现在《楞严经》是卷五，现在正式讲到二十五位圆通法门。我们特别要注意，所谓“圆通”这两个字，它的重点，是《楞严经》所提到我们学佛用功修行需要一门深入，那么多的法门采用一个适合于自己的。我们现在在分析眼耳鼻舌身意六个，上面已经提到过了，看个人对于色声香味触法哪一根对我比较修行有利。所谓有利，不是利益是快速，利就是快利的意思，快速，对我的成就比较快。那么其中当然需要教的人善知识的观察，学人所学的人的根器与哪一门有利，同时也要学的人自己对自己的体会哪一门对自己有利，一门深入到达最后圆满通达，这是圆通的道理，千万要注意啊。
此外我们附带说明上次提到药王药上菩萨关于烧戒巴的事，不止一位同学好几位同学提出来疑问，为什么中国有？那么除了《药师经》上看不到，旧译大藏经里头有，《琉璃佛经》总称还不是这个名字，有三种翻译不同自己去找。另外还有提到中国的菩萨戒律，《梵网经》上有，《梵网经》上是有戒律上，因为中国的菩萨戒律，大乘戒菩萨戒在家出家都可以受的，当然先由三皈五戒等等然后到达菩萨戒。中国的大乘戒律采用的《梵网经》的戒，律本，由鸠摩罗什法师翻译。那么在印度的传承到西藏、蒙古这个系统，不用《梵网经》，用弥勒菩萨的戒律系统，也就是佛所传承的《瑜伽师地论》里这个戒律系统，那是历代的传承没有断过的。这两个戒律研究大有不同，目的是一样。《梵网经》的翻译鸠摩罗什翻译提到教比丘先出家的时候，能够舍身，修一切苦行，所谓菩萨道就是很简单，归纳起来，难行能行，难忍能忍。对一切苦行能够做到，才可以进入菩萨道。所以《梵网经》上看同样的文字，读佛经，普通的读书一个人要智慧读，
所以千千万万人读书，没有一个人读书成功的。所以大家都会认识中国文字，哪个人会写一篇好文章啊？写个信都写不通，都读了书的，好文章更写不出来。就是读书固然是认识字，懂一点知识不能说你是读书人，不是一个文盲而已，文字认识。而能够书读通了成一个气候，可以做个文学家，千万人中一个人而已。能够做个学术家，更难了，有思想有学问。同样道理研究佛学也是一样，经典你看过了，没有用头脑看，不懂，有时候古代翻译又简单、简化、交代不清就看不懂了。
所以有一位同学也提到这个鸠摩罗什翻译的经典，这位大师翻译的简化得很，他讲的都对啊，学菩萨道第一能够舍，布施就是舍。人生难得布施第一是钱财，第二是这一条命，什么都可以布施，钱财是代表第二生命，所以我们常常引用四川朋友讲话，钱钱钱，命相连。那叫他拿一块钱出来，心痛得要命啊，尽管讲学佛，真布施做不到的。第二假使钱财身外之物能够舍，了不起了，已经菩萨道。
进一步叫你能够舍身就更难了，舍身譬如父母生病了，我们要移植一个眼睛给他，移植一个肾脏给他，也是很难考虑啊，亲人也做不到啊，还没有要你命，真要你命就更难。所以菩萨行先要你做到这样才可以烧掉，可以供佛，如此下文跟着接下来才可以到达大定，由苦行而入道。他并不是规定每一个出家每一学菩萨一定要这样做，没有，看你自己的发心。所以有位同学我也给他提，鸠摩罗什法师自己翻译，他烧了没有？他就没有烧指头，他也没有在身上烧过几个疤疤，那么由此就可以了解。但是菩萨道布施色身有各种法门的舍法，也不是非割肉下来不可。
同样的菩萨戒又告诫我们，不可伤害自己的身体，等于中国的《孝经》一样，儒家的《孝经》，身体发肤受之父母不可毁伤，否则是不孝，这是《孝经》，菩萨戒里也有这个东西，不过讲法不同，所以自己故意自杀，或者故意出自身的血，都是犯了菩萨戒，等于出佛身血，那不是上下冲突了吗？那里又可以说烧了，这里又那么爱惜生命，所以读书好难哪。
