发挥呀，是专门讨论这个问题的，他这里一条一条很多，所以这八个字要好好的研究，“熏闻离尘，色所不劫”。能令一切多淫众生，远离贪欲，性的问题。
“十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚”。我们佛学有三个根本名词，所谓一切众生的意念三种---贪嗔痴，贪就是广义的，对于一切占有性的观念，自私心、占有性都叫做贪欲，这个欲是广义的。狭义的指属于男女两性关系。所以贪嗔痴在古代的翻译，《维摩诘经》上不翻成贪嗔痴，《维摩诘经》把它很明显的表达三个字---淫怒痴，就是这个世界上的众生犯罪的三个根本心理，犯罪的三个根本的动力---淫怒痴，这个社会、这个世界的众生犯罪。所以我们年轻时候读书啊，那个时候几十年前了，四五十年以前，甚至到五六十年以前读书啊，每个人读书出来，就有一个观念读书做官，因为家里老师们怕你这个孩子出去读书做官，所以做官告诉你什么的，那个时候小的时候都受过教导。老师们就告诉你：孩子将来出去，万一去做官了，要注意啊，万一做官，当然读书的目的不在做官，但是万一你不乖想去做官呢？读书志在圣贤不是在做官，退而求其次啊才去做官了，那万一你要去做官了，要注意呀，我们所谓几千年来大概是如此。盗贼出赌徒，这个地方社会乱啊，土匪多啊，小偷多啊，这个地方，注意，赌博风气不好，赌博多的地方容易犯抢案啊，偷啊抢啊，较多。“人命出奸臣”。
古代那个时候不象我们这个社会，动不动杀了一个人，动不动受伤，杀死一个，我们小的时候，噢，哪里出一个人命，那真是稀奇，那天大的大事。一个县里头假使发生一件命案，这个县长啊，纱帽就保不住了，这人县长绝对是保不住了，那地方人都要联做，所以那个时候人命，反正杀伤这些事情非常少，地方上里保长乡村长，一个地方出一个人命案子，乡村长，那个时候没有乡村长，叫保正，等于乡长，也叫里正，那都是年高有德的人，哎哟，那完了。
智慧般若的境界，学而知，虑而得，此乃鬼家活计，活计是古代中原一带的古代的话，现在的话就是生活，就是鬼的生活，就是鬼的玩艺，拿现在话讲那是鬼的把戏玩艺，鬼把戏，不算真学问。真学问啊，不思而得不勉而中，那个是智慧的境界。没有智慧以前都是痴，贪嗔痴。
那么我们为什么说这个呢？现在今天开始观世音菩萨讲念他的名号，可以使人去掉淫怒痴，贪嗔痴。刚刚讲到第八条他讲到去淫的办法，修法这八个字的一个原则，要决：熏闻离尘，色所不劫，这是去淫。
去怒，怒最难了。你说大家脾气好不好？我想在坐很多人好脾气，不是你脾气好，你体能不够。而且你也不敢发脾气，受了气只好噎在里头，变成肝发炎，所以生闷气，你也不敢撒气啊，体能又小，打也打不过，只好算了，我原谅他。实际上是你没办法，不是原谅他，所以自己在里头生闷气，觉得是修养，不是修养，有嗔心，这也是嗔心。所以了解贪嗔痴，什么是嗔心？你以为恨人家、打人家那个是嗔心哪？自己对自己，哎呀，气死了自己，怎么我就那么窝囊，这也是嗔心。所以儒家的道理，孔子说不怨天不尤人，埋怨天埋怨人家都是嗔心。我们人最会发脾气呀，有时候没有办法，我的天啊，再不然，我的妈呀，什么事情自己处理不了，同我的妈什么关系？结果还骂起自己的妈去了，怨自己的妈，你不要看这样一点点，要照学佛的修养，这就是嗔心，就是忿恨心，就是怒心，真的修行就是很难。
