今天我们是卷六，二十五位圆通菩萨，现在正是观世音菩萨的三十二应身的，观世音菩萨三十二应身讲起来很简单看起来，就是有求必应。但是他有一个范围而且有个目标，所谓最后使一切众生所求的，得一个什么结果呢？得解脱，三十二应后面都是解脱。我们有一点特别注意的，学佛的目的是解脱，不是象普通做生意一样，赚个东西回来，也不是说没有。解脱一切业障，解脱一切烦恼。解就是解开了各种结使，打在那里的结子解不开的，解开了结。结使，所谓结使，普通所讲的九十八个结使，一切众生，那么九十八个结使十种为根本叫做见思惑，这个再要重复一道。
所谓思惑就是观念上的贪、嗔、痴、慢、疑，归纳性的一切众生的心理状况，心理行为的这些作用。
见惑，就是思想观念上的问题，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见，所谓“见”拿现在讲就是自己心里的主观成见，
这些十个根本的见思惑与生命俱来的，谁都没有免掉，所谓心理状况就是归纳。如果要分析，照现在人文科学研究的办法，把它整理统计分析详细的说明，就是九十八个结使，太多了，这十个根本烦恼，见思惑。以三界来讲，欲界有多少成分，色界多少成分，无色界多少成分，成分的大小不同，根本上都有。所以修行的目的要解脱，一个一个解开了，脱离这一切烦恼困扰，自己被自己骗住了的。所以学佛的目的修证的次序是五个，不管大乘小乘。
戒：生活行为上的开始，自己立个范围规定自己的，严格从外面行为的开始。
定：使自己不会散乱，不被见思惑等等所拉走。
慧：智慧越来越高，得解脱的智慧越来越高。所以戒定慧是三个根本的方法，你修养它。戒定慧这个戒呢，道德行为上的，
定慧：智慧上的修持，然后得解脱，
再加一个解脱以后的知见，解脱以后的所知与所见，这五个程序，这是佛法的基本。
所以我们普通信佛教研究佛法一个观念搞错了，几乎同普通信仰任何一个宗教一样，都是感情化，而且信一个宗教，求一个菩萨都是做生意商业行为，现实化，磕个头，就最好求到什么都做到了，一毛钱不花，只想磕个头菩萨保佑我，保佑我发财长寿样样好，一样都不能少，少一点了，菩萨不灵。那个头磕了其实还没有很诚恳，你看我们大家反省，一般人磕头也好，祷告也好，任何人做生意的观念，这样的菩萨很势利，我们宁可不信。而且我们也要求他把我那个仇人害死了，菩萨你要降罪于他，他也祷告菩萨也要降罪给我们，他还不晓得怎么办好，究竟对哪一个不好。这种心理对于宗教，尤其是佛法这个信仰修持，根本没有影子，完全错误。现在我们看观世音菩萨，都告诉你非常清楚，得解脱，上次讲了两条。三十二条，现在第三条。
“若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱”。上次第一条，他说有人学佛修到菩萨地，还没成佛的境界，有所求，他的大慈悲心就有感应而来使他得解脱而成佛。第二条就是独觉佛，这个世间上无佛出世，这个人怜悯众生超然独立来教化众生，这些独觉佛。到了独觉佛的境界，超然一切物外，所谓心超物外，心超越一切物外，不留恋这个世间，对于世间一切众生的苦难，不完全肯帮忙，并不是绝对不帮忙，有时候也帮忙，不象佛菩萨那么慈悲，他来使他得解脱。现在第三条讲有学位的缘觉们，缘觉和独觉都叫做辟支佛，总称梵文叫做辟支佛，所以翻译过来，我们看梵文经典上翻译的有时候称他为缘觉，有时候称他为独觉。其实是一个名称的两种意义，辟支佛包括了两种意义，缘觉也等于是辟支佛，有时候简称他叫做大阿罗汉。什么叫做缘觉呢？他这里有，缘觉都还在进修中，修行没有证得果位。修哪一种行呢？所谓缘觉有个原则。
那么我们必须要了解佛学有个基本叫做因缘。因缘有十二因缘，十二因缘第一是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这十二个叫十二因缘，十二个名称。这种十二个因缘，同普通法相唯识所讲因缘有相同，也有不同。这个所谓无明是指什么呢？他说缘，缘就是连锁的关系，由前面这一个动机这个作用是因，因呢，所得向前面再抓一个东西，就得一个结果，因缘由一个一个连锁关系来。十二因缘是讲宇宙万有生命的缘起，一切皆是因缘生，无主宰并不是有一个上帝啊，一个阎王来做主宰，谁都做不了主宰，生命的主宰是自己。那么这个主宰，究竟最初的生命怎么来？这个宇宙先有鸡还是先有蛋？先有男的还是先有女的？太阳从哪一天才有的？天地哪一天开辟的？这个不谈。为什么？太大了，这个本体起用就是大乘道的最高处，这个姑且摆着。缘觉十二因缘等于是中乘道，不是完全小乘也不是完全大乘，大小之间。他对于生命第一个缘起切断于无明，一念无明来。
