今天我们《楞严经》还在卷六，还在观世音菩萨的法门。上一次我们提到的，所讲的十四种无畏法门，所谓无畏布施，就是满众生的愿。上一次所讲的第十二种所谓求男生男，那么它中间包含了这个修持的道理，男女所求的原理两样。我们重复一下，所谓融形复闻，把自己的形体观念，形象融化了，身心融化了，找到原来能闻的自性那个体，不动道场，身心如如不动，可以做到了不动心的境界。涉入世间，不坏世界，入世，是入世的，入世是布施的，所谓阳施。也就是中国《易经》的道理所谓讲阳施，男性代表阳，阳是个代号，发散的，放射的，放射性的发散性的这些都属于阳这个代号。阴摄，阴也是个代号，凝固性的，紧缩性的，能凝固住的，紧缩住的。譬如这个水变成水蒸气，热天的时候就属于这个水性那个阳的功能。假设这个水到了冬天天气冷，结冰了，凝固笼来，冰是水性的阴的作用。阴阳是个代号。
天地万物都是有相对的作用，譬如力学一样，离心力到了极点它反是产生了向心力，向心力到了极点才发出来离心力。那么在中国古代呢，就是两个符号代表，阴极就阳生，阳极也阴生。所以求男得男的，阴极阴到了极点反是变成了阳。阳到了极点反是产生阴。等于说我们用中药的道理一样，一个凉性的药，在成分用得太多了，或者它的经过化学的药物化学冶炼太久了，它反是变热性了，当然原理如此啊，不要随便拿这一句话乱去用就错了的。那个热性的药经过药物化炼制造以后，过分了，它反是热性的作用丧失了。那么善于医学的人，他这个道理善于用药的，都会懂得了，所以用药不能随便吃成方，要高明的医生来处方，就看这个情形。这个道理也是一样，阳性的男性，“涉入世间，不坏世界”，是顺性,不是倒转来，放射性的，不坏世界。
“能遍十方。供养微尘诸佛如来”，这都是供养出来的，布施出来的。“各各佛边。为法王子。能令法界无子众生”，以这一种修持的功力，所以使法界无子众生来求，才放射阳性的功能。
“欲求男者。诞生福德智慧之男”，这是上一次。现在要求女，那么本来在普门品上《法华经》很简单，求男得男，求女得女。不过在这里头有修持的原理不同，也代表了世界上男女两性的，如果所谓研究科学的呢？也可以代表性向问题。男女的个性绝对两样，生理也两样，能力也两样，那是绝对绝对。所以我上次不是讲过有人讲男女平等，提出来问问题，有人专提倡这个事，有位小姐很多年前来跟我谈,外国留学回来。我说赞成啊,她以为我是不赞成啊，男女平等。我说岂但赞成，我举双手，不但双手，我两个脚都搭上都赞成，男女应该平等嘛。不过我说你所讲的平等同我理想不一样，不过男人是可恶，几千年来都是男人管事，要平等，现在要翻过来都女人管，男人回家带孩子，煮饭，女的要出来打仗、做事情都是女人，要翻过来这样才平等嘛。她说原来你是这个意思啊。我说觉得这是平等啊。意思告诉她，有时候，在圣谛上本体上人都是平等的，不管男女老糼，在作用上不是说哪一个造成了不平等，它力量有大小，功能也不同，这个是没有法子，自然的现象。你想把齐头拉到来平等，平不起来的，那是必然的道理，所以男女形象不一样，因此在这里他所讲的非常合于现代科学。这个话也错了，应该说现代科学很合于它，因为它是几千年以前的老的，那么那个时候不是现代科学，现代科学啊正在返本还源，找原来的东西去。现在科学不是定论，还在进步，所谓进步还在追求，还没有下结论的时候，不要认为今天的科学就做了定论了，还早得很呢，常常都反转来，最后还是原始的对，最后的定论。现在我们也不做定论。不过你看观音菩萨讲的求女的就不同了。
“十三者。六根圆通。明照无二”。这是观音法门修持的智慧功夫成就的境界，我们大家学佛修观音法门能够达到这个境界是了不起的。六根圆通，六根圆通的原理在《楞严经》上面有讲过的，佛不是说过真的明心见性修持到最后，六根互相为用，对不对？诸位还记得。六根互相为用就是定慧等持以后，手可以当眼睛，耳朵也可以当眼睛，鼻子可以当嘴巴，它都会看。那么现在普通人，我们晓得在人类里头，全世界有很多的人做了这个试验，闭着眼睛可以看东西，现在有许多地方做试验，那么这些都科学性的，有许多人把他眼睛绑起布封好，黑板上写字叫手拿出来认，什么颜色字写的什么字手可以看得见。那么这个都是现代有资料的，所以现在美国也正发动研究这个，很严重，所以他们派来的人，我说这个不稀奇了，这有特殊的一种禀赋的人都有的，在佛学里头这种人为什么如此呢？叫做报通。前生的多生累世的修持下来的成果，有些人在某一部分特别发达，有这种发展。
所以假使真达到了观音菩萨的境界，六根圆通。六根中生理上的机能，眼睛耳朵鼻子嘴巴舌头身体，会圆通随便变化，那同十二条有关系，融形，没有身体的感受了，化掉了，所以与虚空合一，自性合一。六根圆通圆满通达。
明照无二。怎么叫无二？先解释这无二，无二就是一，文字文学上无二，我们看不二法门，无二给它骗得要命，在文学境界，无二没有两样，没有两样就是一样，绝对的，拿现在写就是绝对性的，一样的。什么叫明照？昼夜一片光明中，没有昼夜。那么修持的人修道的人到达那个境界，就是一片光明中，明照无二。明和照本来无二，光明来一定照见一切东西，没有光明就看不见的，有明当然有照。明照无二，你读懂了这个经典，说了等于不说，明和照两本来不二样嘛，有光明来就可以照。但是还是有两样，有些世界上的生物不喜欢这个光明，它喜欢黑暗的，他在黑暗里头用他的心眼看，也看到东西，在那一种世界里头是暗照无二，不是明照了。但是不管是黑暗还是光明，它的照性是一样的，照物的功能是一样的。所以我们经常讲《阿弥陀经》青色青光，白色白光，红色红光，都是光，是光波的排列不同而已，颜色有变化。但是光色是一个道理，这个也是说明到这里，用功的境界。所以六根圆通是明照无二，真到了自性功能把物理世界精神世界合一的功能那个本体功能发出来，昼夜在一片自性的光明中，