那么这个怒心嗔心要怎么修呢？观世音菩萨说了一个法门八个字：纯音无尘，根境圆融。注意哟，他说纯音无尘，我们注意中国两个字，音声两个字，“师示拍桌子”，这个听到的是声，发了声，这是声。音呢？不是这个，譬如我们讲这个人口音不同，他讲的国语，昨天我们几个朋友还在讲笑话，有河南的朋友，山东的朋友，同我们讲，普通在这里啊，闽南话一下说“国语”，说不好我的“狗语”讲不好啊，国语变成狗语了，山东人说闺语讲不好啊，四川人说刮，那个山东人闺语，一个“国”字好多音啊，搞不清楚，音都是一个，中华民国这个国字，声就很多不同了。所以这里讲纯音，不是讲纯声要注意，譬如我们念观世音菩萨，或者坐在这一个高山流的的境界，看到很多修行人念观世音菩萨，或者念佛的声音，一听别有空灵之感，尤其在烦杂的时候怎么到清净山林中，好啊，真清净啊，噢，所以修道要入山啊。如果庄子在旁边说，噢，山里头就有道啊？那猴子早得道了。庄子就会反击你。这个清净不清净不是山林的问题，是你心的问题呀。庄子说受了风湿会腰酸背痛，他说泥鳅和蛇两个都在泥巴水里头，它腰也不酸背也不痛，庄子就会那么辩哪，那个这个道理就是反驳你不要执著一面的理由，所以这个音声是这样。不是说那个清净的境界，但是你碰到那个清净的境界，听能闻的心，尤其听念佛的声音，钟馨的声音，所以钟馨的声音是大有道理，不过要会打。钟馨声音打得好，那个打馨打得好的。
我们看到大陆上有个老和尚打钟，那个打得好，那个钟就好象在讲话一样。他打了几十年钟，他的功夫就在打钟，最后就在打钟里头得道。大陆上尤其打那个幽冥钟，还有一种叫长鸣钟，昼夜都打，念一遍大悲咒，那个钟就打，那些老和尚就是一个大薄团，坐在中间、旁边的。打钟的钟锤呀，木头一根圆圆的，放在他旁边，打坐在那里，吃饭也端过来在这里，他大悲咒念完了，把那个钟啊，那个锤一拿“咚”一声，尤其那个深夜听到啊，那真是姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，那是真的。
所以有人文学家研究夜里哪里会打钟啊？因为他没有在庙子里住过。幽冥钟是打，昼夜在打，昼夜在打，所谓幽冥，大家在地狱阴间，把地狱门打开了，度地狱里头的众声，这叫幽冥钟，超度的，夜半当然有钟声啊，那么这个钟声要完全听到这个音，听到清净的音声，听到纯音。同学们念佛，看到大家念佛，我经常上来提醒你们说投到音声里头去，就是你忘掉自己的，投到那个念佛的音声，尤其是大声在念佛，那个最清净的时候，全体一致的南无阿弥陀佛，那个最清凉，你忘记了自己，把自己投到音声海中，纯音无尘，忘我。等于我们国乐大师陶先生，弹到那个弹琴境界，好的时候，我也不晓得他在哭啊在笑啊，那个味道，他已经忘我了，高山流水，他已经不是他了，他是那个水了，在那里转了，那个味道，纯音无尘。这个时候注意下面四个字，
“根境圆融”，根就是耳根六根，就是代表生理机能，耳朵忘记了耳朵在听了，整个人生命与音声混合为一了。所以好的音乐家也有这个境界，这个我当年在年青的时候碰到一位唱京戏唱得非常好，现在告诉你们也不知道，当然没有像梅兰芳的名气大，也是一个非常有名的。有一次在重庆碰到我，他说象我们这种人想学佛可不可以？我说岂有此理，哪个人不可以学佛啊？怎么象你这种人？一切众生都可以学佛。他说也行啊？我说当然行。学佛难不难？我说不难。他说那我修练哪个法？我说唱戏法。他认为我挖苦他。你不要挖苦我好不好？我说真的。他说怎么真的？我说你呀，哪几场戏最得意？他就告诉我。我说当你一上台唱那个得意戏的时候，那个锣鼓一打，那个一摆，那个喉咙开始一叫的时候，怎么样？他说那个时候很舒服啊，他说我尤其这样一唱，一上台呀，手这么一摆，下面台下不管有多少人一个都没有看哪。我说那个就是。他说这样就对了？高兴得差点跳起来。差不多，真的差不多，你念佛念到那个样子就对了，忘我了，一切忘掉了。我说那个时候他讲唱戏的经验，当然那个是拿手戏呀，他一开口一唱的时候，哎哟，本来在台下这里要账那里要什么烦得要死，他一出到台上，那个锣鼓一打，一开口这一声一叫，呵，什么都没有了，啊，他说好舒服啊！