什么是无明呢？我们这个生命来，什么地方来的？不知道不明白；死了以后，不是有许多人要自杀，所以常常我们会碰到，我说为什么你有这样的想法呢？我死了就好了。我说万一死了不好怎么办呢？你想回来，这里的入境证拿去没有啊？庄子说的假使你认为死了，死了以后到那一边比这里还痛苦麻烦，这一下想我又想到这里来，做不到啊。你怎么晓得死了就完了呢？这就是莫名其妙，无明。来从哪里来，去向哪里去不知道，这个是基本无明。所以无明也代表烦恼。譬如我们的思想，这一念从哪里来不知道，早晨睡醒了第一念怎么来？忽然想起一个事从哪里来的？不知道，这个名称的意义，无明。假使知道了就是明了，就不是无明，所以无明代表不知道，也代表了黑暗，一片黑暗，也就是茫茫然，我们讲前途茫茫，就是无明不明白。怎么来的？人生一切都做不了主，那么这是无明的这个意义。
十二因缘这十二条所代表，我们现在黑板上横写或者直写，实际上写成一个圆圈，它是一个盘子一样在转动，十二因缘在转动。无起也无断，它连锁性的象一个波浪式的在转，一个波浪接一个波浪。我们看水面上的波浪不断的来，前一个波浪过去了，后面一个波浪就来了，这等于十二因缘这个无明的旋转性没有断过。
所以我们怎么样这个生命来？父母入胎一念无明来，无明来，莫明其妙就入胎了，父母入胎的时候一个精虫一个卵脏不足以成胎，构不成一个胎儿，所以要三缘和合。男性的精虫，女性的卵脏，过去的经典上男性精虫过去佛经上叫做精，女性的卵脏，生人的这个蛋人蛋，那么过去叫母血，男精母血结合就是精虫卵脏结合它不能结胎，必须要我们的识神，就是心意识这个识。换句话说我们那个灵魂三缘和合才能结胎了，等于我们吃的蛋，所以现在有些出家人说不能吃蛋，有些我说可以吃啊，有公鸡跟母鸡抱出来那个蛋，可以不吃，那有生命的，孵蛋孵得出来。象我们现在买的这些菜蛋，这些鸡专门养起来生蛋，没有公鸡母鸡结合这个蛋，抱不出来的，那没有生命的，有生而无命，可以吃，那么有公鸡母鸡抱过的鸡蛋有白点的，你打开以后看到一个白点。普通的很少一点点，稀稀的没有关系，反正是这个道理，所以要三缘。那么有人也问起过，现在有试管婴儿呢？人工授孕呢？要不要三缘和合？一样要。你不要看医生在手术里头，他那个精魂我们中国文学也叫做精魂，他自然受那个吸引力，该有缘的他就投生了，就结合了。这个一念来投生这个结合这一念就叫做无明。
所以说那我这一念不起我把这一念切断了，完全定住了，有些人学佛的讲我只想修到来生不来了，我说少吹大牛，没有几个人有这个本事啊，除非大阿罗汉得了漏尽通了，这一念一空了，一死离开肉体以后，把它切断了定住了，所以戒定慧，就把它定在那个空的境界里头，可以不来，可以请长假不来投胎了，六道中不来了。但是只能够多长时间呢？八万四千劫，还是要来。那我何必请长假呢？请假如果再来的时候还跟时代脱节还落伍了呢？还有代沟啊，那叫做罗汉代沟更难办。所以这个生命怎么叫了了生死？说我学佛成道不来这个世间了，不要吹了，世间是很多啊，你说我不来台北投生啊，或者还可以做主了，六道中间你做不了主啊，地狱、畜生、恶鬼下三道，上三道：人道、天道，阿修罗道，几十条道路，你说你不来，你有这个本事，那所以说除非有定。定解脱是暂时请假的不来，不是究竟的了生死。
究竟了了生死所谓来去自由，那是佛境界，佛也再来啊，菩萨都再来人间，不过他的生命来去自由，非常自在，完全解脱。一切凡夫不得解脱，被生命拘束住了。所以诸佛菩萨在六道众生中，随时来随时去，无所从来也无所去，一切无挂碍，所以古人悟道以后的诗，随顺世缘无挂碍，涅磐生死等空花，那是佛菩萨的境界大乘的境界，那叫了了生死。不是说我死后入定，对于六道中请一个长假就叫做了生死，这个不是了生死。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花，涅槃是佛境界也不住，生死是凡夫的境界也不留，那么这是最高的境界，这个境界呢？是成佛的境界，必须要了了根本一念无明，完全了断了。
所以学佛叫“了”，了就是了，了没有什么解释。如果我们说老师怎么叫“了”啊？了就是了，了者了也，没有什么解释。那么你说我不懂，因为你不“了”，这是很明白的话。什么叫了？了并不是没有，了了明明，我们中文字这个事情明了，明白了叫明了，就是很清楚，叫“了”。了并不是说完全代表完蛋，是很明白，很了然。你看《楞严经》上观世音菩萨动静二相了然不生。了然并不是说完蛋啊，一切都很明白。涅槃生死等空花，看生死看做凡夫跟成佛俩一样，都是虚空中的花朵，偶然的暂时的有，不是毕竟的存在，即使这一生来做菩萨，也是偶然来玩玩唱戏的，唱完了就走了，上了台前喜怒哀乐，下了台还是睡觉，没有事，这个才是解脱。
那么刚才讲到到无明了了、根本无明了脱才成佛，即使无明转成修行大光明、明白了也不一定算大成就。可是凡夫众生这一念来投胎啊是莫明其妙来的，有缘来投胎就来了，无明而来。他先从入胎开始讲，入胎以前你在哪里？你前生是谁？未生之前谁是我？这是相传是清朝第一个皇帝顺治出家以后自己做的偈子，未生之前谁是我？即生之后我是谁？现在我们究竟谁是我，现在变成我们这个我，我死了以后我又到哪里去？生了以后我又是谁啊？这实在值得我怀疑了，未生之前谁是我，即生之后我又是谁。象我们现在大家在坐的，问问我们究竟是谁？绝不是这个身体，身体不是我，是借用的，这一生借它来用的一个机械，一个机器用完了最后衰老了就死了走了，那我又到哪里去呢？这个前面不追问，不切断无明，一念无明入胎缘行。行是代表运动，生命永远是动，其实没有入胎以前，没有了凡夫境界。
