今天我们《楞严经》在卷六，还是在观音法门。观世音这个名号，菩萨的名号代表了一种修证的方法，那么这个修证方法后面有结论，文殊菩萨所做的结论：返闻闻自性，性成无上道，这八个字。那么这是求证的方法，由音声、利用音声的修证方法的用而证到形而上的体。由用证体，返闻闻自性，性成无上道，那么所谓证道，证这个道体。然后观音菩萨也说明，这种方法四个字：闻、思、修、慧。闻是利用耳根的听力、耳朵的听力，不是光听外面的声音，返听回转来听自己我们能听的这个作用。能听譬如我们耳朵蒙起来，也能够听得见，听得见清净，没有声音也是一种听，听到没有声音，那个能听的体，那个功能找到了就是道体，然后说因此成道。
那么因为观音菩萨成道以后，有他大慈悲的心愿。这个大慈悲是心力，由这个体所发的作用，这个心的力量，等于我们这个电，电源，电这个能源，能是体，电起的作用就是电力，这个心力，因为心力才有三十二应身，应化这个世间。《楞严经》所讲的三十二应身我们正好在过年放假以前刚好研究完，这个是配合《法华经》的普门品，道理是一样的。观世音菩萨的大悲愿力，应以何身得度者，即现何身而为说法。看这个人应当以什么身份而成道，那么观音菩萨以大慈悲的愿力就合于他的心性合于他的要求，合于他的需要，我们勉强比方等于现在的教育所讲的看一切众生的性向教育。这个孩子的性向接近于哪一方面，慢慢引导他，导成他变成个什么人才。那么在佛法中看性向，一切众生的合于哪一种，观音菩萨就现哪一种身份，而来成就，教化成就他。上次讨论三十二应，观音菩萨的三十二应，不过还没有完。这次开始他讲了三十二应以后，还有继续的报告，对佛来报告。
“世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力”。这是观世音菩萨的再报告，世尊是对佛的尊称，等于我们开会啊，主席，再报告。他同佛讲，他说我上面报告了怎么修行，闻思修慧的经过，今天的成就以大慈悲心普救这个世界的苦难，应以何身得度即现何身而为说法。但是不止于此，注意一句话，“我复以此闻熏闻修”，他说听闻的能力，音声，熏音声。这个闻熏，熏，就是慢慢熏香啊，我们晓得熏，古人衣服都有熏香，把他衣服什么挂在那里，这个香烟点起来慢慢熏上去，所以衣服上就有香味久久不散，等于我们皮箱里放了樟脑丸，樟脑放了以后，这个杀虫剂，衣服拿出来就有那个味道，这是熏。闻熏，譬如说我们上课，在学校里学知识，为什么我们由幼稚园一直到大学到研究所，有了知识的成就是闻熏来的。慢慢听着讲，开发了自己的智慧，那么听到了前辈老师们的引导，那么就开发了自己的智慧，是由闻熏而来，这是闻熏的道理。
但是由自己知道闻的这个功能是那么重要，知道了闻熏以后，闻修，加上修证，还要用功。所以反闻闻自性，性成无上道以后，并不是没有修持啊！悟道以后是悟后起修，正好修行，所以闻熏闻修，两个阶段不同。那么讲到闻熏闻修，跟着下来，然后慢慢证得“金刚三昧”，这是一个功夫的境界，定慧等持，修到了金刚，代表是不动，永远颠扑不破，永远不变、不动，坚固不可毁灭的，这是金刚的比喻。三昧就是正受。正受是什么？定慧等持，定和慧俩个达到最高的成就，所谓得其三昧，这个昧不是口旁，是日旁的。三昧是翻音，梵文的音翻过来，正受，真正的定力。
由于闻熏闻修结果达到金刚三味以后所发起的作用“无作妙力”，无作：没有动作也没有作为，没有作为就有这个力量。譬如我们普通做人做一件事情，写一个文章啊，看个书啊，做个工啊，我们人在做，做出来的一件事。到了定慧等持的境界，动都不要动，连普通心念都不要动，本身的体这个功能，心性自体这个功能发出来作用，作而无作。等于中国老子所讲的无为，什么是无为？为无为，做而不做，不做而做，做而不做，为而无为，为是做了，看起来没有在做。譬如我们这个虚空这个宇宙，下雨天睛，下雨、地球下了雨啊，天晴、地球上太阳出来，这个虚空有没有下雨过呢？有没有出太阳过呢？它没有，永远是虚空，做而无做，是这么一个情形。所以他说我以修观音法门而得闻熏闻修再进步，证得金刚三昧的无作妙力，上面是动静二相了然不生，证得体哟。现在是起用，起了作用无作妙力。因此他说：
“与诸十方三世”。十方就是空间，四方四个角、上下，合起来是十方，是空间。三世是时间，过去现在未来，是佛学的通称，时空两方面。现在我们用科学观念就是在所有的时间里头所有的空间里头，那么这样不透彻，他说十方三世。
“六道一切众生”。六道就是佛关于生命的归类，六种大归类，天道，阿修罗道，人道，地狱，畜生，饿鬼道这个六道，他说与十方三世，六道众生，就是一切众生一切生命。
“同悲仰故”。我们这个有生命的众生啊，永远都在忧患痛苦烦恼中，没有毕竟的平安快乐，没有解脱烦恼，所以对于这个生命永远有一种不安、悲感，这个人生茫茫然的悲感。仰，因为自己人生有茫然，为什么要生来？为什么生来又要死？死了究竟怎么样？活着那么多痛苦，死了并不平安，究竟怎么样？所以无比的悲怀，因此都是信仰，仰望圣贤一切诸佛菩萨的教化度脱苦恼。他说我因为有这个成就，所以慈悲的观念与众生平等，一切众生有痛苦，等于我受的痛苦，无比的悲心发起来，此所谓大悲心。那么我同十方三世，这是对下而讲没有成就的人，六道一切众生同一个悲哀盼望解脱的心理。因此是我的悲心，就是说大慈悲的心里，