念佛道理也是一样。念到这个时候，一边念佛一边痛哭流涕，哎呀我的妈呀，不晓得念了对不对呀，在那里，这个怎么念法？所以告诉你们投到音声海中去，投到音声海中啊，根境，根就是六根，已经忘记了耳朵忘记了身体；境：境界是音声，也忘记了音声，音声给你融化了，跟人就融化了，所以根境圆融。到这个境界当然没有脾气了，当然不发怒了，所以观世音菩萨讲的句句都是老实话，他没有骗我们，是我们自己做不到。所以他说到了纯音无尘，根境圆融，你修观音法门到达这里。
“无对所对”，这是一个绝对的境界，无对：没有相对的，我们普通有相对的，我们在念经唱歌的时候还看你鼓不鼓掌，没有鼓掌唱不出来了，无对是没有对。也没有所对，也忘记了音声，也忘记了自己在念，换句话，唱歌的也忘记了自己在干什么，很自然，非常自然。无对，对就是相对；所对：也没有一个所对的现象，也没有个音声的境界。
“令一切忿恨众生，离诸嗔恚”如果修到这个法门，心中的气当然没有了，就不怒了。所以念佛法门很好啊，有时候烦恼起来发脾气啊，你一上来一念，这一声开口一念，唱戏一样，一声一开口了以后，什么都没有了，这也是练气养气的最好的道理。所以我们中国文化节注重，孔子注重所谓六经之教。乐的教育很重要，可惜我们中国文化乐经忘了，丢掉了，只有《礼记》，《礼记》里面还有一篇乐记，已经是很难，这个音乐乐理，最高的乐理就在《礼记》里面这篇乐记，乐记讲到最高的境界也等于佛法观音法门这个境界，纯音无尘，根境圆融。到达这个境界，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。所以生气的时候，这个道理，假使我今天站在音乐家的立场，我就劝大家学唱歌，与其发脾气不如唱两声，把所有的脾气就发完了，这是很有道理。那么站在学佛的立场，最好念佛，念一声观音菩萨，尤其是有韵律的那个念法，自然这个心气销融了，那保养肝气平肝是最好的，使你肝不会发炎，不会得肝病，真的哟，脾气越大，一定得肝病。所以我的结论经验上，前两天跟医生朋友讲，我说我有个观念，你们研究把资料看看对不对？大部分得肝病的人，都是脾气很大，有脾气的，而且象我这种人脾气大，将来死得很痛快，一气就死掉了，气死了。而且啊，多半性情很好的人，反是容易得肝炎哪，得这些什么，因为你看他脾气很好，他在里头生闷气，那个气就装到肝气里头去了。他说很有道理。大部分，我说你去调查这个资料，一看都是如此。所以注意念佛，高声一念，高声一朗诵就不会得嗔恚了，不过注意呀，观音菩萨的法门，八个字，纯音无尘，根境圆融。就可以达到离怒。离痴呢，下面第十一条：
“十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗”。所谓阿颠迦，是翻译音，阿颠迦的意思是无善心的人，无善心的众生，永远没有善心，这个众生，没有善心的众生是愚痴的。这一条就难了，无痴，要真智慧的境界，就太难了。你看上面我们晓得呀，修行修道第一个问题是没有办法解决，男女问题还容易解决啊，你看三条比较下来，观世音法门。所以我常常告诉大家，佛法是非常科学的，并不是说同自然科学同电脑一样，也差不多，他自己有一套科学的系统。你看看贪嗔痴淫怒痴三条，如何去掉自己的淫念？并不困难，因为淫念不是经常发起的，不是一天二十四钟头每一分每一秒压迫你受不了的，没有那么严重，这还容易去。发脾气也不是经常有，也还是容易去。
最难去第三贪嗔痴的痴，笨，这个痴就是笨。文字叫做痴啊，痴者痴也，这是古文的解释，等于没有解释。痴是什么？就是笨，你说哪个人是笨呢？世界上人都不笨啊，没有真智慧。所以怎么叫智慧的境界，不笨的境界他这里也给你描写出来，那就是智慧境界，般若境界。