譬如象我们这个身体啊，现在死现在四大一分离，一口气断了停止了，这个时候离开这个身体，身体还没有凉，气呼吸完全断了，没有死透啊。这个时候如果是正常死摸他的身体，一身都冰完了，总有一个部分还有点温暖的。假使心窝子，一身都冰了死人尸体气断了，胸口最后还有温温的，你摸到他就知道了，我们手摸死人身体，温度绝对两样，在这里还温的，这个是人道中再来，再生人道，六道中。假使说全身都冷却完了，头部或脸部这个地方还有温暖的，天道中生，升天道，上升的。如果同样生天道，有些人无疾而终，譬如我有好几位朋友啊，年纪大了，说走了，昨天晚上。怎么走的？噢，他要洗脚，刚刚一洗脚一靠就走了，笑咪咪的多半是血压很高，或者是脑出血，这里最后是暖和的，一身都冷却了，你摸他这里，天道中生，象往生西方的一定这里暖的，最后还要维持好几个钟头呢，这是上三道。一身都冷却了，肚脐这一部分还有温暖的，对不住了，那要多两只脚了下一次，畜生道生，畜生道四只脚叫做旁生，横生的，走路是横走的，包括螃蟹也在内，都是横爬的，那这一类人呢？你就很难摸得到了，死相也很惨。如果一身冷却了，膝盖头部分最后温的，恶鬼道，脚底心最后的，那个地狱道，下三道不要摸，没有机会给你摸到的，而且临死的时候很不成样子了。
那么假使这个身体完全脱离了，这个时候的境界这个不叫做鬼哟，这个灵魂我们曾经讲过好几次，这个叫中阴身，变成中阴身，就是离开这个身体，另一个生命还没有结合之前中间存在这个阶段，也叫做中有身，中间所有。中阴身、中有身也有生死，七天一次生死。中阴身还要有生死的哟，怎么叫生死？等于睡觉一样，他一觉可以七天，又昏过去了，昏过去又醒过来，这样七七四十九天在六道中一定转生了。
你说那不然啊，有些人我去扶栾啊，我的祖父祖母还来呀，那是鬼道中的鬼，鬼道也是一道啊，鬼道也通灵的，但是绝不是中阴身。
所以中阴身，善恶参半的人，这四十九天生命在选择，这个选择不是阎王，也不是上帝，完全是自己。人到死一口气断了以后变成中阴身，那演电影一样，自己一生做的事情，好的坏的，骗人的，整人的，有利于人的，平常可以瞒人家一辈子别人不知道的，自己到那个时候一幕一幕出现很清楚的。那么我们中国文化形容阎王前面有个镜子，叫什么镜啊？大家年青同学晓得吧？叫孽镜台前，到那个时候这个镜子给你一照，你说的假话，等于电视一按就出来了，你前生明明偷了他杀了他，你还说没有杀？镜子里都有的，所以叫孽镜台前，孽镜台，这个其实是中国文字的形容，是心镜。自己的中阴身不但这一生，前生多世的事，刹那之间就出来，很快的。这个时候的时间跟我们人世时间是不一样的，一念之间可以经一万年，经几千年。等于我们做梦，我们真正做梦，世界上做梦的人没有一个梦超过五分种的，最多一、两分种，有些梦很短几秒钟，但是我们梦当中感觉上很长了一段时间了。中阴身的时间观念同我们现在同天人时间观念都不一样。所以时间空间的观念一切唯心，修道人了解这个，要解脱了时空观念，你才可以打坐用功了，不然坐在那里面对东方，只有生气方可以得道，北方就没有人活着了？西方就不可以住人了？都是心的执著，不得解脱，贪嗔痴嘛，痴就是痴，痴者痴也就是笨，笨者就是笨也，没有什么可以解释的，笨还有可以解释的，不叫做笨了，痴就是痴。所以这个一念来中阴身来加入转胎的时候，这就是一念无明，所以中阴身他也是转动，行。
五阴里头啊色受想行识，行的力量最大。所以我们二十五圆通大势至菩萨代表行的力量，行就是宇宙万有的动态。你看我们坐在这里，我们坐在地球上，这个地球永远在动，不过我们不觉得啊。现在实际上我们倒转来坐着的，地球翻过那一面是太阳，我们属于是夜里，我们习惯了，我们也有神通啊，这个椅了摆在地上都不动啊，我们保持这不是神通吗？当然地球万有引力的作用，万有引力出在哪里？就是物理科学的，当然那位牛顿先生发明的，我们虽然不牛嘛，人顿，万有引力这个东西，每一个世界的生命，现在科学又了解接近，又晓得了，不只地球有万有引力，等于说每一个星球都有它的万有引力，各有各的吸力脱开了，不然星球就相撞起来了。那么这一切的力量还是唯心的，这要科学到达哲学将来再研究，所以投胎的生命就是行，转动。象我们也在行，所以我们的思想一个念头一个念头，一个浪潮一个浪潮停不了，心里的行，心里的行为，思想是心理行为，身体呢，我们睡眠人睡着思想可以休息，脑神经休息，身体上的血液它照旧的在流动，心脏的工作没有停止啊，心脏一个打水泵一样，它永远在打，马达一样在打，它在行，它不会停止啊，心脏一停止不打血了，这个人睡着了就死掉了。睡眠就是个小死啊，你不要看到是睡眠，还睡得很舒服呢，所以有人喜欢贪睡的应该不怕死，睡眠就是个小死嘛。