读经要头脑要智慧，看到都在学都在读书，同样的没有用。所以象我们在教育几十年看来，我经常感叹，教育对人没什么用啊，并没有改变了人啊，反是越教越坏，知识越多啊，学足以济其奸，知识多了以后做坏事本事大了，做好事啊他不肯干了。所以究竟是学问对人有没有利益，我到现在下不了定论，很难讲。所以佛的话还是对的，教育知识是个增上缘，根本这个人善恶好坏是他多生累世的业识种子带来，种子生现行。因此讲到读书也是同样，所以古人说书到今生读已迟，就是这个道理，所以读书之难读，就是看不懂。很明白的文字，上下你再一看，所以好学要深思，求学要思想。
我们现在教育方式变得没有思想，只晓得接受，没有思想了，就是背得来，联考考上了就行了，考上了有什么用？考上我看学生第一名看得很多了，我经常有个感想，这个历史上考状元第一名，三千年历史状元替国家做了多少事？没有几个啊，文天祥是状元，郭子仪是武状元，都是了不起，除了这几个以外，那些壮元还不是一撞，撞到的撞，元就是赖头 ，有什么用？能够为社会国家贡献的人不一定是状元。我说我们这个国家办了大学七八十年，据我所了解，我有资格讲，因为我几十年在里头看得多了，第一名大学毕业的有什么贡献？没有用，充其量做个医生多赚两个钱。能不能把牙齿医得好还是问题，都是问题，所以就是好学要深思，这一点补充上一次。昨天因为好几个同学来问这个问题，顺便讲了。现在我们言归正传，恢复到《楞严经》，上面所代表六尘的修法，外界的眼耳鼻舌身意，现在又开始了，我们先看原文。
“阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。先介绍一下这个人，阿那律陀就是眼睛瞎了的这位比丘。我们开始《楞严经》二卷里头提到过，阿那律陀翻译还有几种的翻译，《阿弥陀经》上也提到阿陀罗就是他。那么这位尊者他是过去生是一个做小贩的，做生意做小贩，赚了钱就去供养佛，因此他的果报生生世世都是有钱，万事如意，所以他的名号的意义翻译过来叫做无贫，没有贫穷过，多生多世没有穷过，都是有钱，八字好，命运好，八字好命运好，生来就富贵，就是前生的业力带来的，所以他叫无贫。人在富贵中过久了的，喜欢懒，所以菩萨戒刚才提到先叫你修苦行，教你如此，并不是叫你一定要这样做，看你自己的发心，也看机缘。那真的我割一块肉救好了十几个人，生命都救回来，那乐得割一块那有什么关系呢？你割了以后没有用的，何必呢？那留着吃肉，将来还可以烂烂香香呢，这个看用处不同，这个道理要懂得。
阿那律陀因为多生累世是不贫穷的境界就容易偷懒，世家公子出身，比较懒。所以他身世很好，这一生他和佛两个是血统关系堂兄弟，也是释迦牟尼佛的堂兄弟。出家以后，偷懒。富贵人家出家啊，懒得动，吃苦的事情啊，都是文武全才啊，吃东西是武的，做事情是文的，这是文武全才，就是偷懒，有享受他都是武的，先来，做事情时文的，偷懒。因此给佛骂他说他不用功，尤其是爱睡，贪懒爱睡。因为受了佛的呵斥，很难受啊，你想佛的堂兄弟出家，在大家同学里头，大家一看另眼相看，佛的兄弟这个身份不同啊。