“销尘旋明”这四个字，销：我们晓得报销了的销，取消了的消，没有了叫做销，一根香烟一样把它烧完了，报销了，销就是没有。尘叫六尘，佛学，色声香味触法，外面一切色相、音声、味道、感受、乃至法就是思想，这叫六尘，六根对六尘。我们人有六个官能，眼耳鼻舌身意，眼睛看东西，耳朵听声音，色声香味触法法。眼耳鼻舌身意叫六根，就是现在讲的生命的官能，生命的工具，生命的机械，都可以讲，这是六根。尘：相对的，生理所相对的物理世界一切的现象。注意呀，六根六尘相对的总和一个名称佛学叫做十二根尘，就是六根跟六尘两个合起来是十二个，六个是根，六个是尘，尘就是外界。所以观世音菩萨在这里告诉我们销尘，对于外在的一切同自己内心毫不起扰乱的作用。
譬如我们诸位坐在这里，坐在中间的旁边都有人，你有没有感觉到旁边有人啊？一定有感受嘛，坐个人，没有感受还叫人。假使真修到观世音法门，随便你做什么功夫，修持到“销尘”，坐在人群里头，忘记了旁边，没有感受，空了，连自己这个身体坐在这里，有没有？没有，没有这个感受了。因为自己这个身体也是尘之一，这叫身尘。色声香味触法，触就是感触，接触这个触，这个身尘也没有。眼耳鼻舌身意，根是身根，
所以“销尘旋复”，尘就是没有感触了，那么换一句话到了这个时候，修持到这个境界的时候，就是我们普通认为很稀奇，寒暑不侵，冷和热一样。
最近有一个学生老是叫我讲过去的经验，我说我当年有个师父和尚，是活的罗汉叫做光厚和尚，寒暑不侵，一年到头，不管多冷，四川人，一年到头只穿一件衣服。衣服又不洗，头发也不洗，头发也蛮长的和尚啊，他忙得很，一天到晚给人家医病。手里拿个油灯，哎哟，到他那个住的地方啊，我那个时候去啊，最烦了。我看他，哎呀师父啊，等着他拖他出来，好谈好吃饭。在他那里很难过，满眼是病人。他那个治病很怪，拿个油灯，一个指头在油灯上，放在你身上，噢，烫得要命，那些人都过电了一样。实际上他那个指头啊，油灯啊挨到那个火没有？挨都没有挨到。你哪里痛？什么病啊？师父啊，我头痛。噢，师父轻一点轻一点，烧得厉害，烧得厉害。后来我晓得他那个灯是假的，他根本这个指头就行了，他还故意弄个灯，骗人的。后来出来说师父啊，你不要骗人。哎呀，不能讲，不能讲，一定要有个灯。不然人家会讲他有神通，他不愿意。然后看病下来，身上那个虱子啊都在外面爬，衣服那个虱子，因为他不杀生。我们看到，师父啊，这里有个虱子啊，一把抓来。哎，不要杀生，不要杀生，给我给我。拿给他，他就放在那个袜子裤筒里，他说这样就会死。我说这样怎么会死？不服水土啊。上面，本来吃上面的肉，现在叫它在大腿上吃，他说它这样不服水土，就已经很严重了，他不肯杀生。他就是寒暑不侵的，你不给他饭吃他也无所谓，不饿；拼命请他吃也不饱。那个样子啊，你说人看相啊，怪相，两个眼睛这样大，眼睛太大了，戴个眼镜，那个眼镜是假的，平光哦，没有度数。这个鼻子象大蒜一样小得不得了，那个嘴啊，翘起来象棱角一样，大到这个样子，比那个画的罗汉还怪。耳朵象个棋子一样，军马炮的棋子一样，圆圆的。你看分析了他的相啊，没有一样可取之处，可是长在他的脸上，我们一看到他就可爱，非常值得恭敬可爱，这就是所谓罗汉相、菩萨相，清、奇、古、怪。就是看到他就很可爱，你分析了这个鼻子不象鼻子，眼睛不象眼睛，真怪呀，那是个怪人。
那么现在我们闲话少说，书归正传。这就是说销尘，尘销了，身的感觉没有了，六根都没有了。旋就是回转来。明：就是明心见性了。念观音菩萨是销尘旋明，回转来心里头清清楚楚，不昏沉了，不是象他们修持，一边在修啊，一边坐在钓鱼台上钓鱼，那个昏沉境界。明了，就没有睡，不需要睡眠。所以有些人用功用到睡不着，又害怕，哎呀，我失眠了。我说不是失眠了，他硬说失眠，只好给他吃药，那有什么办法？他要做昏头嘛，实际上功夫到了是没有睡眠了，正要去掉这个，销尘旋明。