不过据说啊，这个话我只能讲据说，因为我还没有死过呢，同诸位一样。据说最后断气的时候，人生最舒服那个时候，好象一个东西卡嗒脱开了，脱壳乌龟飞上天，就有那么一个舒服处，不过那个很短暂，就不知道了，不知道，一下子醒过来。一醒过来，哎呀，也听得见看得见，已经变成中阴身了。那个时候我们这些人哭啊，哎呀，你怎么那么快走了？他站在旁边，他也看到也听到。算了你不要哭了，我走就走吧，他叫我们不要哭，我们也听不见，两个电感不一样了。我们哭啊笑啊闹啊，他都听得见，所以中阴身满处都是。算不定有些坐在我们位置上跟我们俩一起坐，因为我坐在他身上，他坐在我身上不相干。所以鬼没有什么可怕，到处都是，我们过去他从我们这里过来，我们也从他肚子里过去，这个世界的东西，等于空气一样，无所不在。
所以生命这一念无明到行永远在转，所以无明缘行，莫明其妙来的，入胎了，入胎了这个生命在转。变成胎儿以后跟着母亲的呼吸，自己不会呼吸啊，靠这个肚脐带母亲带着呼吸，营养是妈妈吃进来靠脐带这里灌进来啊。可是胎儿在里头，现在也有做科学研究了，胎儿完全清楚，父母讲什么话，做什么事都清楚，的确的，有一个出家人，有一位同学出家人年纪很大了，他告诉我，老师啊，现在我老实告诉你，我在怀孕的时候，爸爸妈妈做什么事情什么我都清楚，都很清楚。对，我说是这个样子。所以我对爸爸妈妈看不起啊，我觉得他们做的事情不对，讲些什么话。我说那不能多想的，人都是这样来的。中阴是这样，所以你象人怀胎，有些妈妈怀胎觉得这个孩子好不乖，他里头觉得自己在参加亚运赛跑，或者打高尔夫，他还在里头玩呢，他并没有觉得在一个肚子里，等于梦中的境界是一样，无明缘行。这个行的作用。
这个胎儿慢慢成长七天一个转变，同死去以后，所以这个宇宙这个七字的数字，七天是一个礼拜天休息。那么西方现在叫星期了，星球根据天文转动一个休息的日子，一个旋转的日子。过去我们最初几十年，七八十年前基督教天主教一百年前出来的时候，叫安息日。现在还有个教派基督教叫安息日会。这都是中国《易经》的道理，七日来复，宇宙的生命这个七这个数字，七七八八关系很大，所以我们中国人讲话，你这个人怎么乱七八糟的？就是这个数字来的，乱七会八糟，那就糟了。这个七字有一定的规律，中阴身七天一个生死，胎儿在娘胎里头七天一个成长期，一共经过三十七个七天，九个多月了，那么最后，所谓佛经上讲四大一个风大，就是一股气整体转动了，掉头了，颠倒，胎儿本来这样坐着，转过来出娘胎了。
现在譬如说我们朱文光博士翻译的那一本《生命的出胎与入胎》。有许多胎儿都还记得的，那么西方现在美国在研究得很厉害，把人可以用催眠术恢复到，恢复到他完全，噢，我当时入胎，哎呀好难过，赶紧这样跑跑，跑出来看到前面一点亮光一个泳道一个小巷子，赶快跑，咚出来了，就这样出来了。所以胎儿出来了，那很难受啊，离开那个胞衣，脐带一剪断，这个肚脐这里这个带子跟妈妈相连的，这个地方剪刀一剪断了以后，母亲不帮助你呼吸了。
所以嘴里那一点东西，护士把它一拿，这个很重要，如果我们在坐有做妇产科的护士，千万小心啊，拿孩子嘴里那一点脏东西，一个婴儿嘴里含的血啊，很脏很脏的，要完全把它挖干净，不挖干净等他一张开嘴一哭，有一点就带下去了，这个孩子将来长大身体这里痛，那里痛，有许多人身体到了老年呢，或者变癌症啊，变瘤啊，这个东西在中医叫做胎毒，在胎里带来，就是婴儿嘴里含着的。所以医院护士啊，以前接生的人，我们小的时候，我们生出来没有护士啊，那就是接生婆，乡下的老太太们来接生，也很注意把嘴里这个赶紧挖掉，要挖干净。
挖了以后，脐带一剪断一挖，婴儿哇就哭了，不是哭啊，开始呼吸。所以婴儿有时候哭是运动，做妈妈的并不要太怕，越哭得好他越长大得快，同时婴儿出来只有这样大，这个脐带一剪断，哇一哭马上变成那么大，气球那么立刻膨胀了。但是这个时候很痛苦的哟，佛说的，佛有经验，我们经验都忘了，大家都有经验。这个时候觉得十万八千根针缝衣服的针一起插到身上来一样难受，这是真的。我们可以想嘛，胎儿在娘胎那个保温的暖水瓶一样多舒服啊，这一爬出来以后一接触到外面的空气，那个亮光眼睛都睁不开，没有看过的这个娑婆世界这样娑来娑去的亮光很难过啊，所以现在婴儿眼睛看得太早就带上近视眼镜了。假如我们当时大概出来时就闭着不肯开啊，所以现在眼睛还好一点。那里一下就长大了。所以生苦，老苦，生是一种痛苦啊，不过我们忘记了，大痛苦以后忘记了。生苦老苦病苦，死也苦，人生是无处不苦，苦中做乐姑且叫做人生。所以下面我们听了这个事情啊，答案，考试，什么是人生？我们下面答案苦中做乐，完全准确，一百分。那么这个就是胎儿的在娘胎成长，等到七天一成长，他的意识也在变化。
所以胎儿一出娘胎以后变成婴儿，那么身带来与生俱来的，由第八识，第八识叫含藏识，不管了。有第七识俱生我执，没有第六意识，有前五识眼耳鼻子这个作用都有，不过身识还不坚固，所以婴儿的身体你给他抓东西也不牢固的，抓不住啊，可是我执第七识绝对带来的，意根，我执一切众生我与生命俱来，我就是我，我饿了就要吃。所以有人研究人性的善恶，譬如两个栾生兄弟，两个孩子在一起生下来。譬如两个一起饿了，大家都晓得哇哇哭把嘴歪过来找妈妈的奶奶吃，谁也不会礼貌谦让，说哥哥你先吃啊，绝没有这回事，所以有人说人性本来就是恶的，只有自私侵占给我自己，所以人之初性本善，不承认，没有这回事，都很自私。佛说这个不是真正人性之体，这是众生人性一念无明，俱生我执带来的，没有第六意识，没有思想没有分别。第六意识等到婴儿慢慢成长，长大一点，他意识就加一点，等到这个婴儿头顶不跳封住了，开始讲话了。婴儿这里还嘣嘣跳的，他还不会讲话啊，在那个无意识的讲话，等到这里一封住满了以后，开始有意识的讲话了，这是爸爸，这是妈妈，这是哥哥，这是婆婆，这是手巾，他慢慢学会了，第六意识慢慢加上。