结果佛当众给他一顿臭骂，佛经上讲“呵斥”，你看那个文字很好听，呵斥文字很好听，严格讲起来，所以要懂文字就是骂，在我们讲痛骂一顿，骂了以后这个很难堪哪。很难堪就发心啊，打起坐来啊，象我们有些同学啊，一下发心很勇猛啊，不倒褡不睡觉，然后搞了病来吃药，再后一睡睡半个月，他老哥也是那么干。就是七天七夜不睡觉，拼命的用功，这一下用功啊，眼睛是以睡眠为食，眼睛需要休息，睡眠为食，休息不够眼睛就坏了，尤其这个时代，这个电灯光之下，读书这样读，所以眼镜都戴上了，那是很可怜，大概过去生都有这个懒惰的业报。因此眼睛就瞎了，眼睛是以睡眠为食的，睡眠要充足，当然瞎不是一种，很多的毛病，这很可怜。
所以佛就教他另外一个法门，因此得了天眼通，不要这个肉眼，能够看三千大千世界如手中看一个橄榄那么清楚，比电视机好。所以如果想省钱不买电视机啊，赶快修天眼通，但是不是那么容易啊。现在很多人说天眼通，五通里最难发起的是天眼通，天眼通一得，天耳、他心、宿命、神足跟着就会来。不过阿那律陀首先注重在天眼，因此而得圆通的，要注意这个。那么现在我们看他的报告，他只报告是原则，很简单，修行的法门就很多了。由眼根来修，所以修行，《楞严经》上面都把我们这个身体批驳得一毛钱不值，到了你看三四卷以后转了个方向，这个身体很宝贵呀。你想成佛四大本空，你也空不了，而且要想成佛还要靠四大，没有四大还不行啊，因此你要尊重他，不能毁它，不能伤害他。我们先看他讲的原则。
“我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类”。这个骂得很重，“诃”在这里看起来不是骂。大家看佛经，佛经总赶最善良的字最美的文字来写。但是你看看佛骂的“诃”就是骂他是畜生，你是猪啊，怎么老是睡觉，就是这个话。畜生一样，是个猪啊，贪吃爱睡，所以给佛骂了。
“我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目”。所以他听了佛的骂，这个很难堪了，自己哭了，惭愧难过得真是惭愧了，自责反省。自己责备自己、痛恨自己的不用功、贪懒。因此七天七夜不睡觉，过分一下太勇猛精进把生理机能坏了，两个眼睛就坏了。
“世尊示我乐见照明。金刚三昧”。三是翻音，就是正，三昧是正受。正受受个什么呢？我们学佛就要注意，刚才告诉大家怎么样研究佛学？要好学要深思不要抓到一点，抓到什么，讲戒啊讲定啊，抓到一点抓住鸡毛当令箭你不通，要圆通，不通达就不行。所以我们的中国文化《礼记》上面也讲，记问之学不足为人师。经典记得多，学问记得博，不够当人家老师，每一个法门必须要自己修，要知道要亲证。所以中国文话来讲恭维人家四个字，人师经师，经师就是学问好，记问得多。人师啊，自己修养还要到家，四个字经师人师。所以经师易得，人师难求，中国文化的道理。人师就是佛，佛教就是天人师。有学问的容易，还能够容易找得到，要亲证过来是很难了。所以象我们专讲中国文化儒家送给老师有时候感谢状，譬如说写四个字经师人师，那是很重的，那是对这个老师的尊敬就很重了。
现在我们回转来这些资料了解了。“乐见照明。金刚三昧”这个名称出现在《楞严经》的这一段，你把大藏经都摆在这里，你找完了，各个经典有没有讲到这个修法？没有啊。那佛不是逗我们玩啊？阿那律陀也逗我们玩，故意提出来一个乐见。“乐见照明”金刚不动是正受。所以当年提到正受我们讲到很多，要思考要理解。受个什么？以后讲到三昧都要理解了，一提三昧要懂，正受。我们就要想了，你读书啊，研究经，什么叫受呢？我们提到过几次，“受”简单的三受，详细的五受。苦（受苦）、乐受（受快感）、舍受（就是不苦不乐，很平安）、忧受（心中忧愁烦恼）、喜受（喜悦）。所以喜乐配起来是好的，忧苦当然是不好，舍受不苦也不乐，不忧也不喜中庸之道，但是也还没有得道啊。