“法界身心犹如琉璃”，这个时候，你注意这四个字，法界就是代表宇宙。身体跟物理世界宇宙通了。身是这个身体，心，一切透明，透明当然清醒的呀，不是昏迷的。睡眠是大昏沉，如果功夫到了，忽然自己觉得爱睡了，就晓得了，用功的人，有病了，不对了，不但生病，道也有病了，昏沉了，不对了。所以功夫到了那个境界，法界身心犹如琉璃，内外透明，通的，一片清明中。所谓清明在躬，清楚得很。清明在躬，至诚如神，以儒家的道理，清明在躬下面有一句，至诚到了最诚恳那个诚的境界，诚就是专一那个境界，入神，你已经到了神化的境界。清明在躬，躬就是这个身体啊，本身清明，那么就是至诚如神。到了这个境界，就是我们以中国文化儒家《大学》《中庸》上说至诚之道可以前知，你自己就有前知知明，可以预知了，能知未来。至诚之道可以前知，就到这个境界。所以销尘旋明这个时候，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，身心内外明了，透明没有障碍。朗，清清爽爽，透彻的，象一清到底的水，象那个玻璃内外透明透彻的。
“能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗”，这个时候才叫做无痴，一切明白，内外明白。能令一切昏，就是昏沉，头脑昏昏的，钝：脑子反应慢。所以我们经常也讲什么叫聪明？什么叫笨？世界上人，个个聪明，没一个笨的。反应的快叫聪明，反应的慢就笨。所以笨人你给他讲了的话听不懂，讲了好几道听懂了。聪明人一问就知百，一问知十，懂了一样其他十样也懂了。那么这个在孔子的经验，教学生啊，只有他一个学生颜回，回也，问一而知十。他问子贡，他说你跟你的师兄颜回俩比比。子贡说我哪里能够比？回也问一而知十，老师告诉他一边，他就懂了那九边。赐也问一而知二，他说我呢？你告诉我一边，那两边总算懂了。不过我们当然连子贡都不如，还是贡子呢，我们啊，就打我们十鞭子也不懂，懂不进去，迟钝。聪明跟笨俩就是反应慢与快，其实都一样的，笨的人也不笨啊，到死的时候他明白了上了当了，不过已经明白了聪明了，就来不及，要死了，所以人死的时候很聪明，可是已经上当。只有修持到达了无昏没有昏沉，脑子反应敏捷了，不钝性障。这个人为什么头脑昏昏的？为什么反应那么慢？前生的业力带来，自性带来的障碍，所以这就叫做业障，自身业障，那个头脑聪明就聪明。
所以我经常说读书的年轻学生，因为这个人啊自己就是个笨人，所以我对学生啊读不进书，不大责备的，年轻人看书看不进去，实在看不进去。看完了，那个思想不在眼睛也不在书上，想到别的地方，然后记忆力啊，昼夜早晚后脑这一段昏昏沉沉的，对不对？尤其是早晨起来上学，赶联考赶的昼夜这个头脑，后枕两个地方痛的，脑筋痛，现在孩子们真可怜。
我当年念书，哪像你们这个境界啊，对不起，春天不是读书天，夏天嘛，夜夜正好眠，等到秋来冬又到，收拾书箱好过年，不读了。
那么我那个时候不读，我有办法对付自己这个脑筋，碰到这个时候看小说。一看小说精神来了，等到精神来了的时候，这个时候很难了，鸦片瘾哪很难改掉，小说看到“入？”｛不确定字｝。 精神来了以后，要把小说放下来，再来看这个正书，很困难。正书看不到两行就想睡了，对不对？我讲得很坦白嘛。因为我是人，诸位也是人。