“令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德”。他有这个功夫有这个修持有这个成就，所以可以使无尽空间时间里头所有的众生，在我的身：身体上，心：心理上。身心两个字。任何一个生命，只要生物界的生命一定两样东西组合统来，一个躯壳--生理，一个是心理---精神思想，这个灵性方面，身心。那么不过不同一点，凡夫我们普通人，所谓凡夫者，这是佛教的术语了，就是一般平凡的生命，很平凡的生命，只有这个身心。成佛得道了的这个身有三身，身体有三身---法身、报身、化身。法身代表自性，根本的本体功能，无所不在，不生不死，法身。报身，我们叫报身，成了佛改个名称了，不同了，也可以说应化身。那么这个报身啊，我们的肉体就是受报来的，苦受、乐受、不苦不乐受这一切的感觉，都是果报所生，这是报身。那么成就的人就是感应的身体，也叫应化身。还有一身呢？就是化身，所谓生生不已，千百万亿的化身，譬如我们刚刚讨论过观音菩萨的三十二应身，也就是他的化身，有三十二种不同。
其实我们本人，我们这一切凡夫也有这三种功能，报身、法身、化身。当然我们这个凡夫，你看每一位都有三身，当然法身，自己的心性只要没有死以前还有思想的这个灵性就是法身。报身就是这个身体了，现在在这里受报，或者生病了，或者吃苦了，或者高兴了。化身多得很，你多生几个孩子就多化身几个了，一代一代化下去，越化越多，人口充满，化身出来的，这是凡夫的。
修成功了化身就是一念动就可以出来一个我，另外一个我，千千万万个我到处都有，那当然，我们只能想象，那么多了当然不要吃饭不要穿衣的，不然很麻烦，随时可以收回。就是道家所讲的话，“散而为气，聚而成形”，就到了化身境界。散就是一念不起，化身作用你找不到我，什么地方都没有，要使你看见就看见，散而为气，聚而成形。那么观音菩萨在这里没有说明，但是我们了解了他这个是成就的身心，所以因此他有三十二应身。
他非常同情这个世界上六道众生的痛苦，因此只要念我名，在我的身心生命上获得十四种无畏功德。无畏是佛学的一个名词，譬如我们佛学讲布施，布施有三种，财布施叫外布施，法布施是内布施，还有第三种是无畏布施。
譬如我们拿出钱来帮忙人家，捐一点钱救苦救难，这个是外布施，叫财物的布施，还容易了，但是已经不容易了。因为钱，呵，好困难啊，这个世界上的众生啊钱就是命，所以四川人的话，钱钱钱命相连。出一毛钱开始很慷慨的，过后越想越痛，所以这个出钱很难啊。有人说劝人出钱如钝刀割肉，快刀割肉不痛啊，一下，钝刀割肉啊想起来慢慢痛，过后更痛，所以钱财物很难布施，真正布施的很少。所以佛教育的俗语，富贵发心难，在富贵中放下了富贵来修道，发心很难。贫穷布施难，不过不同，在我的一生经验只有穷人才肯布施，有钱人不肯布施。因为穷人才同情穷人，有钱了更爱钱，不爱钱这个人不会有钱的。怪事，天下事很怪，这个就是不可思议，佛法不可思议，众生业力也不可思议，它两个相等。所以这个外布施还是财，财物布施还是外布施。
内布施就更难，内布施是什么？第一法布施，法布施是智慧的教化人家，开发人家的智慧，是法布施。教人家学问，开发人家这个就是法布施，这还是粗的。细的怎么叫法布施？你的杂念妄想烦恼自然放下，丢开了，提得起放得下，随时放下，心中无事，一切无事。心中无事这个话很好听，做不到的，人无事啊，会生非啊。所以我们小的时候讲笑话，你们看了《三国演义》，他说你们晓不晓得周瑜的妈妈姓什么？诸葛亮的妈妈姓什么？张非的妈妈姓什么？我们这个《三国演义》看完了也没有说妈妈姓什么。哎，你不懂，周瑜讲的即生瑜何生亮，周瑜的妈妈姓即，诸葛亮的妈妈姓何，张飞的妈妈，无事生非，所以姓无。所以一切众生啊，真到了心中无事会生非的，所以法布施也很难，内布施。这两个也许修道人修成功了还做得到，利他的功德。
给人家无畏布施做不到，人生都有恐怖，无畏就是忧患，人都在忧患中，你看哪个人说不怕？你怕不怕死啊？你怕不怕你那个股票跌价？你怕不怕那个退休金利息拿不到啊？随时在怕中，怕自己生病。爱情呢？没有爱情以前想爱情，怕人家不追我，追到手怕掉了，怕飞掉了，人生无一不怕。真达到无畏布施，一切都放掉，菩萨境界，所以无畏布施。所以我常常说无畏布施也很难，有时候说谎话是无畏布施，说人家找你这个有个事，我有个困难。不用紧，你去，我支持你。你屁用都没有，不过他得了这一句话，格老子我不怕，有某人支持我，嗨，这就使他成功了，无畏布施，所以呀，你尽管求菩萨，菩萨经常给你无畏布施，总会保佑你的。
观世音菩萨不象我这样乱讲啊，他讲的真话，我靠不住。他说一切众生在我身心上，就可以获得十四种功德，无所畏惧。这要注意了，我看我们在坐的好几位博士，学科学的在这里，要注意啊，这个完全是科学了，真的大科学还没有人发现，你们好好去研究。音声的作用，上面自性证到，是音声返闻闻自性，现在是用音声，能够救人也能够害人。