所以这个人生中今天健康无病，心中也无烦恼，并不能说是道啊，悟道他没有，不过接近于道，心境很平安很安详，这是舍受。那么三昧正受是什么呢？当然不是忧苦受，比较接近于喜乐舍受，不得喜乐不能得定，光想打坐念佛得定做不到啊，两个腿在那里发麻啊，那是苦受啊。心里猫抓一样十几个水桶七上八下的，那是忧受。所以我们修行打坐坐在那里，又在忧悲，我几时修成啊，搞了三年了，影子都没有，多痛苦啊，忧啊。身体呢背胀，两个肩膀酸痛，再不然后坤，就是屁股了，中国人很文雅，不好叫屁股了，叫后坤，想吃鸡屁股啊，哎，把那个后坤拿来，多文雅啊，发痛发酸腰酸背痛，所以大家在那里打坐哪里叫做得定啊？都在忧悲苦恼，这个绝不是三昧，这是四昧，腰昧，痛苦得很。
正受，所以初禅得喜喜乐，二禅三禅得喜得乐，到了三禅以后亡喜亡乐，那个是真舍，舍念清净。舍念清净不要认为说舍掉念头就清净了，就解释错了，所以叫你们会读书啊，舍的那一念不苦不乐那个还空掉，那才是正解释了，才懂了。所以佛学容易讲啊，佛法难修啊，要修过来你就知道，舍的那一念还要空掉才能够得四禅啊，这是正受的道理。
那么阿罗汉入定能够正受，出了定呢？不一定正受啊，他怕外界来一扰乱正受就没有了，那就是小罗汉不是大阿罗汉。大阿罗汉大菩萨得金刚三昧，行、住、坐、卧、动中、乱中、一切不变，颠扑不破，金刚永远坚固，永恒的坚固谓之金刚，所谓金刚三昧。那么他这个金刚三昧，任何一种定到达了颠扑不破、动静一如、醒梦一如。譬如念佛嘛，你初步要念到醒梦一如，白天能够念佛，夜里发脾气乱七八糟，梦中都不是佛了，那就不对，那差得远。先要做到醒梦一如，然后做到无处不是，昼夜一如，生死一如，那么差不多了，念佛的正受可以来了。这是我们拿念佛来讲。
任何一门修法都是一样，所以要搞清楚，门门的修法都可以得到金刚三昧。你修慧观也可以，你修教理由佛学理入手正思维也可以达到金刚三昧，并不是说这个和尚这个人朋友这个居士又不念佛又不修行，光读佛学有什么用？你不要那么看啊，他如果有正思维也可以到达，就是问题他有没有正思维？所谓正观正定有没有到达。正观正定不是正观正印，正观正定，这个金刚三昧。
那么好了，现在回转来再讨论“乐见”：眼睛喜欢乐见，喜欢看的。“照明”：我们现在这个科学时代，电灯就叫做照明科学。譬如建筑一个房子啊，这个照明怎么办？照明的系统、电路的系统就要专家来研究，象这个电灯的亮光。那么“乐见照明”三昧，他说得到了，所以能够得天眼，因此三千大千世界在他天眼的境界里头如掌中观庵摩罗果，手掌里看一个橄榄一样，看一颗黄豆一样那么清楚。整个的宇宙在他手里，那才叫做道家所讲的宇宙在手，造化由心，就到达这个境界，整个宇宙在手心里头。可是我们又在佛经里经律论你看通了全部，（断录）。
至少还要借用一下，色界没有物的时候可以不借用这个东西，在这个世界，所以诸佛菩萨到这个世界来弘扬佛法，他还是要借用娘胎，至少现在还是要借用试管婴儿，至少要借用一下精虫卵脏，非此不能发扬。在色界中可以不用这个，那么在其它道中有些道中也可以不用这个，这些道理我们都要通达，所以圆通是非常难，要了解这个。好，如此我们就要了解，怎么样是乐见照明金刚三昧，佛在所有的显教密宗里没有谈这个东西，但是你说在哪里谈了》《楞严经》本身也讲了，它只讲原理，原理就是方法。所以真有智慧的人，理到了功夫就到。所以研究经典学教理的人，真学教理不是普通一般搞佛学的，理到事就到。所以华严的四法界，理无碍，事无碍，事理无碍，事事无碍。八万四千法门一证到了一通百通都来了，那才得到证悟，不是现在学术界啊文学界讲佛学一样，随便一个道理了解了叫悟，那差远了，这个叫证悟。所以理到要事到，理到要亲证过来，那就可以研究教理了，有资格研究。那么在《楞严经》本身这一段也讲，下面就有，只讲原理啊。