那么头脑如何到达了完全清净的境界？就要气脉修通了。气脉如何修通呢？观音法门念诵。所以你不要打坐，大家念诵，不要听到他们念诵，我很定啊，好象只想听听声音，自己不肯念，学不好的，这个时候就要自己念，这是气的问题，观音法门。要修到什么？销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，生理哪里难受都没有了，这个细胞念通了。能令一切昏，这个头脑不昏迷，不迟钝了，
“性障”，宿命带来的前生带来的这个气脉不通，这个业力的障碍去了。这个时候，真到头脑的清楚了，去了以后，没有不善心的，纯善的。这个就是引用宋明理学家两句话，这个时候人欲尽净，天理流行，纯粹的天理境界。头脑是清明的，清净的，没有贪嗔痴，没有淫怒痴，就象好的天气呀，散开了天空啊，蔚蓝色的天空，万里天空没有一片云，没有一点云，那个头脑到这个境界，这才去掉了贪嗔痴。不是在那里昏昏沉沉啊，一天到晚闭起眼睛啊，黑黑的，那就不对了，完全没有黑暗的，那么这个时候永远离痴暗。
所以观音菩萨有十四种无畏法门施给一切众生，我们大家自己不研究，只要认为只要念他的名号，一切交待给佛给菩萨，我念了好久都不灵啊！他告诉你灵得很啊，你没有照这个法门修怎么灵啊？你念念有什么用啊？那你痛起来叫妈妈也不会帮你痛，说念起来哎哟我的妈呀，妈还是不会帮你，妈是最爱我们了，可是没有办法帮你。佛菩萨也是如此，你念要懂得他那个修法，都告诉你了，都是修持的法门，你哪里去求秘诀啊？这里就是秘诀，仔细自己回去反复去看研究就懂了。这是十一条。第十二条就是大家想求的，求什么得什么。
“十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男”。求男得男，要生男孩子，这个生男孩子，也许在我们这里听听，没有什么。有许多人真奇怪啊，想求个孩子啊，千方百计的。那么在观音菩萨求男很容易，求男得男，念观音菩萨求男得男，求女得女，求什么得什么。不过有一条，我经常叫大家注意啊，你念普门品没有说求钞票得钞票，没有啊，其他的都给你满足，就是这个玩艺，因为财本来不是东西，所以菩萨也没有，并不是吝啬，这个东西不大好。世界上人钱少少造业，钱越多啊造业越大，尤其是我们这些男性的朋友，妻共贫贱难，夫共富贵难，男女之间结了婚，丈夫到了中年，太太拖了好几个孩子，丈夫又发了财有地位不乖了，有了钱就不乖了。他很穷啊，他乖不起来，想不乖他也没办法，有了钱就靠不住了，所以这个钱财并不是好东西。你看我们那个观音菩萨没有说求钞票，如果说求财得财，这个还马马虎虎了，财并不是代表钞票，你生活所需要的给你。这里谈求男得男，哎，这一条里头有很深意啊！我经常说一个女性要即生转男身，当然不靠医院动手术。医院动手术转成男身，现在并不困难，很方便，象我的朋友的孩子，也就是我的学生，就是晓得有一个同学现在就转成男身了，真的变成男身了，真的。如果你要修到呢？不动手术也做得到，你看观音菩萨这一条，如何是求男。如果说要找太太生一个也行，
“融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界”。很难懂了，这个文字，因为《楞严经》翻得太好了，你说当时为什么翻成这种古文，你们讲外行话了。现在人叫这种文字古代的，所以叫做古文，当时是语体文啊，当时人人看懂啊，只要受过教育就看懂。象我们呢，这种文章自己也会写，可是你们可怜啊，从白话教育“老师好，老师早，猫儿叫，狗儿跳”从这个教育入手的，这个文字就看不懂了，它这个并不是古文。
“融形复闻”，就是说你念观世音菩萨，念念听这个音声，慢慢没有身体，忘掉身体的感受，只有观世音菩萨的名号，念到这样专一，销融了外形，形体外形都融化掉。“复”，恢复回来能听闻，只听到念佛那个音声了，当然气通了，身体就健康好了嘛，融形复闻。
“不动道场”，心境非常宁定，心境一宁定，不动道场里头啊，精神就充满了，身体就健康了，绝对的健康。