就“含十方界。立大圆镜。空如来藏”。这个时候，自性的烦恼根本，所谓六根八识都转了，自性一片光明中，照见三千大千世界，照见十方世界，“立大圆镜”，等于一个立体的大圆镜，立体的十方八面都照得到。大圆镜呢？也就是佛学一个名称，就是把我们的心分成八个部分，第八部分叫阿赖耶识，成佛之道四个字“转识成智”，也就是转烦恼妄想为菩提，就看你转不转得了，所以一切修行就是修这个转，修行的道理就是锻炼，锻炼自己把它转化过来。个性坏的变好，个性软弱的变坚强了，当然这不是谁都做得到的。所以到这个时候转八识为大圆镜智，是明照无二，象一个立体的大圆镜，无所不照，那么就是合于“空如来藏”，一切皆空。空不是没有，因为你越空灵了，任何一点灰尘任何一点东西在空的地方影子一动都看得见。看不见是不空啊，有阻碍了。譬如象我们现在被身心妄想烦恼，身体四大所障碍了，不能明见自性。所谓假使放下身心，解脱烦恼妄想的根本，那么此心是空的境界，所谓空就是阿赖耶识转成大圆镜智，那么不叫阿赖耶识，这就叫如来藏。藏的意思这个字是形容词，同佛的那个含藏一体的功能是一样的，所以叫如来藏。观世音菩萨现在他当着佛的报告，他修持的经验成果。十三点，六根圆满，明照无二，每一句都要留意，每一句它包括修持的方法。“含十方界，立大圆镜，空如来藏”，就是到了这个境界，那么个境界，我们注意，同十二条想生男的部分完全不同，讲阳性。现在讲阴性。
“承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失”。因为修持在这个境界是，他的功力同上面一样，上面讲涉入世间，不坏世界，完全放射性的，所谓阳施。拿中国《易经》的原理来讲很简单，阳施，阴受，因为他是起修的，包含，阴性的。阳是不断的发散功能，放射生命生生不已的功能，所以到了中国的《易经》是乾卦。坤卦代表女性。承顺，承什么？承本体自然，拿《易经》道理是承顺全阳之性，顺那一个势来而接受的，承顺，所以阴性也依附于阳性，但是阳性也靠那个阴性才发生这个功能。承顺十方微尘如来，在这个大圆镜智明照不二也就是明空不二，明照和明空不二一个道理。承顺十方微尘如来秘密的法门，就是承受一切佛的秘密面，阴暗面看不见面这一面的方法，所以阳施阴受。“受领无失”阴性的都是收藏，就是收起来。譬如说我们等于说现在很简单，现在的观念，我们就了解了，第十二条是讲求男得男，是讲性向向外冲动的，外向的个性。第十三所谓内向的个性，是阴性，内向的个性受领无失。那么他说因修持到有这个境界，所以加上他的慈悲愿力的观念。
“能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬。有相之女”。那当然是第一等人，那么讲中国的相法，佛教的相法，讲佛教里头所谓这些都是第一等福德之女，不过有几个条件。所谓福德之女，他说以观音菩萨这个修持的功能，你求他要想生一个好的女儿，就有这么一个可以满愿。有几个很要紧的条件，端正，端正一定漂亮，漂亮不一定端正，什么叫端？什么叫正？这个很难办了。要这个电脑统计，要艺术的画线条画出来，要各种…，所以有不少的叫做端正，很多。福德，有福，我们注意佛学的名词，这个福字一定和德字俩连起来用。
等于刚才我们跟那位同学讲到看风水一样，中国人讲看风水，只是五个条件之一，一德，第一个是道德，二命，有这个命，三风水，第三样才是风水呢，四积阴功五读书。我们从小晓得看风水，哎呀风水，不要看了，不要看了。老辈人说要看，好好，风水呀，一德二命三风水四积阴功五读书，搞了半天五个条件，风水五个成分只占一个。
风水好不好？你没有德，那个好风水给你也搞坏了，你盖个房子，上个蓬下去啊，它不会地震啊？不会山洪暴发啊？一下就给你塌掉了，就变了。再不然你风水很好，前面盖一个房子，怪模怪样的，把你整个都破坏了，或者哪里来个工厂，烟囱给你一囱，囱的你什么都没有了，你福德好它就没有这种，所以一德。第二是命，命嘛，很多道理了，命好。观世音菩萨给你这孩子，端正，福德，柔顺，这些都是命好，你命不好这个人还请不起啊。第三个是风水，有了好风水怎么样？就会出好后代啊？不一定。
四积阴功，阴功也是德啊。什么叫阴功啊？做了好事别人都不知道叫阴功啊。今天做好事，明天登报纸，你要感谢我，那就是没的功了。功都变成布了，那你是出名嘛，你是拿尺标榜不是积功德嘛。所以阴功，中国古人讲这个家里他的上辈阴功积的多了，做了好事别人都不知道，叫阴功，阴着来做的。在口袋里头摸钱给你了你还不知道。你拿个钞票当众说拿去拿去，你看我赚了多少，那不算数。他阴功偷偷摸摸帮助你，你还不知道，结果放在你米缸里，第二天一舀米，哎哟，有钱了，救济穷人古人都这个办法。这个钱哪里来？大概是财神送来的，别人塞进去，他还不知道呢！比方了，阴功。
第五呢，你不读书不努力，风水再好没有用啊！所以人要福德，福德之难。所以讲福德，你看我们上庙子啊、信宗教啊，都是想有求必应。但是有个原则，怎么求呢？自求多福，这是中国文化，大家要注意，要自求多福。自度而后天度，自度而后人度，不能依赖人，也不要依赖天，也不要依赖佛菩萨。你能够做好人做好事啊，佛菩萨上天自然跟你有求就应了。光是想一毛钱买八根香，烧一香，花一毛钱，然后啊什么都要求，长命百岁，发财，又要盖一个好房子，又要股票，又要中彩票，什么都对，哪有那么便宜的！我经常说拿几根香蕉拜拜，还带回去给孙子吃，然后叫菩萨保佑我那么多。如果那样，岂有此理嘛！所以要修福德，端正福德。