“我不因眼。观见十方。精真洞然”。那么文字我们先了解它，除了文字要了解以外要好学要深思，刚才讲的。他说因此修这个法门不要眼睛，闭起了这个肉眼。“观见十方”，就可以看到十方世界，一切看得很清楚，能看的这个是什么呢？是自己的真精，自性，真如自性的精灵，这一点精华就有看的作用。“洞然”，洞就是空空洞洞，十方八面物质世界任何没有障碍了，然：很明了。
“如观掌果”。看十方世界在手掌心看一个水果一样，那么清楚。
“如来印我。成阿罗汉”。那么佛因此印证我证得了阿罗汉果。
“佛问圆通”。所以佛问我什么法门证入圆通最明利呢？
“如我所证”。根据我个人修行证验的经验，四个字：“旋见循元。斯为第一”。“旋见”，回旋过来。见：眼睛看见的见。循，跟着眼睛看见的功能来找，倒转来找。元：原来的元，这四个字尤其注意“旋”。
去年我提了一个“万”字的问题，念佛观心中“万”字。有人就拼命写文章了，很奇怪我讲了任何一句话，很多人都很注意，我不讲没有事。这个讲错了，万字向左转的，不是向右转的，所以找了很多的辩证，只好一笑。你看佛经大藏经向右转也有、向左转也有，究竟原始的梵文“万”字向左向右，老实讲下不了定论。实际上这个“万”字就是个象形，你看向左也好向右也好，连起来就是个圆圈，就是圆通，不过中间有缺口表示不连即是连，这个是这个宇宙的法则。就是《易经》的两句话，天道左旋，地道右旋。顺转右旋为凡不是仙佛的境界，逆转才成佛，逆转就是旋见循元，回去了，找到本来面目了。那么现在很多专门出一本著作辩论，顺转是佛，逆转是凡夫，那好嘛，都可以，各有各的说法，不过真正要研究科学哲学佛学的理，就是这个道理。“万”字轮，天道是左旋，地道右旋，懂得天文就知道，太阳你看是顺转，地球是逆转。实际上太阳是不是那么转呢？天道不一定是这样转动，这是我们站在地球上看的，这个科学要研究起来很高深，所以必须要懂科学懂哲学懂易理，然后就没有什么争论。拿这些事情来拼命争论这个是非啊，学佛觉得很浪费精神时间，这是学者人我之间的争论，这很有意思的。有时候可以看到很值得一叹，所以儒家陆象山的话法：小人之争在于利害，君子之争在于意见。实际上都是我见，这个没有什么可争的，这个道理是很明显的，简单几句话就解决了。可是凡夫众生啊，往往被这些锁碎的知见困住了。这是我们刚才讲到“旋见循元”，现在我们还是在讲理啊，这个理中间是方法，希望诸位至于用眼睛来修方法很多啊。
譬如看光，我也给大家提过的，有看光的修法，密宗的方法里头，真正密宗你们说弄个灌顶，灌一下顶啊那不容易修到。现在据我所了解，不管红教白教花教，能够真懂看光修成就的还没有，还不容易得呢，法门怎么入手他自己还没有经验，法本有。不过你们灌顶是拿不到的，要修到真传“看光”的时候，起码你学佛三藏十二部通了以后，几十年的修行或者可以传给你的哟，真正的佛法的经验看光修法。