所以人，我常常说象我们老了，有人骂我，年青人骂老人顽固顽固份子，我说我承认，第六意识几十年加的太多了。所谓意识的思想形态都是慢慢经验积累拢来，越加越坚固，
所以无明缘行。行缘识，这个阶段，到此生这个也可以说前世，前一段的事也可以讲前一世的事，把它分三生的话，前生的事。有了这个无明缘行，这三个字要记住啊，有了识这个生命以后，识缘名色，我们这个人的特征，尤其对于我们人来讲，这个世界的生物，只有人最完备，其他的生物或者有六样，或者三样，或者两样，或者五样，或者一样，我们人是六样眼耳鼻舌身意具备。名就是胎儿，色就是胎儿那个鼻涕一样冻拢来的这个东西，这个东西发展就是六入，六入就是这个身体六根，六根的色声香味触法接触来的，外界的进来，所谓依他起用，受外界的影响慢慢增加的，慢慢对这个身体越看得重。
所以年青人对这个身体不在乎，越老了把这个六入看得越重，哎哟，我的牙齿又掉了一个，我的血压哎哟又高了一度了。所以老年人杜甫的诗啊，“访旧半为鬼”，问问老朋友有一半到哪里去了？到阴国去了，到阴间去了，去世了，到阴国去了。“相悲各问年”，所以越老了越懂了它俩，彼此老年人见着，哎呀，你七十三吧？我比你大半年哪，七十四喽，哎呀，大只大半年啊。七十岁的人三个月不见面就要挂个电话问问，看看还在不在？就是如此啊！相悲各问年，你看老年人在一起，哎哟，你血压高不高？你心脏好不好啊？有没有糖尿啊？都是这一套，那头大了，这是访旧半为鬼。
这是什么道理？六入，把现有生命境界色声香味触法这个世界上现有依他起的抓得很牢，这六种眼耳鼻舌身意。哎呀，我现在看电视马马虎虎，眼睛不大行了，还有一点内障啊。你小心看啊，不要看电视。那不行啊，很无聊啊。人你看很难安排自己的，这就叫众生，以苦为乐，明知道看不得电视偏要看。
六入缘触，接触外界，触就是物理世界精神世界心理物理相接触，那么这个触就受了，譬如我们现在坐在这里冷气机这个气候好不好？这个一接触物理就感受，内心上的。
受有几种啊？佛给你分析得很清楚，我们受有五种，苦受（当然我们是害怕避免的），乐受（是要争取的），舍受（苦乐的中间不苦不乐这一阶段，譬如我们讲累死了，这是苦受。赶快休息，啊，这一觉睡得好舒服，那个舒服那也叫舍受，苦乐都不住，也是一种享受的境界。所以人很累的时候，你看人很忙，跑到山里，哎呀，这一下我不办公退休了，在山中住一天好清净啊，噢，享受那个舍受。你给他住上一年，他又苦死了，他又想到台北来看电影了，人就是这样，乐受、苦受，舍受），忧受，喜受（心理的忧愁与喜欢）。其实严格分析起来很可怜，乐和苦俩是一个东西，同世界上的香水一样，法国的香水最好，香水的原料最臭的东西做的，多了就臭，少了就香。你看轻轻的按摩啊，好不好？舒服，哎哟舒服，轻一点轻一点，好舒服。你给他重一点，哎呀他就痛起来，所以苦乐是一个东西。众生把轻微的痛苦当成快乐，把严重的享受当成痛苦，哪一样是真的哪一样假的不知道，忧悲也在颠倒，苦乐也在颠倒，可是众生有了生命以后有触这个作用，物理的精神的接触，生理的身体的接触。
你说男女两个，你们青年人讲恋爱，讲恋爱已经不得了了，在街上那么多人还舍不得，还那么抱着，五花大绑抱着走，这有什么好处呢？就觉得这很享受那个触，触了就受，那个心里喜欢嘛。你问他这个什么意思啊？你回家去抱抱也可以，一定在街上那么五花大绑干嘛呢？我高兴啊！高兴就是喜受，自己给自己找麻烦。所以有触有受就有爱，贪图，爱就是拼命的，因此就争取抓住，所以他不爱我非要杀了他不可，你杀了他他不是更不爱你了？他就不想一想？
那么取。取缘有，这个世界上没有一个东西真属于我的，连这个都不属于我的，暂时租来用用几十年，最后也不是我的，统统暂归我所有权，有使有权，永远没有主权，对不对？学过法律的？这个只有使用权，使用权，没有主权，不属于你的，即使一百年也在还给，还给哪里啊，还给无所有处，还给无明。无明怎么来？这个有就是假有，一有就有生啊，自己觉得有生命，生命真有吗？就要老就要死。老死以后怎么办呢？无明转一圈再来，无明缘行行缘识所以叫做轮回，转这个圆圈，这个生命。不过人不一定生了以后人变人啊，狗也不一定生了以后变狗啊。那么这一生这个无明这一念，使你会在六道中变人也好升天也、变狗也好，怎么样收集来的呢，就靠一心来的哟。善业多了则上升。