这些都是讲女性的道德。柔顺，是更难啊，柔顺不一定是窝囊啊。柔顺，女性本事再大，把这个丈夫要管教得好就要柔顺，这个柔顺是世界上最大的武器，当然不要动辄撒娇啊，眼泪就哭了，那不柔顺，那个不属于柔顺，所以真的讲女性的柔顺之德。这三点具备的，才是众人爱敬，有相之女，有福有相就是这个道理。
所以我们看这个佛学上讲的很有意思，佛经说转轮圣王，治世的帝王，太平盛世的那个治世的帝王，在中国来讲尧舜禹汤、文王、武王，这些是治世的帝王，佛经上说治世的帝王要十地菩萨来转生，但是一定具备七宝，轮王七宝。轮转圣王，就是把一个时代的命运挽到了天下太平，这样叫做转轮圣王，把时代的命运挽过来。所以救苦救难的，但是具备七宝，七样的宝贝。第一样宝贝就是女宝，有个好太太。这就是母性女性的可贵。所以我说教育失败，我们有许多人讲教育家，教育失败几十年，我说不错啊。中国教育失败不能怪学校，连家庭教育都失败的，没有一个家庭教育成功的。而家庭教育成功，古今以来多少圣贤英雄豪杰都是母教第一，你数数看，所有成功的人都出在母教，大成功的人，那是必然，几乎是一个定律了，除非他是个孤儿出身，父母都不在。所以女性的光辉，观音菩萨做代表的。
所以你看在求女这一条里头，比求男这一条，不要说别的，我们统计一下，字数行数都比求男的多一点，可见一个贤女之难求啊。你拿电脑来统计统计嘛，字数都比男人多一点，而且这个条件端正福德柔顺，众人爱敬。这个爱不是狭义的，如果众人看到都要追她，那个麻烦大了，那个不叫端正福德了，那叫麻烦眼力，麻烦大了。这个这一条，我们现在快一点把它赶过去，要紧的地方，观世音菩萨把我们拖得太久了。第十四条就是他的总结论，观世音菩萨，念观世音。念观世音我们注意哟，修观音法门，一边譬如念佛一边回转耳朵回转来听自己的音声，一个字一个字很清楚，没有开口在心里念，每一个字“阿弥陀佛”，要听得很清楚，这是观音法门的第一步。收视返听，眼睛不观外面，不管眼睛张开还是内观；耳朵返听，这个很重要。
“十四者”。就是这个道理懂了以后，做总结论，就是念观音不自观者。他说：
“此三千大千世界。百亿日月”。注意这一条啊，佛法都告诉你，我们普通用佛说的这个世界是三千大千。三千大千世界我们现讲一道，学佛的基本，一个太阳系统带领的星球上的生命，譬如象我们这个地球属于这个太阳的九大行星之一，我们地球，这个上面有人类，就是我们这些人类。所以我们自己叫做人类，就是那个星球上的一个生物而已啊，也许天人看我们，是那个星球上一大堆的细菌，不管如何了，反正我们是人类，自称的了。不要忘记了，这是我们自吹的哟，别人不一定那么叫我们。这个太阳系统，这样一个普通的物质叫做国土世间，在佛经上还是属于国土的世间。那么这个太空里头一千个太阳系统，这一千个太阳系统其他多少星球就不知道了，合拢来总名是一个小千世界。其他的宗教学说都垮了，上帝造了这个世界，其他星球是不是他造的？这个理论就碰壁了，佛就没有碰壁。那么观音菩萨在这里讲，此三千大千世界，注意这个“此”字，我们刚才介绍了什么叫三千大千世界，这样三个世界叫一个大千世界了，“小千世界，中千世界，大千世界”，累积起来叫一个大千世界，这一个大千世界才算一个佛土，一个佛所教化的范围，是这一个佛所教化的范围。象我们释迦牟尼佛是这个世界一世界的国土范围。所以西方极乐世界那个范围是阿弥陀佛的教化范围，所以我们这里是办的释迦牟尼佛大学，那边是阿弥陀佛大学，等于一个一个教化范围不同。
现在观音菩萨讲“此”指我们这个世界，三千大千世界，这个世界叫娑婆世界，佛学叫娑婆，娑婆不是婆娑。文学上讲婆娑是另外一个意思，叫娑婆世界。就是你们现在念的沙婆世界，沙就沙吧，规规矩矩是念娑，娑婆世界。那么这个象广东话了，闽南话念得对的，还有我们浙江有一部分话这个沙字也叫娑字，也念得对的。娑婆这都是唐音，唐代的音。什么叫娑婆世界？这个世界是很多缺陷的世界，人生了会死掉，所谓夫妻之间嘛，一切圆满感情好的不会圆满的，早走一个，再不然呢？或者是穷一辈子，或者是求男不得男求女不得女，没有给你圆满，这叫做娑婆世界。娑婆的意思是堪忍，很难忍受痛苦太多这个世界，可是这个世界上的人啊这些众生啊，这个世界，佛啊菩萨都很欣佩，受不了的能受下去，这叫堪忍，能够忍受一切苦难，这个世界上众生很伟大，所以叫做娑婆世界，是我们这个国土。我们这个国土不是指这个地球啊，刚才不要忘记了，好多，一千个世界。结果观音菩萨告诉你“此三千大千世界”里头，“百亿日月”，你不要把自己这个地球看得那么伟大，这个地球是太阳系统最小一个星球，面积最小，寿命也最短一个星球而已。现在当然月亮也去摸一下，人去摸一下，但是人类月亮回来的报告，并不是定论啊，所以你们不要听到说太空月亮探险了，里头一定没有东西。现在太空科学美国的太空工具，不敢讲这个话啊，还不知道啊。因为人类登陆了月球的表面啊，我常常说你们还没有摸进去看看呢。我们这个地球人类生存在地面，也许别的星球生存在里部啊，你还不敢进去呢，还不算数的，所以你看这几年都不敢做结念论出来了。探讨别的星球或者土星什么的，究竟有没有生物，而且那个地球生物一定象我们这个样子啊？我们这个样子也并不好看啊，算不定十八只手，三只眼，那么出来的，那不是吓死人了？那个不一定的。你要研究佛学里头每一个天人，他的长相不一定，每个世界。那么观音菩萨现在告诉我们这个世界里头，三千个大千世界有百亿个日月。就是这个太阳系统有百亿之多。