我们知道象光学一样，你看光学，人类现在发明了死光了，其实一照的话，通通人死光了，就死光了，连飞机飞弹碰到死光都没有影子了，就化掉了｛听录注：南老师说的可能是激光｝。但是同样道理，一样还可以有活光，要你不死光给你一照，你就不死，可是科学家还没有找到。
声音也这样，有一种声音可以杀人也可以救人。我看科学没有发明，呵，中国人发明的早，武侠小说里有，呵，什么弹琴啊，吹笛子啊，那个武功都会使你死，哎呀，我说中国人的科学真高啊，这是武侠小说乱想，幻想都想出来。但是人类的幻想都是智慧，你不要看科学家，科学家就就是幻想来的，科学东西的发明就是幻想来的，可是观世音菩萨讲的不是幻想啊，没有人求证到这里哟。
他说有十四种无畏功德，他讲音声念观音法门。
“一者。由我不自观音”。注意这个文字：“以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱”。这个道理，他说第一条，他有十四种无畏功德，可以使众生念这个音声而得道，岂止得道而已呀！得一切解脱。他说由于我，观世音菩萨讲“不自观音”，我自己不自己观音，你看她讲话多矛盾啊！菩萨说矛盾话，如果你听不懂，菩萨在扯谎，怎么呢？他上面明明讲过他自己闻思修三昧来的，初于闻中，入流亡所。在哪一页啊？我们把他证据找出来。初于闻中，入流亡所，他明明利用音声而成道的。所入寂寂，他明明利用音声而成道，上面报告得很清楚，最后到了动静二相，了然不生。他一切成就以后报告，现在讲啊，“由我不自观音”，你看文字上不是自相矛盾吗？他讲的话一切不承认了，没有。是我们读书看经，你文字也没有看懂，你也提不出问题，就象我这个人啊，乱七八糟的脑筋会给你们找问题，你们啊是个好人，不象我坏，读书也不肯找问题。读过去了，哎读了没有？读了。结果书是书你是你，实在没有读，尤其读佛经处处是问题，你看我们给你找到问题了。他自己讲听观音入道的，现在说我“不自观音”，他当面扯谎，这个菩萨。他没有扯谎，我们没有读懂，成就了以后，“不自观音”，再不需要再修了。
为什么叫不自观音呢？“以观观者”，这是答案，这两个观怎么观啊？以能观的那个功能，譬如我们听声音，我讲话诸位听到，这个声音以你诸位大家本人做立场，我讲的话是你所听的；你听的嗯这个我听懂了，那个嗯听懂了，那个是能听的，能听。一个所听，所听就是声音的现象，能听的不在声音上面。那么能听的这个东西本身属于声音？不属于声音，它是无声的，所以它能起听的作用。所以观音菩萨修到这里，他以能听的功能成就了以后，“以观”就是观察三千大千世界，十方三世一切众生，“以观观者”，观察那个所观的，看每一个众生心理状态发出的声音。譬如我们大家都听到什么呢？只能听到人的讲话，没有办法听到他的心声，而现在西医只好用那个听筒听心脏的跳动。但是他心里头说什么话，我们给医师检查心脏跳动，虽然不说话，我们心里还在骂他，格老子快一点，轻一点嘛，冷得要死，还在动，心里。可是医生他听不见啊，他只听到心脏的跳动，那个是动相，还不是心声，心声听不见啊！譬如我们现在自己也听不见啊，自己里头的气，呼吸的动相同血液走动的声音听不见，你把耳朵这样一蒙起来听见了，嗡嗡嗡。
“二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧”。只要南无观世音菩萨这个名号，走到火里去火烧不死。这个大家听了不会信，你们也没有看过，我们当年看过大陆上有些所谓吞刀吐火玩把戏，现在表演玩魔术也有啊，火烧了放嘴里，那个有药，嘴里已经含过药了，火进去没有关系，那个还不是化学？要药的作用。有些用咒语，念了一个咒子火进去，那多了。我们昨天还跟一般年青学生讲，大陆上讲宗教信仰的这个精神的这个力量。
我们在大陆上看到，象峨嵋山哪，五台山啊，那些老太太乡下人，三步一拜，来朝山进香的，有些怪了，一些铁钎，铁的真的铁，从这里插进去，和这里对穿，对穿这样穿来，两边吊铁丝两个香炉，那好几天啊，拜到山上，最后搞完了，香炉拿掉铁丝拿掉，两边也没有疤，什么道理？讲不通。还有些手上吊香炉，这个地方就是那个针穿过去哟，肉要穿进去，吊一个铁丝挂一个香炉就挂着，三步一拜走好几个月，最后拿掉这里也没有事。我是做不到的，因为做不到，所以拿掉一定有洞，他有这个信仰就会做到，这个生命的力量信仰的力量有这样大。有许多人硬是这样做。
你譬如说火不能烫，那还不是靠药物，有些是用物了，那么你说火不能烧，当然气功做到的也可以，气功真练到家了，这个气功一闭，在大火可以过去，那道理是什么？气功到家了，用这个原理我们还可以解释，这个还可以相信。气功到家了吸吸停止了嘛，毛孔还在呼吸向外面排啊，把火力排开了，功夫到了，这个还做得到，还有理由可讲。有许多超乎情理以外，那真是不可思议了。
现在观世音菩萨讲的超过情理以外的，你念南无观世音菩萨，入火烧不死，掉到海里也淹不死，只要你真诚念。但是几个人做得到？我前两天正给青年同学们说笑话，也是真话，我说你们没有看到，大陆上当年很多的外道，外道并不是说看不起他的意思啊，表示方便，左道三千，旁门八百，各种宗教。