所以《楞严经》最后佛会告诉你，纯想即飞，纯情即堕。想就是善了，所以念佛啊观想等等想升华的高升。纯情即堕，这个情包括情欲等等，抓得很牢，就堕落就是下三道。那么六道投生怎么投生啊？《楞严经》后面佛都说的有，怎么下地狱怎么升天堂，大概扼要的讲。好了，我们很吃力的把十二因缘转了一圈。所以十二因缘简单的，非常简单，这关于前生现在老死以后的未来等等这三世。那么现在我们想成道对这个世间不想留恋，没有意思，看通了，所以有些人人生经验或者受了刺激看通了，想六道这个世间不来了，世间包括六道，除非你切断它，十二因缘。
向哪里切断呢？断一切无明。一念无明断了，不起无明，下面都没有了。一念无明来就来了，这个动力，等于世界上物理的动力，这个动力机器一发动了，你就不能停了，就在转了，等于世界上这个电灯开关一样，走电了就不得了了，燃烧啊，可是你找到那个机关开关的话，一个指头就把它停掉了。所以我们学佛修行也是这样，找到了一念无明，根本一念无明一切断，就叫缘觉成道，得大阿罗汉，成罗汉道，缘觉。
可我们搞了半天就是这一念无明切不断哪，心中老是闭起眼睛打坐是一团无明，黑洞洞的看不见，睡在床上心思乱想，那个念头哎呀不要想了，已经学了《楞严经》，我也晓得是妄想，你停了吧，它不停啊，无明跟你俩个非常多情啊，这就是叫做有情叫做众生，所以众生也翻译成有情。菩提萨埵，得道的菩萨也是有情啊，所谓菩提，他悟道了，他有萨埵，萨埵就是梵文有情，他要来度众生，这是大多情。所以世界上谁是大众的情人啊？菩萨与诸佛都是大众的情人。他是菩提萨埵，他虽然悟了道，自己得了解脱，他一念能悲心慈心不能舍离众生，所以有一众生未成佛啊，自己永远不成佛，这就是大痴，贪嗔痴，佛是大痴啊；大贪，明知道一切众生度不完的，他要度尽一切众生才肯成佛，大贪心；大嗔心，拔开慧剑斩断情丝，那要多大的脾气啊！所以大嗔。大痴，要度一切众生，多情，要把那个小的转过来是大情。所以贪嗔痴并没有那么可怕，但是贪嗔痴哪里来呢？一念无明来。诸佛菩萨那个叫做无明吗？不叫做无明，那叫乘愿再来，非常好听，那个愿也是这一个作用，也叫做愿，也叫做普贤行愿。行愿就是这个作用来的，这就是菩提萨埵。
所以了解了这个佛学的道理，你说怎么样修行啊？你说那我念佛好啊？修密宗好啊？参禅好啊？事实上都不好，反正你学密也好，念咒也好，念佛也好，参禅也好，打坐也好，这一念还是无明。谁会打坐啊？谁在念咒啊？南无阿弥陀佛谁在念啊？我在念啊，谁是我啊？我在哪里啊？在我没有以前你在哪里啊？莫知羊｛闽南语，意为不知道｝，莫知羊这叫做无明，这一念无明没有切断以前，统统不是道。说你有功夫有道，必须要悟了这个从哪里来？断十二缘。所以若诸有学，有学是正在学的人，能够断了十二因缘，切断了，断惑证真小乘之道，断除了惑，见思惑，没有烦恼，证到了那个如如不动空，断十二因缘。
“缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱”，断了以后，缘断胜性这四个字怎么讲呢？一切因缘切断了一念不生了。所以我们有些古代的小说，自己的父母或者忽然入山去得道了，最后儿女跪在前面，笑一笑，孩子回去吧，叫你孩子已经很客气了，这是前生的事，这一切情都要切断，有一点情的吊住，都不能得其圣果，所以离情绝欲，要多大的决心！所以我们文学上形容啊，拔开慧剑，割断情丝。情就是最大的无明，这个情欲是最大的无明，要切断。
“缘断胜性”，对于自己本来清净光明的自性胜利了，情欲啊把它战败了，自性清净光明胜利了，一切因缘切断了，到了这个境界的人，那很舒服啊，一天到晚就想入定去了。所以你看大祖师们大罗汉们，你打天下，地球战争毁掉都不管，自己好清净啊，这一切众生凡夫活该。所以独坐大雄峰，气吞诸方啊，你看禅宗的祖师，象慧志法师在湖南衡山南岳不下山顶，独坐大雄峰，气吞诸方。中国的文学形容他，气吞诸方，就是这样，有人几十年都不下山，就是这样。
自己的“胜妙现圆”自性清净光明这个才是道，这个得成功的是妙不可思议。当然神通一切事情都前知，本来也不喜欢来救人，救你干什么呢？哎哟不对哟，你要救他一下，他病得快要死，把他救好了以后呢？以后还是要死，何必多此一救呢！你说众生造业，造业了你劝他不听，劝他不听该死，对呀，迟死早死总归死，既然是总归是死，还不如早死还早解脱，那么他就懒得动了，就没有菩萨心肠，胜妙现圆，自己在那个最殊胜最特殊的最玄妙圆满清净这个境界里。所谓一念万年，万年一念，一念一定算不定一万年不出定，我们看起一万年很长，在入定的境界，胜妙现圆，不过刹那之间，一出定好象眼睛闭起来休息一下，一出定一看已经一万年了，就是这样，胜妙现圆。
但是中国古代你们研究禅宗就要注意了，可是大乘菩萨的人，不要吹牛了，没有缘觉独觉的境界功夫都没有到，你说我是入世做菩萨道，你不要吹了。真菩萨入世的菩萨他一定有这个出世的功夫，他要定就定就走了。你看，所以那个禅宗祖师象夹山的教法，得了道叫你香炉古庙冷秋秋的去，到香炉古庙里头找个地方，山里头啊香炉古庙，找一个破锅里煮煮饭。一念万年一念之间就过了万年，一条白练去就是一片清清净净的去。这个样子，一念万年一条白练去，就是这样，这就是形容词，这就是缘觉境界、罗汉境界。