那么“现住世间诸法王子”。这个世间不是光指我们这个世间，我们这个世界是这个娑婆世界一国土而已，所谓有情世间包括了精神世间，物理世界，各方面的。他说现在存在三千大千世界里头的诸法王子，都是悟道得道的，担任教化的人。
“有六十二恒河沙数”。有多少人？菩萨存在这个三千大千世界有六十二，六十二是多少？不是六十二亿哟，有六十二恒河沙，不是数字啊，数字变成抽象的代数了，是代号的术语，恒河沙那么多。不要说恒河沙，我们淡水湖里有几颗沙子？现在电脑还没有去统计呢，究竟有多少？燕山那个草下面有多少颗沙子，谁数清楚了？恒河是印度的大河，一颗沙子代表一个菩萨的话，你表一个人，有恒河沙数有那么多，不可数不可数，那么多没有办法统计。就是说这个世界上大菩萨很多，有六十二恒河沙数，不是六十二亿，超过亿的数字，亿，兆，都不能代表，那么简化一点说形容数字算不清。譬如诸位在坐我们拿佛教来讲都是菩萨，大家也不要客气真的都是菩萨，因地上的菩萨。就是说绝对有菩萨的资格，但是没有去修道，一修持算不定这一生成就了，不修也可以，可是你那个公民资格菩萨公民资格并没有丧失，个个可以成佛，就是这个道理。所以有无量数的菩萨。
“修法垂范。教化众生”。都在那里修行佛法。而且许多人，所以我常常告诉学佛的同学们，你不要拿宗教的范围看得那么少，这个社会上很多人不信佛，我看来很多都是菩萨。他真心很善做的是善事，做的是帮忙人家贡献社会，他就是菩萨道嘛。难道一定要来跟着你南无南无萨菩萨菩青菜萝卜，那个才叫做菩萨吗？菩萨不是一定说是这个形象的！他的行为做出来对人有贡献帮助别人的，他就是菩萨。真的佛教的范围没有其他宗教那么狭隘的，你这里才有菩萨，别的宗教里没有菩萨？我看了都是菩萨。我还经常说你看看人家，那些宗教徒，譬如说我们到高山族里头去，我到高山族一走，高山地方到处有教堂，一定是天主教堂。我说从来没有看到你们在这里肯教化几十年的。那人家不是菩萨道？那是萨菩道？他肯牺牲自己呀！至于说他那个教义不及我啊，哎呀，什么教义呢！你那个人义先做到了再来谈教义教理。修行在行为上，行为就是做出来的事，功德就是有功就有德，德者中国文字解释得到的“得”，成果效果。所以他说这个世界菩萨很多，修法教化众生。
菩萨，什么叫菩萨？根据佛教普贤行愿就是行为，这句话注意哟，随顺众生就是菩萨道，四个字，就是坤卦道理刚才讲的，你要将就人家不要说人家将就你。去掉我将就人家，他需要我帮助我帮助他，帮助完了以后，你一定要照我这样办，那不必要求，各有各的，随顺众生很难做到，这四个字做到了是菩萨道的第一步。普贤行愿品，菩萨的修行这是第一步，要随顺，将就他不是将就我，牺牲自我爱护别人，这就是菩萨道，随顺众生。
“方便智慧”。不是“哎呀你不念佛，你完了完了”；“哎呀，你不信我这个教，你是魔道啊，我可怜你啊”。你看讲这个话的人多可怜！你可怜人家？我看他们可怜你呢！你怎么晓得你一定对了呢？这完全是我相我见，主观非常强的。所以真的菩萨教化这个智慧之学要方便，要懂一切方法，将就人家懂一点方法。本来假使你们在坐在研究所里拿教育博士的，你就懂得，教育基本的方法就是两个字：诱导。一个小孩你说这个东西你能拿，你拿我打死你，危险。这小孩很不服气的，你拿个东西换了它，这个不好玩，我再拿个东西给你玩，你看这个比那个好，你把他危险东西拿掉了，他喜欢这个嘛，拿来，这都是诱导。诱导不一定是欺骗啊，它是善意的欺骗，好听叫诱导啊！诱还不是欺骗，善意的，那绝对善意，也可以说爱心的，这是诱导，领导他。既然是诱，诱就是欺骗，换一个字就是。教育是诱导啊，我说教育是欺骗，你混账，你怎么乱讲？其实两个字，换一个名称，朝三暮四，暮四朝三，就是这样，这个指方便智慧。所以你劝人家也有方法的，等于我们中午说笑话，两夫妻打架劝不得的，一劝了以后，他俩个好了，我们就在中间挨骂了，但是何尝劝不得？也有方法。你说你两个吵到这里以后，哎哟，不得了了，你门口那个门塌了，你还不出来看看？两个还吵个什么？比方了。他赶快跑出来，你房子要倒了，你还在吵，他看房子就不吵了嘛，那是诱导，智慧要方便，方便智慧。
所以每一个菩萨行的法门“各各不同”，不管他是净土也好，密宗也好，禅宗也好，反正他真在教化利人的都是好，不要有主观的成见。每人方便智慧是各各不同。这是观音菩萨告诉我们，先讲一个原理。
然后他说“由我所得圆通本根”。他说至于我呢？观音菩萨自己代表自己，我的修持的方法开始入门啊，以耳根听声音这个方法来证入，叫做圆通根本，不是说观世音菩萨只用观音来修啊，观这个音声来修，由这个方法证入了以后，悟道了以后，什么法门一通百通，所以叫圆满通达。他说由我所得的圆通本根，根本法门。
“发妙耳门”。他现在报告个人所修的范围，由于耳朵有听声音的功能，利用音声利用念诵音声而开始修的。发妙耳门，他说我是走这个路子，跟佛报告。然后你注意他了，由我：由于我，我得道是这样来的。拿现在的文字做报告呢？就是说我的开始修行怎么来的呢？就是我因为修耳根法门来的，先到这一段。然后耳根法门进入了以后，
“身心微妙含容”。最后成功了，修道成功了，修耳根法门。这个身体父母所生这个肉体转化了，心，此心啊烦恼妄想心转成了圆明清净的本心。“含容”包含了一切，包罗万象了，包罗万象这一句话不是形容词，是修持实际的境界，那象科学一样，这不能用理论文学来描写了，那不是文学的字眼，是个实际的境界，含容一切，包含了容纳了一切法门。
“遍周法界”。无所不在，所以观音菩萨的化身无所不在。