黄河以北有个叫理门，初来到台湾变成理教，这个理门理教在黄河以北，是帮会也是个宗教。就是明朝亡了，理教的祖师爷叫杨主，这位创教的祖师是明朝的一个进士，因为清朝入关亡国了，不愿意做亡国人，创教，保持民族文化的正气，所以创了理教。我们到了北方大陆上，当年啊，譬如说碰到个朋友，请他抽烟哪。哎，对不起，我在理，赶快把烟收回了，在理就决定不抽烟不喝酒，一切都很规矩守戒。那么同南方的全中国的同善社演变，演变了很多，现在就叫做一贯道，也是同善社的后身。开始清末的时候是同善社，同善社前身还多了，这个我们不管它的来源，讲理门，所以你在理教里头拜师以后传你一个不传之密，叫做五字真言，五个字的咒语，六耳不同传。六只耳朵不传，什么是六只耳朵啊？就是嘴里告诉你，师父在传道时在耳朵边上告诉你，只有你听到，第二个人不能听的，平常在心中念。
我还看到一个理教的人，念到肚子里有声音，把耳朵贴在他肚子里头嗡嗡嗡在讲话，我还真听过。讲些什么？嗡嗡嗡听不清楚就是，的确在讲话，那么我们在当时啊，年青断定是气功，这没有什么稀奇，那个气练到在里头把肠子水啊这样咕噜咕噜讲话，当时判断是这样。因为不懂这个理教，奇怪，但是他这个五字真言平常念到有人都肚子里在念，练到这个气功。
那我还看到一个，他念到这个程度，肚子会念这个咒子，经常念的时候，脚底下有时候坐在那里呀，当师父的。这个人当师父的，下面几百弟子啊，每人上来敬他敬一杯茶，因为他不抽烟不喝洒。但是每一个弟子这一杯茶，他一定喝完，他几百个弟子啊，喝了七八百碗茶，我们说这个水到哪里去了？他坐在上面几个种头，喝了几百碗茶，总有个去路吧？在哪里排出来啊？最后嘛，这个排水也是这样看不见。最后我们想办法要访道嘛，就是摸个底，不象你们磕个头就相信，我们是相信是相信，要摸清楚了才干的呀，这个头也不好磕下去啊。然后想办法在他后面，他光脚的，下面一个洗衣脸盆，他这个茶这样倒下去，到脚底心啊，都是湿的，洗脸盆都给是水充满了。好，这个功夫，不要说有道没有道，这个气功就了不起。那你假使喝酒也不醉啊，喝下去他把它逼到脚底心就出来了，就是通了的，这个了不起。
但是这个五字真言是什么？还是不懂，那么他们教理说碰到急难的时候，如果给人家砍头啊，碰到灾难，枪打过来，这个刀砍过来，只要把这个五字真言开声开口一念，枪也打不进，刀砍不了，头也杀不了，据说非常灵验，当然我们也没有去拿头去试了。后来总算把它求出来了，哎呀，东求西求，说你教人家的秘密告诉人做不到，你说是什么？五字真言五个字？观世音菩萨。哎哟，这个求这个，好苦啊，它是六耳不同传。
还有一派道家，在这里现在台湾还变成两个宗教，那这些来源他们祖师爷嘛，我们都熟得很。他能够画符，一碗水，你生病了，给你一喝就好，在大陆上好灵啊，就是不传这个咒子。然后这个非学不可啊，我们比你们年轻好奇啊，这个非学不可，一碗水不大花钱，指头画画，当然学啊。最后学怎么样怎么样，后来晓得了，我也不学了，也不灵了，他的咒语是什么？大学之道在明明德，在亲民在止于至善，知止而后有定，定而后能静，哎呀，我说我从小就会背嘛。可是我是背来没有用啊，他用起就灵啊！信的问题，这个精神信力。
所以佛在《华严经》上告诉你：信为道源功德母。一信，你信一个泥巴是佛，你也成佛了。你说你信一个，你叫阿猫阿狗叫它是老师，你真的把它当佛看，你也成功了，不是他成功，你自己的信。所以你看我们看基督教的《圣经》，耶稣啊，那些麻疯病人，生病的，耶稣过来了，那些跪着来拜拜，看到耶稣在他衣裳边上摸一下，那麻疯病好了。那个《圣经》上记载，主啊，感谢你救我。耶稣说不要感谢我啊，感谢你自己的信。一点都不错，所以耶稣说老实话，后来吃耶稣的说假话｛听录注：“吃耶稣的”可能是指靠基督教生活的人｝，耶稣说的都是真话，不要感谢我，感谢你自己的信救了你，一点没有错，信念有如此的重要。
所以讲到现在观世音菩萨这一条，他说假使有人，“知见旋复，设入大火”，假设进到大火，大火不能烧，我们读书就读过去了，没有留意，它是个科学。怎么做到修到大火不能烧？四个字“知见旋复”，这可难了，这要你念观音菩萨的修，返闻闻自性，到达一念清净，所以心空万缘放下，一念不生，证到真空。“知”我们现在思想是知，里头有思想知道什么这是知。“见”眼睛看见这个谓之见，我们眼睛闭起来也在看哪，闭起来看那个黑洞洞的，看到没有东西，在看，也在看。这个是现象，开眼看到现象光明，是看见的见，闭起眼睛是看到黑暗，看到没有东西也是见，这是见。知就是能够思想的知，知和见两是心性之体所起的功能，我们普通叫做精神部分思想部分，这个思想所知所见，能知能见这个知见是个现象，“旋”就是旋转回转来。
所以因此啊，讲万字，我讲阿弥陀佛，观阿弥陀佛胸口的万字，有人国外的拼命写文章南某人讲错了，“万”字这样写那样写，现在我也懒得理这个问题，前天还有人提。“万”字究竟向左转还是向右转？那么我们中国的佛经上画的佛的胸口这个“万”字，经典上都是这个样子。但是他说要向哪一边转，那是希特勒的符号，当年纳粹，希特勒的符号向那一边转的，跟佛经上“万”字转的方向不同。佛经上注出来胸口这样转，究竟哪个对呀？他说那个对，这个不对，都错了。万字代表什么？是个圆圈，这个是转动的，你把边上连起来，中间是个十字架，外面连起来是个圆线，是个圆球嘛。