古人隐山禅师的那一首诗，三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫作是非来辩我，浮世穿凿不相关。我们古来很多中国的大禅师大祖师们在山里头，就是悟了道在山中住着了，那么后来给人发现了，他就提了一首诗在茅棚又走了，又找不到他，第二次去找不到了，他写了一首诗：三间茅屋蓬来住，一道神光万境闲，莫作是非来辩我，浮世穿凿不相关。所谓叫他出来讲经弘法传道，他才不干呢，他看到人都厌烦的。这样的这些人小乘境界，所以缘觉“莫作是非来辩我，浮世穿凿不相关”，这些都是缘觉乘的境界。我们禅宗祖师这些境界很多啊。那么观音菩萨说象这一类的人，修持到这里，住在这种境界上，到家没有？还不算到家，不过了不起哟，大阿罗汉有道都是祖师的境界。那么大乘道叫他们担板汉，只看空的一面有的一面不管了，只晓得出世，跳出红尘，不敢入世，不圆满。
那么观音菩萨说：“我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱”。这个时候观音菩萨他现身缘觉身，你那个苦行算什么！他来一个人啊来一个头陀比你还更苦，跟你俩讨论谈论，告诉你这个境界还不是，还要放弃掉，放弃掉，所以现缘觉身而为说法。
这个如果你们研究禅宗，看那个夹山接洛甫的公案就知道了，等于说夹山禅师啊是观音菩萨了，现缘觉身而为说法，这个公案现在不是讲禅，就懒得说了，说了你们大家听了，我说这个公案还是说啊？所谓公案，就是我们中国禅宗里头学佛法的那些人修行修持的经过。我们中国禅宗所谓当唐末分为五个大宗派，最大的宗派临济宗，临济禅师，临济那是北方，所谓师父是南方人，可是他的道场在北方他的法缘。他有个弟子叫洛浦，这出家的代号，法名，洛浦禅师。这一段我们简单一点，洛浦当然青年才俊，出家人啊，临济的威风大得很，这位大祖师前面。所以有名的禅宗的做法，他的教法，德山棒，临济就喝，喝就是骂人，随时骂人，“呵”这个一句话一个字就把你吓瘪了，就吼下去。等于我们骂小孩一样，不要吵，他就下去了，就是这样，临济喝。德山棒，云门饼，赵洲茶，这是中国禅宗这些祖师的教育法的不同，不同点，有他的代表作。那么结果洛浦禅师年轻的时候自己在临济门下，临济是大师，当代的，那个时候是真正的大师，不象我们现在称大师啊，乱称的了，那个时候大师是真大，不容易，要头大。洛浦认为自己悟道了，临济不许可他，说还早。那么洛浦就告假了，所谓告假就是请长假走了，离开师父。临济就讲了，升堂等于说上堂上课的时候当着大众宣布，说我门下有一赤稍鲤鱼，赤稍就是尾巴红的鲤鱼，那么在黄河一带红尾巴的鲤鱼相传一跳龙门啊，就会化龙而去了，这是形容这个弟子是了不起啊。我门下有尾赤稍鲤鱼，摇头摆尾向南方而去，现在不听老师，摇头摆尾，自己认为了不起，形容得很好，摇头摆尾向南方而去，不知死在谁家酱瓮里，这就是摇头摆尾，什么都看不起，自己以为得道了，不知死在谁家的酱瓮里，变成腌鱼了，不晓得哪个师父能把他腌得掉。那么你看学骂人的艺术，多看看禅宗，要看懂了，这些禅师们骂人啊，呵，妙不可言，这个我门中有一赤稍鲤鱼，摇头摆尾向南方而去，不知死在谁家酱瓮里，对了，变成腌鱼了。
那么洛甫呢？到了南方，听说夹山会禅师，夹山在南方，过了长江，夹山会也是有名的大禅师，这个夹山会悟道了，大彻大悟了。这个洛浦就到了夹山禅师，也是大丛林，也同他师父一样，门下总是四五百人，都是长期跟他学的。他老兄到了那里不来看这位老和尚，在他那个丛林大庙子的顶上，山顶上搭一个茅棚自己在那里住，就在那里打坐。你看这个赤稍鲤鱼多厉害呀，摇头摆尾向山顶而来，搭个茅棚端坐紫金莲。当然庙上这些徒弟们就告诉师父夹山了，有个年青和尚北方来，听说还是临济的弟子啊，呵，道法很高，大彻大悟了，一个人在山顶上住个茅棚。夹山禅师说好，有数了。究竟他师父俩个有没有沟通？有没有通了长途电话那就不知道了。夹山禅师写了一封信派一个徒弟，他说你呀，把这封信送去给他，这个年青和尚打开的我信看了，下来就有救了，如果下山来看我有救了，不下来就完蛋了。吩咐这个送信的徒弟，第二天就告诉他你把信交给他，不管如何你在旁边等着，等到他如果出了茅棚，你就一把火把他的房子茅棚就烧了。那么这位夹山禅师就是禅宗，你们要学禅宗不能学的，算不定房子给人家师父烧了，糟糕了。那么这个和尚拿这封信，到了茅棚看，当然很礼貌，我们师父啊，我们大和尚给你一封信。他在那里打坐，不理。信在哪里？把信拿来，他把信拿来屁股一放，理都不理它，你看这个赤稍鲤鱼赤尾巴的有那么傲慢，认为放屁，就上面一坐。这个和尚只好告辞出来，不过师父吩咐旁边等。他当然过一阵他想想还是不安心，屁股下面拿出来，不晓得里面讲些什么话，他出来了。一出来茅屋啊，夹山派去的徒弟就把他茅棚点上火就烧，而且叫起来你的茅屋给火烧了。他头都不回，看都不看就下山了，所以这个人，洛浦的气派很大。