“能令众生持我名号”。所以以他的神通功德，修行来的功德同他大慈大悲愿力，他说使这个世界上的众生，只要持我名号，
“持”，注意这个字啊，注意哟，特别注意哟，你说我天天念观世音不算持哟。
什么叫“持”？中文字的解释，我把这个东西抓得很牢叫做持，所谓执持，坚持把握住叫持。“哎呀我烦死了，观世音菩萨我要发财呀，观世音菩萨我到哪里买股票好啊”？你心里在妄想，没有持啊！所以修持修持，“持”等于我们走路怕跌倒，手里永远拿着一个拐棍，这个拐棍拿着不敢放松，这叫持。我们现在天气冷，永远想穿上棉袄不敢脱了，靠这一件棉袄保护我们身体不受寒，那就是持。要注意，不要说我也在念观世音，一边念一边乱想，一边做坏事做完了，观音菩萨，我求忏悔。忏悔完了，等一下再去做，做完了又来忏悔。不要说观世音菩萨，当然观世音菩萨也许慈悲，象我就是两下就烦了，菩萨是慈悲，我们自己也搞烦了，不可以。所以你注意他所讲的，告诉我们：能令众生持我名号，
持者，心持，所以我常常引用唐代郎士元的两句诗来讲，有两句文学上很好的。“月到上方诸品净。“心持半偈万缘空” 这是唐人诗，心持这个佛经的半偈，哪半偈呢？随便你记住两句话。圆明清净也是半句偈呀四个字，心持半偈是万缘空，虽然它是个文学境界，但是也真是修行的境界，心持半偈万缘空就是这个道理。所以现在是为了讲到修持这个“持”，所以大家你们口头语都晓得，哎呀，他在修持佛法律，怎么叫修？怎么叫持？这个都变成口头语了，忘记了它的内涵，那变成口头禅了。所以一切众生心持我的名号，这个很不容易呀，你持到观世音名号或者任何一句佛号，持到专一忘我了，忘我忘身，所以身心圆明，谁能做到啊？没有做到嘛，那不是没有效果，你没有达到那个境界。
所以他说能够心持我名号，我“与彼共持。六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异”。注意哟，他下面，假使世界上有一个人念我的名号，不是念啊，持我的名号，专心一至不乱了。你说我身体头痛，痛都不管了，头痛是你头痛啊，我心能够持那个名号的这个没有头痛啊，知道痛的那个不痛啊！可是我们哪里发现痛啊，我们那个知道痛的就被那个痛啊快感就牵起走了，没有心持观音名号。假使快感也好，痛感也好，乐感也好，烦忧忧愁也好，我不受它牵引，心持观音名号，如果能做到这样。
下面他讲，“与彼共持，六十二恒河沙诸法王子，”等于你念观世音菩萨了，念地藏王菩萨了，念文殊菩萨了，念阿弥陀佛了，拜上帝了，我们一切众生学佛是这样啊。有些人信信念念，哎呀，我念了三年了，不灵。我看看念念地藏王好不好？有些人问我，我就说好，好，好，也对，没有哪个不对嘛。真念了地藏王菩萨，老师啊，我看我啊后来改了念地藏王菩萨，还没有前年我念观世音菩萨好啊。我说那就回去念观世音菩萨。那我两个都念好不好？我说三个，加一个也可以了。你看就是贪欲心，贪嗔痴，那是做生意呀，不在修行啊， 一成不变的做不到啊！假定做到，他说持一个名号等于念六十二恒河沙的名号一样。“二人福德”，这个所修持的功夫，“正等无异”，没有差别。
就是你信心坚定不坚定。念念，这恐怕不灵吧？观世音菩萨大慈大悲，噢，他没有消灾灭难。噢，再加一句，南无大慈大悲救苦救难观世音，这好了，哎呀，他没有发财呀，那再加嘛！那就是心不持啊，不专一。佛叫我们去了贪嗔痴，才好正好修持，你看处处在贪嗔痴上，不懂道理是痴；你看想大慈大悲以外还要救苦救难，救苦救难以后还要发财升官，还要种种都要来，这多贪呢？然后念念不灵了，格老子不念了，嗔嘛！贪嗔痴都有你念个什么佛啊？所以要去贪嗔痴，持观音名号。
他说假定有人做到专一持下去，等于你念了六十二恒河沙的菩萨的名号一样。换句话就是中国话，诚则灵，至诚，你真诚恳到了，它就行了，就是没有两样。他报告到这里为止，这是观世音菩萨这上一段报告长了，三十二应，他讲自己怎么样修行的经过，然后讲成就了有十四种无畏，因为他是大慈大悲了。换句话大慈大悲过份了，有些婆婆妈妈的了，婆婆同妈妈本来就是大慈大悲的代号。所以有人说骂人婆婆妈妈，阿弥陀佛，不敢当，那就是大慈大悲了嘛。等于有人说你是什么东西？我说你一定学禅的，我到现在都不晓得我是什么东西？对呀，我这个生命从哪里来从哪里去，我不知道啊！现在假名叫做姓什么姓什么，那是假名啊，所以一个人骂“你是什么东西”！一定是大哲学家，你怎么晓得我不知道自己是什么东西呢？可见他是哲学家啊，这不要生气的。他骂你婆婆妈妈，就是大慈大悲。你看观世音菩萨多婆婆妈妈，讲到这里他还没有完呢，他报告：
他说“世尊”。他自己也觉得话讲长了，叫了一声佛啊。“我一名号。与彼众多名号无异”。注意哟，他说我现在在这个世界上这个名号叫观世音，但是我还有很多代号，在西方就叫上帝，就叫耶和华，我也许到中东就叫阿门，不一定啊。这个道理是什么？不是我造的，你看《华严经》，有多种的名号，他说世界上一切所恭敬的名号，都代表了这个东西，换句话真理只有一个，表达的方式不同。真理绝对只有一个，道只有一个，在某一个地区，某一个时代，某一个文化聚落，它表达就两样，只要信，你不要人家那个恭敬。