这个要懂《易经》了，天道左转，地道右转，这个地球是这样转，太阳是这样转的，地球是反过来，一个正转一个是反转，所以太阳月亮地球在太空中不会碰到，都是这样转会碰头啊，很快就爆炸了。所以《易经》上告诉我们天道左旋，地道右旋，一左一右相反的，不同。
所以我们中国人写字啊右转，右转是顺转，这样写下来，写英文字，那ABCD是这样转，横的，左转。为什么东半球西半球两个是不同？所以两个文化不同，一个是这样转过来的，一个我们是这样转过去的，所以我们坐飞机到那一边是这样的，他们坐飞机到我们这一边是这样的，天道左旋，地道右旋。左旋谓之逆转，右旋是顺转。当年希特勒用的标记是右旋顺转。顺为凡，逆为仙，顺转的生生不已是顺转，这个流水一样流出来。倒转来回转去呢？回到那个本起源头的地方逆转，这个道理。所以为什么讲那么多？讲这个“旋”字，旋转这个旋。
为什么旋转这个“旋”字做如此解释呢？因为下面还有个旋复，“复”者回到本来那个地方。复，这个“复”在《易经》里是个卦名，地雷复，回到原来那个地方谓之复。所以叫复新，重新来，重新来重新从那个根本来，那么这个是复，复就是回到原来那个地方。所以我们古代《易经》的文字，无往不复，有去的就有来的。你想怎么样丢过去，一个球一样，怎么打过去，有多大的回力回转来是相等的，这是复的道理。好了，我们又上了国文课，旋字同复字认得了，这个意义也懂了。
现在观音菩萨讲，第二点要知见旋复，这是一步功夫了，象我们学佛念佛念观音打坐，一边念佛一边心里头乱想，这个知见都向外面奔放。然后念到好的时候，嗯，观世音菩萨，观世音菩萨，噢，差不多，有光了；观世音菩萨，我快要成道了，这个知见在那里转呢！向外转，这个知见要回转来做知性的清净，最清净的时候，空到极点的时候是无比的能力，知见旋复，回到那个不知不见之地，就是《楞严经》上面讲过的，提起大家注意了，不要白听了《楞严经》，佛在上面见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。心性的本体，我们眼睛是向外看，耳朵向外听，六根都向外用，都挥发了。
所谓得道的人都摄六根并不是收回来，找到那个能发出去那个根本的地方就是旋复，到这个空性的境界，空不是没有，到达了空，有无比的功能。
譬如我们这个物理的世界，地球不算了不起，伟大啊，地球已经很伟大了。假使太阳热能加强了，地球就毁灭了，地球不及太阳的威力哟。那么太阳真伟大吗？不一定，这个太空现在科学都晓得嘛，有比我们这个太阳威力大百倍的还很多，这个太阳还是吃不住啊，也会爆炸，什么最伟大？虚空最伟大。管你太阳也好，银河也好，电也好，一切都在虚空中，虚空没有动过，你成也好，毁也好，所以自性的空性，拿物理的道理你可以了解，自性的空性比这个物理的空还要伟大！空能生一切法，空也能破一切法，所以知见旋复，不是随便讲的哟，要修持到这个功夫这个境界这个功德。
那么“令诸众生，设入大火。火不能烧”，所以假使你碰到大火中，只要提一句，诚诚恳恳念一句南无观世音菩萨知见旋复那个功能，他进到火里头，火都烧不了。至少我们晓得在佛学的科学，我们加一个名称，不是一般的科学，它本身也是个科学，它也是个哲学，至少在这个逻辑上你懂得了，人生命是有这个功能，火烧不死的功能，“知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧”。这是第二条，十四种功德的第二条，讲观音法门。换一句话说你学科学就要了解，这个声音的功能还有那么多，今天没有发现呢！科学家还没有发现呢！那么过去别的宗教也没有讲。只有观音菩萨统统讲出来，音声的功能，所以叫你们念佛啊念咒啊，好好的念，有无比的功德。第三不同哟：
“三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺”。掉到水里淹不死。当然我们一掉到水里什么旋复啊，那跟着水就旋走了，那当然旋，旋而不复啊。掉到水里头时没有觉得自己掉下去，不惊不怕，一念专一，或者一个咒语音声轻声念。“观听”，不是知见哪。把能听声音的，我们人听靠耳朵听，能听声音能观声音听觉这个作用不向外走了，旋复，回转来。他说假使心中持观世音菩萨的圣号，掉到水里去了，至心一意念南无大慈大悲观世音菩萨，心中在念，嘴巴当然不要张开了，张开水就要进来了，不但嘴巴不张，眼睛开着都没有关系，就是你没有这个功力，眼睛吃不住那个水力，没有受过这个训练，只好闭起来，耳朵要旋听。观听是非常科学的，为什么？观听的时候当然耳根就封闭了，不听了，耳通气海，身体内整个都是气了，身体充满了气，水当然淹不死，浮上来了，就那么科学。但是你功夫要做到啊，你到那里啊，你、掉进水里说，哎我想想看《楞严经》当时怎么听的呀，你再听“观听旋复”沉到底，那不要怪观音菩萨，这要平常功夫。“观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺”，水都淹不下去，这是第三条，三种功德了。