这个时候你要晓得洛浦啊就是“断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆”这种境界，自己认为成佛了，已经成功了嘛，一切因缘不起，有什么了不起。那这个时候夹山禅师就是观音菩萨了，非救他不可，造就一个青年人。那么他来见到夹山禅师，就拿临济那一套教育方法，他一见到夹山禅师，当然不会说先行礼啊，老前辈啊，我是某人的弟子什么的。他就跟夹山禅师一出来一见他在客堂，会客室里。他就跟夹山禅师，“喝”这样一来。夹山禅师不动声色，“云月是同，溪山是异”，跟临济祖师完全两样，临济是“喝”这样一来，狮子吼。斯斯文文，出口成章，“云月是同，溪山各异”，他说你不要来这一套，就是这个话。你学问差一点这样两句话，照你们现在大学生啊，硕士啊，去看这样一个老师就完蛋了，他讲两句什么云月是同，哪个云啊？哪个月啊？怎么同？怎么溪山又异，哪个异呀？他一听，说你不要来这一套，天上云同月亮，世界上都是这个云都是这个月亮，虽然是一样东西，这个云这个月亮照到台北两样，照到大水风景就两样，照到观音山又两样，照我们楼顶，都是这个月亮啊，作风不一样，都是佛法，道，你不要来这一套了。到我们就开骂了，不要来这一套，格老子揍你，那就又是云月是同，溪山各异。夹山老和尚也不动声色，云月是同，溪山各异，象这种语句，我们现在所谓讲《指月录》，禅宗的这些典故记录很难读，你要中国文化的底子高，先读懂文字再来，详细啊你们自己去翻，最重要的，重要点已经讲了。就是他把他茅棚引出来，火把它烧了。洛浦的胜妙现圆，自己认为是宝贝的时候，他把他宝贝打破了，这是观音菩萨现身来说法，使他更进一步，使他解脱。
所以后来洛浦再有个动作一摆，夹山禅师骂他，你看古人骂法怎么骂？“鸡栖凤巢，非其同类，出去”，就是这样，就把他骂惨了，鸡栖凤巢，你是个鸡小鸡，我这里是凤凰的窝，鸡栖凤巢，非其同类，你还不行呢，没有资格住我这，就是滚蛋出去，这一顿把他骂下来才把他收拾。象这一类，先把他平常所得的高处，觉得境界很高，自己很傲慢的境界，一点一点地把它拿掉，轻轻拿掉。临济祖师绝不用这些语句，象等于说少林拳，一路咚咚咚咚少林拳。这个夹山祖师的教育啊---太极拳，慢慢来而且打得很文雅，什么“云月是同，溪山各异。鸡栖凤巢，非其同类，出去”。这一下他就傻了，后来就慢慢，洛浦就不敢在临济前面“呵哈”这一套就不敢来了，一点一点都给他抓住了。后来就请问他的见地和功夫境界，见地功夫啊，后面有几句话，我一下想不起来了，就是很妙。那么洛浦禅师啊，这位年轻人才晓得不对，这一下才跪下来拜他为师，我重新在你这里学佛，后来所谓洛浦是接夹山的法器，所以临济祖师啊，早就断定他，结果是这一条鲤鱼啊，就腌到夹山的缸里头了，摇头摆尾向南方而去，不知腌在谁家酱瓮里，就是死在夹山酱瓮里。
我们现在重点不在这一段公案，就是说譬如象我们中国禅宗的教育法，断十二缘，缘断胜妙，胜妙现圆，一个人用功到这个境界，没有明师很难转过来。的确，所以明代憨山大师，你们看憨山大师的年谱。他有一度的境界，他在盘山顶上碰到那个老和尚，夜里打坐起来在山顶经行散步，觉得这个身体没有，身心跟这个宇宙打成一片，高山顶上那个明月照下，身心一片清凉世界，那个境界多美啊！那是做到啊，不是你们文学的享受啊，内心没有念头很清凉，那很高兴。回来茅棚里问这个老修行，这个老和尚始终没有理他。他去挂单，盘山也在北方啊，好象在河北盘山，这个顶上有个老和尚，憨山大师这个时候二十几岁，听说有个老修行在这个山顶住茅棚不下山。他就去，古人所谓参学穿个草衫，千里求明师，万里求口决，就是这个样子参学。不象我们现在，老师我都写信给你，你都不答复我。我说我欠你的答复啊？我活该呀？这还不要说是断尾巴的鱼，还要多闻，当然我腌都不腌他了，现在青年都是这样。你象憨山大师就是自己到了盘山顶上，到了茅棚拜这个老和尚，老和尚没有动过，还在那里打坐，也不跟他说话，他越看越怪。结果他在那里呀，老和尚自己做饭吃，坐过饭自己拿个碗拿双筷子就端起吃，憨山大师看他也没有叫他吃饭，憨山大师自己也不客气，也去拿个碗筷子一起吃，他也没有说不对。第二餐憨山大师就聪明了，快到做饭的时候先把饭做好，两副筷子两个碗，他也不响，两个就吃，如此好几天不说话，你要睡就睡这里，他也不赶你。后来夜里开始打坐用功起来经行，那个憨山大师一下得到这个境界，他就看出来了。他就很自负，憨山大师很自得呀，这个身心一片清凉，水月境界多好啊。这个老和尚告诉他，他说我住此山三十年，夜夜经行此境。每天夜里打起坐来都在这个境界里，这有什么稀奇啊，他就告诉他说你现在的境界就是《楞严经》后面讲到的色阴区宇，换句话在生理变化这个阶段，还不算得道啊。换句话说你们讲的气脉刚通了，任督二脉、奇经八脉、三脉七轮打通了自然有这个境界，他说那有什么希奇？不是道啊。他说我住此山三十年，夜夜经行此境，每一天每一天夜里经行此境，此乃色阴区宇，就是生理的变化的境界，还不是道啊。这个就是所谓讲“胜妙现圆”。我们今天讲这些解释啊，不用完全讲佛经的道理，讲佛经的道理很容易讲过去了，不大容易懂，这样一来吧，或者或者我们大家年轻人变成赤稍鲤鱼。