我以前有一个朋友，在三十九年｛1950年｝来了台湾，跟我讲，他那里共产党占领了，大陆抓住他是不得了，要杀头的。我说你怎么能够出来了？他说我现在信佛了。他原来什么都不信。他说，我出来啊，不得了，四面都受包围呀。他说我和太太俩还抱一个孩子，孩子刚生的，还哭啊。到了重庆了，共产党就是指名来检查我，我在那个小旅馆，晓得今天晚上完了。那个太太就看着我啊，抱着孩子就放不下来了。他说不是放不下来，傻了，吓得呀。马上进来房间里检查，孩子呀，刚生的，就是抱在太太的怀里就哭。哎哟，我一生气，最好是不要哭，他偏要大哭。他说这一下我急得跪下来啊，他说我什么都不懂，你知道我什么都不信。上帝啊，观音啊，佛啊，关公啊，阎王爷呀，财神菩萨，你们统统要保佑我啊。他说哎哟，他说那个跪下来一恳求啊，孩子也不哭了，三个共产党把门一打开进来，看到这个孩子很好玩，三个都在逗孩子玩，逗一阵都走了出去了，问都不问我，你说怪不怪呀？他说我三次大难，他说我都跪下来，他说我不晓得，我只听过的上帝啊，观音啊，妈祖啊，佛啊，菩萨啊，都叫啊，那个时候。他说等到我到了香港啊，才晓得上帝那是基督教，什么这个是什么教，他说我现在正式皈依了佛教，我现在到了台湾念观世音菩萨，怎么样都不灵了，怎么那个时候乱叫这么灵呢？这个时候就不灵了。
你们听懂吧？一个诚恳，至诚一念，什么都对了。至诚一念，你跪下来，我的妈妈，你只要想你的妈妈就对了，妈妈就是观世音，每个人，真的哟！所以本省人叫的观音妈，对的，我说你们念的完全对，象我有时候啊，我说我那个时候信佛，我懒得念观世音，自己有烦恼困难，“我的妈！”，我这个妈这一声叫就是观世音佛，我的妈就是观世音，观世音就是我的妈。我们自己的妈也就是观世音，那多爱你呀，那是大慈大悲啊，你回去孝顺你的妈，你就拜了观世音了，这个话我不是替你妈宣传的哟，真的，绝对不假，我讲假话我要下地狱的，你只要真做到，孝道做到了，就是佛，就是佛道，是真的，一点没有错。所以观世音菩萨告诉你，他说我不止这一个名号，不过在这个世界叫观世音。
“与彼众多名号无异”，所以这个世界中国的观世音，你们看到中国有多少观世音啊？渔蓝观音，海里头站的观音，观音很多画像，历代的有男的，观世音菩萨本身非男女相，就化身为女。那么我们中国人最喜欢的白衣观音，白衣观音，那个圣母还不是这样子啊！那还不是白衣还是哪个样子？那个真正的西方圣母的像，同我们的白衣观音像有什么两样呢？再说西方人的妈不是妈啊？一定我们东方人黄种人妈才是妈啊？你把人家的天下人的父母当成我的父母看，就是观音的心了。这里强调一下，把天下人的父母当成自己的父母，把天下人的子女也就是自己的子女，如此精神，才学佛了，没有此精神，不要学佛了。学佛只要我好，保佑我，你死了，你受了害不要紧，那是你的事，那何必学佛啊！多此一人学佛有什么用呢！佛的精神，尤其观音的精神是大慈大悲，要记得。他又告诉你，他这个名号不同，不止一个。中国的观音画像就有几十种的不同，有变成老头子，也有变成怪模怪样的，都是观音，下面他也告诉你各种的观音。
“由我修习。得真圆通”。由于我修观音法门，真正得了道，成道，圆满通达。
“是名十四施无畏力”。所以我能得到十四种无畏布施，就是方便一切众生使他不要恐怖，这个生命活着，有困难要有自信，信观音、信我自己，自信，无畏布施，有艰难不要怕。念我的名号他就可以过去了。
因此四个字你注意哟，“福备众生”。你要把中文读懂了，什么叫福备众生？表面上一看，现在从白话教育，所以我说五六十岁从白话教育，五六十岁以内，只要从新时代教育入手的，中文就是莫名其妙了，基本上看不到一个真正的中文了，在报纸上到处看到都是毛病。不过天下人那个黑的叫成白的，我也说那也是白的，此乃观音法门，我也是随顺众生，错的跟着错的走。“福备众生”，你们从表面上一看，只要念观世音菩萨福报就具备了，是不是这样解释呢？那不对，在中文所以你不会写出来这样的文章，看不懂这样的书了。所以我常常告诉中国文化那个宝库，在古文里头啊，在古书里。古书是古文写的，你从“开学了，老师早，老师好，小猫早，小狗跳”，那有什么用啊？看不懂啊。福备众生，每一个人福报在哪里？在你自己那里，你的本身都具备了的。诚者求之，你以为观世音菩萨是帮助你，你接受不了帮助，要感应道交，佛学讲感应道交。有感就有应，有应就有感。你是个插头，那个插头电一插就发电了，结果你不是插头，你这个插头断了，有什么用？
所以你要自求多福，福报在你心中，你心至诚，你心对了，那当然具备了福报，所以福备众生，古文的用法是如此。
表面上一看，福备众生，只要念观世音菩萨，我就有福了。结果念了半天，豆腐都没有，然后怪观世音菩萨，你要自己反省，自己修持，自己的福备众生。所以人家问六祖，你还有秘密吗？这个佛法还有秘密有密宗吗？六祖说啊。有，在哪里？在你那里，不在我这里，就在你心中，一切密都在你心。自己人心不能明心不能见性，告诉你心就是佛，这是很明白的话，可是你不懂，这是个大秘密。所以密在哪里？在你那里，不在我这里。福备众生同一样道理，是这个样子。那么观世音菩萨这一段做了报告了，十四无畏，下面还有呢！下面一段我们快一点了。
“世尊。我又获是圆通”。还有四条，他真是非常慈悲，说了又说，三十二应说了，十四无畏功德说了，再进一步，他向佛报告。他说我因为修观音法门“获是圆通”，得到了耳根圆通法门，圆满通达。
“修证无上道故”。修行证得至高无上的道果。故：这个原因，这就是佛经文学，假使我们写其他的中国文字，故什么什么东西，这个故字放上面，在佛经上的文学用“故”字放下面了，同样的道理。他说修证无上道故，因为修证修行证得了无上大道这个原因，这个关系，这个“故”字对上文。