“四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害”。那要实证这个，但我们做不到。人为什么碰到魔鬼会害怕？因为人自己的下意识里头有侵害人家的心理，这个根根没有除。假使无害人之心，魔鬼根本不可怕，魔有什么可怕？魔也是人变的，鬼也是人变的，充其量他把我害死，害死了我也变鬼，我们俩正好打一架，有什么关系呢？这没有什么。人之所以怕鬼怕魔，想象，因为下意识有个乱想象，觉得鬼没有看过就怕。所以我常常告诉年轻人，世界上鬼也不可怕，魔也不可怕，最可怕的是个什么东西？---人，世界上最可怕的莫过于人，人可怕得很哪，知人知面不知心啊，那太可怕了。因为人会变鬼，人会变魔，这些都是人变的嘛，所以鬼魔有什么可怕呢？那么我们这个说法不彻底。
观世音菩萨说，只要你断灭妄想，心空无念，没有一切妄想，而且心有慈悲心，不杀害。鬼魔对你没有办法。人为什么要怕鬼？
你说魔，魔有什么不对？佛要度一切众生，魔不是一切众生啊？魔也应该度啊，不要变成仇人。你看不要说佛，耶稣都做到了，如果别人打我的右脸，还把左脸拿过去给他打，那才是耶稣，这是耶稣，这是爷爷呀，爷爷都做到，我们佛还做不到？学佛的人。人无杀害他心，断灭妄想，心无杀害，只有慈悲。那么“入诸鬼国，鬼不能害”，你就是到了鬼国，鬼也害不了，鬼也不会害你，你真到了无杀生，一切慈爱别人的心，那鬼都皈依你，他都会保护你，不会害你。人有侵略人家的心，所以人家要杀害你，这是必然的，鬼、魔也是六道中的众生之一啊。这个道理了解了，我们把观音菩萨的他所讲的这个功德道理参透了，绝对相信观音菩萨有这个功德，有这个威力，就是非常合理的事就是第四条。四种无畏功德，无畏什么？不怕。
“五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动”。这个困难了，这困难了，换一句话你练到这一步比义和团还历害，枪打不进来，刀砍不进来砍不死你，什么武器都不能伤你，但是你看我们做不做得到？
“熏闻成闻”，返闻闻自性，你利用音声在修，譬如我们现在听这个冷气换空气的机器的声音，听到了闻而不闻，心念没的妄想，完全清净，听到了空的境界，这是观音入道之门的初步。完全证到空了以后，真空要起妙有的作用。“熏闻成闻”，那空了以后，真得到观音法门的空定，清净以后，熏闻做到了，就是闻性的功能归到清净。怎么叫成闻呢？你一念之间入定在这里，三界里的声音，科学家要很精密的仪器才收到银河系统的高音谱，那个大音声，现在还没有完整，只晓得银何系统随时有一种音声放射过来，当然还搞不清楚。如果一个得道的人三界声音都听得到，“熏闻成闻”，就有这个功能。也可说任何人的生命都有这个伟大的功能，你自己没有修道，没有发起来，修到观音的境界，熏闻成闻。
“六根销复”，那个时候听到不是耳朵听啊，六根就是眼睛耳朵鼻子身体嘴思想都空了，空的境界里头能知一切音声，能知一切色相，自性的功能，所以性空缘起，就是妙有的功能。这个熏闻成闻发起这个能闻的作用，
“六根销复，同于声听”，等于我们现在有耳朵听声音一样，可是我们有耳朵听声音很可怜，听得很有限度，如果有个隔音板给你一隔住，听不见了。如果在定中不用耳根听的，六根销复，一切声音同一声听，相同于现在我们凡夫那个耳朵能听声音一样。你说这个功夫，明心见性证得空以后，你要至诚念观音菩萨，熏闻成闻，六根销复，同于声听。
那么“能令众生，临当被害”如果有加害人你，拿刀杀你，拿枪来杀你。
“刀段段坏”，他刀砍到你身上他刀会断了，片片都掉下来变成废铁，那个子弹炸到你身上变成瓦块了，就掉下来没有用了。刀段段坏，当然菩萨做到，我们这些萨菩做不到的呀。那么使一切众生“兵戈”，这些武器到你身上犹如割水，怎么回事？也过来了，没有事，一点也不痛没有伤害到我，因为我身体是空了嘛，证到身空。
“犹如割水”。割水就是用李白两句诗了，抽刀断水水更流。那根本杀不死，没有用。
“亦如吹光”，那个刀在空中好象风吹的光影一样，同我毫不相干。
“性无摇动”，你自己真证到空性，就到这个境界。
所以象中国当年肇法师最后被杀害，悟了道的。肇法师不是僧肇，另外一位肇法师，最后受报被杀的时候，写了一首偈子，受了政权的逼害被杀写了一首偈子。四大本无我，古人临刑啊，不是枪毙是杀头，四大无我，身体是四大。五蕴本来空。将头临白刃，犹如斩春风。就是这个境界。那么我们晓得这是祖师啊，禅宗的祖师得了空的，就是观音菩萨所讲这个境界：四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹如斩春风。