“涉入世间，不坏世界”，走人道的路线，涉入世间是进到世间里头，世间就是现在讲的社会，我们现在简单称。佛学讲世间两个字就是人类社会。在佛学专有名词呢？世间是三种，普通三种。器世间：就是物理世界就是器世间，佛学名称。国土世间：就是国界，中国、美国日本国这是国土世间。还有有情世间，有情世间是精神世界，叫有情世间，这是三种。另一种也可以加上圣贤世间，那就是仙啊佛啊，成仙、成佛、阿罗汉那个境界里头的圣贤的世间，那个是圣贤世间。那么这个世间的观念在佛学就包含了那么多，归纳起来简单一句话，涉入世间，世间是人类社会。
所谓融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界。什么是不坏世界？世界哪个坏了？没有坏啊？这个地球没有哪个破坏得了。就是说譬如说我们这个人去出家了当和尚、当尼姑了，小姐们剃个头发当尼姑去了，男孩子们剃个头当和尚入山修道了，这是坏世间法，破坏世间法，跳出红尘，超出红尘，不走男女家庭，就是独身主义到底这个路线。所以涉入世间，不坏世界，做普通人，给他文字一写好美啊，佛经啊这个跟木鱼配合一敲啊，哎呀，涉入世间，阿弥陀佛，不坏世界，陀佛阿弥，那真好啊，实际上讲穿了就是这样。既然要想生孩子，入世，观音菩萨会帮忙你。
“能遍十方。供养微尘诸佛如来”，不过虽然做一个普通人，形象是做个世间社会上一个普通的人，可是心呢？要在佛法，要供养微尘诸佛如来，走大乘菩萨道。大乘菩萨道并不一定要你出家，可以入世做在家人。大乘菩萨道同声闻乘小乘的差别，所以小乘是别道，他的戒律又叫做别解脱戒，特别超出一路，特别的特殊的一路。真正的佛法不特别的，大乘道包含入世与出世之间的，是主张入世的。那么入世修菩萨道，大乘菩萨道是什么？大乘道这是真出家了，比小乘道出家还要难，什么出家呢？这里又告诉你，形态是入世的，心是出家的，心出家难，形态出家坏世间法还是容易，心出家更难，。所以修菩萨道的求男孩子得男孩子，虽然生在世间，心是出家，出家干什么？供养佛，能遍十方，心心念念心里头供养十方三世一切诸佛如来。而且自己发愿以入世的形象，过入世的生活，修出世的道德事业，这是菩萨道，这些就是菩萨。
“各各佛边。为法王子”，所以供养诸佛，承事诸佛，在某一个佛的旁边做为法王之子，法王子继承佛法的这个王位。所谓四个字，中文叫绍隆佛种。绍就是继续，承前启后，隆是发扬光大，佛就是佛法，发扬光大佛的种性，叫绍隆佛种，这就是法王之子。等于做人王的太子，这是做佛的法王之子。他说能够修到这样，
“能令法界无子众生”，所以结了婚没有孩子，欲求男者。想求一个男孩子，诞生，一定生个男孩子。这个生来的儿子啊，福德智慧之男，那前途无量，后途无穷，这个孩子就有那么好，福报好、道德好、智慧高，这种人哪里有？世界上很少，不是完全没有，福报好，福德道德好，智慧高。所以做皇帝、成佛呢，各有千秋，不过皇帝不及佛。成佛是千秋事业，你看释迦牟尼佛如果当时不出家，不修道当皇帝，六十年功业完了嘛，充其量同阿育王、亚历山大一样，同我们中国汉高祖、唐太宗一样，几十年过去了。现在只要太阳照到的地方都有他的国土，他是空王，三千大千世界，永远太阳落下去了，他的佛法不会落下去，千秋事业，法王。那么这一条我们现在晓得生男孩子，就是这样生，怎么生？观音菩萨说，融形复闻，还是修养自己的心胸最重要，当然修养身心好了，你身体健康，身心健康，要生孩子当然很方便。这里下面一条第十三条是求女得女，男女平等，这就看到佛法男女平等了。有人想生个女孩子也很困难，的的确确啊，有许多人家里男孩子多了，实在不想生，不过想生一个女的，可是也很困难哪。