“又能善获。四不思议无作妙德”。因此又得到了，所以观音法门很伟大，这个成就之大！又得到了四种不可思议，你注意，经常我讲到佛学叫你们青年同学们注意呀，佛说不可思议，佛并没有说不能思议吧？没有啊，任何一本佛经没有，所以大家看到佛说的不可思议，我们下意识有一个错误的注解，认为不能思议，全错了。不可思议是一种方法，我们不可以用普通的你那一点知识你那个主观的理解来理想它推测它，思：去思考它，议：去研究讨论它，是错的。这叫做不可以思议，他并没有说不能思议啊！所以不可思议是方法方面，就是说我们的知识范围，我们的学问理想范围成就太远，所以你不要用你世俗的理想，世俗的你的成就，你的这一点小聪明推测佛法的道理，推测最高深这个道，那你就是用了普通的思议，你错了，这叫不思议，不可以思议的。
四个字“无作妙德”，什么叫无作？无作等于中国道家老子说无为之道，为而不为，做了等于没有做，所以阴功积德，做了等于不做。我帮助了你，帮助了你就帮助你，帮助了别人心里头自己忘记了，帮助了别人还记得，我算算今天帮助了几个？我现在六十岁帮助了多少？怎么都没有送一个桔子回来呀？那就叫做统统没有功德，有为有做之法，帮助人也好，做件好事，做了就做了嘛，做好事那是自己的快乐啊！所以帮助别人不求报答，不求望报，无作的妙德。无作就是无为，就是无愿。所以般若三法印，大乘道，空、无相、无愿也叫做无作，无作，为而不为。修了它，不执著。无作妙德，自性本空，一切不着相，无作妙德，所以无作妙德以后才可以得到四种不可思议的福德。第一种：
“一者。由我初获。妙妙闻心”。这一段不要说佛法难懂，你文字就要命。不要说叫妈不懂，叫外婆也不懂，再喊妈的妈，哎呀，有时候难懂的，我的外婆啊，怎么解释啊？你看他说一者，由于我初初得到那个境界，“妙妙闻心”，妙妙，好象猫叫的一样，妙啊妙的，怎么妙妙？这两个妙妙做何解释啊？推开文字，所以我们说读佛经，我还常常告诉年青人，我说你为什么要学佛学呢？天下有两种学问我不大赞成人家学的，第一是佛学，第二是易经。我说你们年青同学不要搞这个呀，这个东西钻进去了爬不出来的，这是第一。我说万一要学啊学一半，学一半的时候越学越有味道，那一半永远搞不通，学问最好。真搞通了没有用，就是学成功了，空的嘛，空有什么用？一毛钱都不值。我说你何必学这个？你好好学个电脑还可以说赚个两万块钱一月，干这个事情干什么？他吃饱了饭没有事情做。话是这么说，你真要学佛啊，很难，第一等的智慧，第一等的愿力，而且行为更难。你能不能有处处牺牲自我的精神？学佛太难了，随时随地做利他的事，利益他人的事，那不在乎图利他人，图利他人是菩萨道，你所帮助的人就是图利他人嘛，对你有利的我就干。我说你何必学这样？假使学这个，你说现在我研究了佛学啊！现在人我一听只好笑。“你看了些什么东西啊”？“现代人的佛学著作”。哎呀我的外婆啊，他自己弄懂了没有？同我一样不懂啊！你看了我的东西不是上当了？那是我的不是佛的，你要去看佛经看原文不要看注解，现在我所讲的对诸位是个帮助，不要认为我所讲的对哟！这个道理交待了。怎么叫妙妙闻心？这两个妙妙用的干什么？一个是讲体，一个是讲用；一个是讲能，一个是讲所，体用与能所。譬如水，我们做个比方，水是体，茶就是水泡的，香水也是水做的，毒药也是水做的，冰是水做的，蒸气也是水化的，那就是水的用，体跟用两这个意思了解了吧？拿个水来比方你就懂了。所以妙妙闻心，第一个讲体之妙，妙不可思议，圆明清净。第二个妙是讲起用，作用就妙。所以在观世音菩萨有三十二应，十四种无畏功德，现在有四种不可思议，明心见性得到它的体，已经又知道它的用，那么这个用，他修行是什么？从耳根听，返闻的功夫修来的，所以妙妙闻心，返闻闻自性明心见性以后才得到，这一句，大概在道理上我们解决了。
“心精遗闻。见闻觉知。不能分隔”。怎么讲心精遗闻？所以我们注意大概在座诸位也有修道家的人、修密宗的人，修净土各种的很多。一般明朝以来，修道家所谓炼精化气，炼气化神，都把有形这个男女身体上的精虫卵脏，认为修这个精，打通任督二脉，拼命提肛啊，拼命提“后劲”｛谐音｝啊，哎呀，多了，花样多了，然后认为这个守住了精就能够成道，认为精就是那个有形精，全错了。但是说那个有形身上的精虫卵脏细胞是不是呢？是它的作用。
真正的心精，心精是个什么东西？譬如我们大家现在心情好坐在这里，讲话听得清清楚楚，这个耳目灵光这个精灵作用，这很难把握的。对“道家”来说，这个就是玄关一窍，就在这里，这个窍门你拿不住，就是心精。心精，就是说我们现在，你看大家坐在这里，能够听得到声音、看得懂书上的字、还有思想、还有感觉，这个心精的作用。
“心精遗”，离开这个心里的精明精灵，把它抛开了，空掉了，剩下来只有闻性这一点境界存在。这怎么讲呢？这个文字讲起来啊，我的妈、外婆啊，听了半天，你们诸位年青同学对我不要客气，你给我下去，你讲了半天我不懂。那你如果那么一叫，我还死皮赖脸不下去，因为你不懂哦，我就要重新讲。
怎么叫心精遗闻？推开文字不要讲，比方，当我们疲倦了坐在那里啊，没有沉下去，你们虽然年轻大概都经过这个境界，或者做功夫累了趴在上面睡。这个坐在座位上睡是最不好的，我告诉你，尤其当老师的，特别注意，象我一辈子不会干这种事。现在我看许多学生做功课，在家里也好，累了就那么趴着睡，第一容易得胃下垂，所以现在青年很多胃下垂。第二容易近视眼，第三脑子最容易感冒。为什么要这样睡？现在的你看教育问题，家庭的教育不注意，那么多青年都是胃下垂，因为做功课在那里赶，然后累了，就靠着这么睡。所以讲到这里我顺便提出来，这也是，不是慈悲啊，是慈粑之一了，顺便告诉大家一下。那么现在我们这个话讲过，不管了。就是说我们有时候大家都有经验，疲劳了这样睡，实际上觉得没有睡，我在休息，不过你讲话我还是知道，讲些什么醒了，好象你讲话我听到，讲些什么记不得了，这个经验大家都有吧？如果这样没有啊，空到人间走一回，这个经验没有啊，真可怜了，空到人间走一回了，这个经验一定会有的，那这个境界这个情况就是心精遗闻，这个闻性听得见这个并没有离开过。