此外一个文人，我们都晓得大家，很有名的，清朝初年那个金圣叹，批《三国演义》，其实不是金圣叹，后来别人沾在他身上，这个故事。金圣叹最后是被腰斩于武门，最后临刑，不是被杀头，腰斩，这个清朝对他特别残忍，说他犯罪杀头就好了，还要砍一半，腰里头砍一半，腰斩武门。他临死的时候，他素来很滑稽，批《三国演义》。我们都晓得要死的时候啊，这个拉出去砍头，大家都很同情他了，问他还有信什么带给家里呀？他说请你告诉我家里孩子啊，有句要紧的话我忘记了讲。这个杀头的刽子手就问他什么话啊？他说你告诉我儿子有个不传之秘，花生米跟豆腐干两个合起来吃有火腿的味道，不要忘记了，他就那么滑稽。但是他临出狱的时候，要被杀以前还是有几句可怜的诗，跟儿子要分手了：莲子心中苦，梨儿腹内酸。这也是他的诗，莲子心中苦，这个莲子的那个心是很苦啊，这个双关的话，可怜。梨儿，是个梨子，腹内，那个肚子里的核是很酸的，那么这些还不是正文，这个莲就是代表了可怜的怜，怜子，可怜我的儿子还小，我被杀。梨代表分离的离，离别的离，梨儿腹内酸哪，这个心里头还是难过。可是他真到杀头的时候，这个刑场上大家都很爱他的才了，问他还有什么？他说我有首诗还没有做完，做完了再动手砍头。那么人家叫拿来纸和笔，他说鼍鼓三声近（鼍鼓就是古代要执法时，就打鼓啊，就喊口令，要杀头了，砍他的头），夕阳将欲斜，黄泉无旅店，（黄泉是阴间哪，阴间也没有观光饭店，也没有国宾饭店，远山饭店。）今夜宿谁家（我今天夜里住在哪里呢？到阴间去住在哪里？）。然后把笔一丢，好吧，杀头啊，开始。就那么气派，当然金圣叹固然不错，他也是学禅的，这些人都是学佛的。你说没有心得吗？很有心得，到临死无所畏惧，谈笑风生，最后还跟人家俩幽默，鼍鼓三声近，夕阳将欲斜。黄泉无旅店，今夜宿谁家。他说你叫我到哪里去住啊？这是讲我们现在回转来讲本经附带的笑话，说明了第五点观世音菩萨说熏闻成闻，六根销复的功能，虽然刀兵伤害不了，这是第五种功德，无畏功德。第六种无畏功德：
“六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视”。这是世间非人的鬼，我们普通人叫做鬼，这个人间讲，常有的。有这种鬼，什么鬼？
我们先解释“药叉”：是非人之类，是阿修罗天与人之间的，飞空无体。
罗刹：女的夜刹，非人之流，介乎人与天之间的，那么有这一种，当然一般人很少见到，在深山大泽过去都有，其实闹市地方也有，闹市来它也让你看不见。
鸠槃茶：那是非常可怕的鬼，很难看的，我们做梦被压着的，这一类的鬼。
毗舍遮：是吸精的鬼，人在睡眠的时候啊，尤其是男性有时候遗精啊，就是这些东西吸走了的。在你哪里吸呢？它不在你头顶吸，脚底心一吸就走了，并不一定嘴巴吸哟，那些精怪它这个爪子在你脚底心搭到一点隔开一点就把你吸开了，就那么样就吸走了，男女都一样，专门有这个鬼。
那么“富单那”：富单那是生病的鬼，这一种生病鬼这一类。这个都经常有的，所以有时候做梦到被压，这种都是小鬼，没有什么可怕的。这一种东西呀，只要你精神旺盛一清醒了，它就受不了，就跑掉了，当然还不及人的，可是人在昏迷中，只要你迷糊了，他比你都高明，就是这样，这些东西。所以观音菩萨讲第六种无畏功德，你懂了观音菩萨，你只要睡以前或者睡中，或者我们觉得被压住了，或者有时候恶梦来的时候，就怕你忘记了，不忘记一念观世音，它就完了。为什么观世音菩萨有那么大的威力呢？
“闻熏精明”，观世音菩萨告诉你不要感谢我，感谢你自己。你自己那个观音的功能，听闻闻熏里面精明，一念清醒了，哎呀我要念。有些人压着了就拼命翻，翻，越翻你翻不动，我们这个事情我年轻的时候也被压过，不过我压过几次我就懂了，这个何必翻呢？它压着也蛮好，我觉得在享受按摩，格老子让你压压看，嗯，他一点办法都没有，他就压不住了，我也醒了。你越给它空啊，越觉得压不动，不动我就不动嘛，我看你怎么样压？它就完了。实际上呢？也是个心理作用，你这样一来我看你怎么压？你即奈我何啊？就是脏口的，格老子，我看你怎么办？那你心里头已经清醒了嘛，闻熏精明，这个心里能闻之性已经很精明了。
那么“明遍法界”，你心里头一明白了以后，这个心性的功能，观音法门的功能遍于法界，空性的力量。那么这个空性的力量，你正定这个功能，所以我刚才引用耶稣讲的“你不要感谢我，感谢你自己，信救了你。”
那么“则诸幽暗。性不能全”，只要你真正一明白了以后，一切幽暗，看不见的，幽是看不见的，我们普通讲幽冥，幽是幽，幽是阴的冥是阳的，幽冥这些阴阳，那么幽暗，性不能全，这些鬼啊，这些东西都属于阴的境界，他怕你心明白。那白天怎么不敢来压你？必须要等你睡眠，昏觉的时候才行，你的第六意识昏迷了，它才起这个作用。我知道了，你压就压吧，如果你练过功夫，我们比比看？看哪个软？看你把我压得扁不？那他也没有办法。