这样懂了吧？心精遗闻。懂不懂？不懂，我明天问外婆看还要想个办法，怎么把这句讲清楚明白告诉你，因为我们不能研究佛学，这是我的主张，不能做思想，做思想何必研究佛经呢？世界上学问思想多得很，佛学是求证的东西，要修持求证。现在大概知道了，心精遗闻，遗就是丢开了，但是闻性还在。所以观音菩萨叫你修闻性啊。你看我们现在大家现在坐在这里，这个闻性多厉害啊，能闻之性这个功能，同时诸位听到我的讲话，同时诸位也听到外界的环境，一切音声都知道。你看这个闻性的功能那么强，要懂这个作用。这个不是你心精，我注意，你注意听不见了，因为你注意听我讲话，其它声音听不见。只要你心里不注意，一切注意放下，反而我讲话同其它的声音同时都听见。这一下懂了吧，心精遗闻。哎呀，你懂了我好高兴，我这一生啊，这个力气就不白费了。心精遗闻，你到了这个境界懂得了观音法门。
那么这个时候“见闻觉知”，见就是眼睛看得见这个见，这个作用，闻是耳朵听声音这个作用是闻，觉身体上的感觉这个叫做觉，知思想叫做知，这个人的生命就是四个字见闻觉知。观音菩萨自己的报告其实就是教化我们，能够懂得妙妙闻心，心精遗，闻，那个闻性知道了，慢慢保持那个境界定下去，修下去，持这个就是持，保持了，修持，持着，保持这个境界。久而久之，
“见闻觉知不能分隔”，你才晓得眼睛张开能够看东西，耳朵能听声音，身体能够感觉，脑子能够思想是一个功能，唯心的作用，不能分隔，分隔开了。换句话说是一个唯心作用，你修久了，修观音法门的时候，你不要眼睛能够看东西了，不要身体也能够知觉感觉了，所以能知过去能知未来，所以见闻觉知不能分隔。那么你修观音法门的境界，
“成一圆融。清净宝觉”。这个时候就是个圆满的。精神世界、物理世界身体同心理整个融化了，圆满融化。融化成一个什么境界呢？清净，一味的清净。你说我气脉打通了，任脉督脉，那不清净了，在那里开运动会呀，忙气脉去。这个时候所谓气住脉停了，气住脉停，你气脉全通了才能达到这个境界。你由观音法门不谈这个，圆融清净宝觉，什么叫宝觉？这个时候无所不知，没有动过一念，一念都未生，一念不动，无所不知，清净保持。因为我修观音法门，观音菩萨自己讲，我得了这个道，
“故我能现众多妙容”。所以他说我的化身的使用，你不晓得，可以以各种的面孔，换句话说以各种姿态出现在这个人世间，多种的妙容。
“能说无边秘密神咒”。我们都晓得大悲咒观世音菩萨讲的，嗡吗呢叭咪哞六字也是他说的，其实大自在天咒也是他讲的，很多咒语。所以咒语，我们现在叫做咒啊，在佛教这去唐代的翻译叫真言，不可思议的真言，真言就是咒。到了日本有个宗派叫真言宗。那么他说我可以说许多的秘密神咒。譬如准提咒，也是大观音的法门。
“其中或现一首。三首五首。七首九首。十一首。如是乃至一百八首”。一百八十个头，你看假使世界上有这么一个人来，我们通通吓得打滚，滚家去了，电梯都不要坐了。所以你们天天求菩萨，假使菩萨现这个身来给你看看，你不是吓死了？一百八十个头。
“千首万首。八万四千烁迦啰首”。烁迦啰就是翻音金刚首，金刚怒目，那吓死人。那个眉毛立起来，比我还要立，那个脾气大，那个眉毛立起来表示脾气大，坏。金刚怒目的相，眼睛瞪得象灯笼，要吃人一样，他说现这样的相。所以你看你以为菩萨都是两个眉毛挂下来，万事不管，那叫菩萨？那是菩萨一种相，慈悲。菩萨经常现金刚怒目，“不懂？杀了你，听到吧”？就是这样的呀，因为善化化不了就恶化。给你一顿臭骂，就乖了，乖了就对了。所以金刚怒目之首，八万四千个头，你说可怕不可怕？还有两个膀子，
“二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂”。母陀罗就是佛手印。以各种手印，你譬如说合掌也是个手印，这样是手印，这样也是个手印，我们道家打坐的这样也是个手印，佛教叫手印，中国道家叫捏诀，捏诀就是结印，结印就是捏诀，那样也是个手印。结印讲通了就是个手势。是个什么手势，什么叫手势，就是手语了，聋哑学校教的手语，教哑巴，（师示动作），比方说下雨了就是这个手势。他说八万四千母陀罗臂。
“二目三目。四目九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目”。所以我们中国塑的有千手千眼观世音菩萨，一个手里有个眼睛，一个眼睛里有个手，但是塑造这样，中国人，其实这个手里有一个眼睛，这个眼睛里又长一个手，这个手里又有一个眼睛，如此，不知道有多少。这代表什么？手代表方法，成功靠手。做事情靠头脑，佛学说是眼睛。又有眼光又有手段，手段就是方法，不要把手段两个字解释得很难听，是你的错，就是方法。没有头脑也没有方法，修持也不成功，做人也不成功，所以观世音菩萨有千手千眼，浑身都是手段，教育的方法，这就是千手千眼。如果真来个一千手一千眼，哎呀，你乖呀，我慈悲你，不把大家吓死了才怪，这是代表这个法。所以观音菩萨说，
“或慈”我那个相现身或者很慈悲，“或威”，或者使你很可怕。
“或定”或者在那里打坐。“或慧”或者给你说法，讲智慧给你听。
他说我用各种的姿态“救护众生。得大自在”。第一种不可思议，当然不可思议，这个人怎么变成那么多眼睛、那么头、那么多手，而且有时候发脾气，有时候又慈悲，有时候打坐，有时候乱讲，这是个什么人嘛？这个不是人，不是人就是佛。所以中国字那个人旁边加个弗字，佛就是不是人，所以叫做佛。