所以自性的“闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全”。阴暗中的东西，它的功能是有限度的，所以观音菩萨说在这个时候你只记住观音，这个心念，使你的心力增强了。能令众生里头的这些所谓非人等。佛经上经常用“人非人”等，这个“人”是一句，就是我们这些人；非人不是人。但是不是鬼哟，鬼是鬼道哟，鬼是一道啊，六道里有鬼道。非人有些象人不是人，有些是有形无色，有影子看不见，有时候晃一下有个影子一样，那些东西，你用不着怕，这个生物。鬼在哪里？鬼就在人间，算不定他在这里坐着，我们就坐在它身上，它也坐在我们身上，无所谓，它两个阴阳电不相干的，有时候我们在鬼肚子里过去，鬼在我们肚子里过去，等于空气和光一样，在我们身上都透穿的嘛，空气在我们身上也穿的，光在我们身上也穿过来穿过去的，所以没有什么。那么这个样子，他说可以使得，只在你心念清净念观世音，闻熏精明，心中一明白。这些非人等乃至鬼，
“虽近其傍。目不能视”，它虽然挨着你，没有办法靠近你，因为你自性的阳气充足，自性的光明发现了，清醒一来，人脑子清醒就是自性的光明，这些非人鬼呀没有办法挨拢来，就怕你昏迷。尤其昏迷了以后，胆子又小，哎哟，那个地方有鬼呀，你这样一叫一缩笼来一抖，你就是那个鬼差不多嘛！他怎么不来嘛，这个电感很容易接近嘛。鬼就怕凶人，我非要看你一下不可，你过去一摸一点影子都没有，他怕你的。所以这个地方也是这个道理。
“七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着”。假使做到这个功夫，一切束缚捆不住你，刑具你都戴不上。那要做到什么？
“音性圆销”，还是观音法门，念观音，听声音的。这个声音，譬如我们讲话，大家在听，这个我在讲，发音发声，诸位听到，听到这个音声有没有？空的。我在空说，诸位在空听，以空听空，好象有这个声音，过后皆空，讲了多少话都没有了，所以“音性”它的自己声音，“圆”，那么这个声音过了没有了？它永远有，无所不在，再讲又来了，你说有吗？它是空的。“圆销”，这个声音过了没有了，充遍一切世间，它无所不在，也无所存在，“音性圆销”。
“观听返入”譬如我讲话，诸位听到，现在静下来看看自己能听那个东西不是脑子所想也不是耳朵，那个能听的功能，自性的功能，听声音回转来本来清净地方，假使我们把意念一空啊，当面最大的声音听不见。所以人到入定，什么叫入定？意念完全空了，忘我忘人，亡一切相，最大吵闹的地方没有声音了，听不见了，声音同我不相干，所以怎么样叫入定呢？“观听返入”，回到自性空的境界。
“离诸尘妄”，这个时候离开了一切妄想，尘劳烦恼，尘世间一切烦恼都离开了。譬如我们讲众生起烦恼，哎呀，某人啊告诉老张啊，我听老张给我讲，老张又对老刘说，说我好坏啊，我气死了，人就是这样。那个虚妄不知道，你晓得这一切音声都是假有，“离诸虚妄”，虚妄音声何必听它？那么之所以这个声音，这个人恭维我，哎呀好高兴啊，他讲我好。你看有一些人买一件新衣服，好漂亮的衣服！啊？好啊？真的呀？一身都扭起来了，尘性虚妄不知道，众生受这个虚妄骗，谁骗你？都是自己骗了自己。
“尘性虚妄”，所以假使离开了一切尘劳妄想，一切音声听不见了，听而不见，有什么呢！你说好听的音乐，恭维你的话同骂你的话是一样的，都是自性虚妄。如果修行到达这个境界，同观世音菩萨这个功能，那么就是什么功德呢？一切的机械、绳子捆不住你，你如果被人家戴上枷锁啊、手拷都戴不住了。这个很简单，这个人当然解脱了嘛，解脱了，束缚在身上没有关系，你手拷拷不住啊，刑法。我看我们天天拷住，你看领带就绑住了，领带。绑了这一个，中国人以前这里栓一条啊，带狗的栓一条，现在我们就是几十年都是这样，那么都是给枷锁绑住啊，枷锁并不是谁把你绑住啊！自己绑住。心清净了，这个东西就清净了。所以观音菩萨十四条里头所讲的无畏功德，都是讲功夫的境界，特别注意，不是空话，就是说你念它念它，要到达，修证到什么程度就做到了。那么第八条呢？
“八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫”。第八条，念观音法门修到了，念一声观世音菩萨，碰到土匪，土匪不会劫你，不会抢你，抢你也抢不走，抢不了。但是有个条件，“灭音圆闻，遍生慈力”，你对一切音声，骂你也好，恭维也好，一切音声吵的闹的，动静二相了然不生，这个境界“灭音圆闻”，圆满普遍，能闻之性尽虚空遍法界都有，那么这个时候你在自性的境界里头，自然生起无比的慈悲心，你自己会生起无比慈悲。慈悲心当然比爱一切人的心还要严重啊，还要爱，这谓之慈悲。慈悲心一来，你当然抢不跑，看到土匪：“你要什么？”
等于我经常讲我们一位老朋友，诸位可以说老前辈。我经常说某某人啊，了不起，现在八九十岁，一个党国元老，我说这个当代的理学家，儒者。我说他的夫人更了不起，他这个老太太，一个人在家，住在龙泉街那一带。一个人睡觉啊，小偷进来了。他的房子前几年还没有改造啊，还是日本式的，不大不小了。小偷进来了，老太太一个人在床上睡着，小偷到他家里实在没有什么东西，翻了半天老太太看看这个人蛮可怜的。她说你不要找了，中间抽屉里有五百块钱，开开就是了。那个小偷回头看看他，走了。她又躺在床上睡在那里，所以对于小偷有无比的慈力，她觉得人家找了半天好可怜，我家里也什么都没有，没有拿到。她说你不要找了，我中间那个抽屉里有五百块钱你拿去，这就是无比慈力，当然土匪也不会劫她嘛，是一定的道理。