那么旋见是什么呢？我们眼睛就有光，我们现在讲理又讲事，我这个秘密就在这里泄露，看你们拿不拿得到，我都讲完了的，没有保留。譬如我们这个眼睛张开看到东西，你闭起来看看，《楞严经》上面也讲过，闭起来大家打坐念佛，你们不在看吗？你们都在看，看前面空空洞洞的，因为我们这个眼睛习惯了向前面看。所以这样一来大家眼睛容易近视容易坏，你看你闭起来你觉得不看，除了睡觉。睡觉两样啊，睡觉你仔细观察，佛法是科学啊，睡觉的时候啊，你看他真睡着了，眼睛闭起来，你看他没有动，眼睛在中间眼珠子，他没有睡着。如果眼珠在中间在里头在转，他在做梦，他里头在幻想，还有些境界，看到黑的呀，看到什么。那也是境界呀，不是你没有看见哟，你还是在看。真到了眼珠子向下面挂了，睡着了。所以人死的时候两个眼睛这里凹进去，上面就挂下来，所以眼光落地，眼光不会向上了，向下沉就死亡了。所以你们打坐这个眼睛很重要。
我们闭起眼睛，眼睛在看，你念佛还在看啊，没有一个不在看哪。所以随便你打坐在哪里也好，还是会疲劳，还是有时候想睡，坐坐眼累了还是想睡，因为你眼睛还在看。如果眼不看，脑神经就不大会疲劳，睡眠也会减少了，这个秘密都露给你们了，自己去注意哟。说老师不教，我都教了，因为我一个人我懒得教，何苦呢？一个人也讲，十个人也是讲，一百个人也是讲，功课一教就好了，至于你拿不去活该，拿走了是你的事，拿错了倒霉，不是活该就是倒霉，那都是你的事。我等于说布施者，倒出来就倒出来，口袋里倒出来给你。
那么你打坐起来，你怎么不想想呢？你们都晓得念《心经》，《心经》怎么说啊？无眼耳鼻舌身意，你做不做得到？我也没有眼睛了，没有耳朵了，没有鼻子了，没有身体了，没有思想了，做到做不到？谁做到啊？做到观自在菩萨来找你，你不要去找他了，你做不到。所以你上来就无眼了嘛，最好是修白骨观一样，就是没有了，眼睛没有了，就是两个洞。
你说我有两个洞就不看了？还是看。假使说我眼睛没有了，假想观想我只有两个洞，现在我两个洞了，这个就在看。这个就是能见的，没有旋见，没有倒转来。倒转来循元的元是什么？空的，所见的境界没有，能见的功用也不用了，什么都没有，旋见循元。
那么自性的光明，《楞严经》二卷里不是讲，我叫诸们背来的有两句话，六根门头怎么修行。我给你背，注意哟，学佛要这样用心，“随拨一根，脱粘内伏，伏归元精，耀发明性”，下面就马虎一点了，这几个字都不能错的，“如是六根互相为用”，所以你《楞严经》要全部贯通要熟读，要背得来。所以，讲经禅宗祖师讲有个原则的：依文解义，三世佛冤。你照着文字来解释，佛在那里喊冤枉，你讲错了。但是离经一字，允为魔说。你不能随便讲啊，对于佛经要有所根据的，离开了佛学佛经随便讲就是魔说了，不是佛说。所以依文解义，三世佛冤，离经一字，允为魔说。
所以乐见金刚三昧是怎么得的呢？这上面告诉你“我不因眼”，你上坐就把眼睛忘掉，忘掉不是闭掉，这个话有问题。假使从看光入手的人，如果有人学佛看光的，就是把光看好，然后光也不看了，眼也丢开了。“我不因眼”，那么等到自己所观能观皆空了，这个定久了，自性光明自己发现。所以“脱粘内伏”，什么都看见了。“伏归元真，真精洞然”，自性的功能本有的，看的功能，不要这个眼睛，我们自性里头就有看有听有闻有尝味道有色声香触法，有眼耳鼻舌身意，有六根六尘十八界的功能，它本身具足。所以禅宗六祖悟道了以后，何其自性本自俱足，俱足万法，本来就俱足一切功能的，不要你去修的。注意大家一边抄一边要懂一边要背哟，这就不冤枉我们大家那么远来，还花了力气花了钱来听《楞严经》，干什么！不要对不起自己了，诸位！这不要好玩的，哎哟，听经好听啊，那不但没有功德，还有罪过。对自己真用心那才是学佛，学佛是干什么？要对得起你自己，不是对得起谁，要注意呀！所以“伏归元真”。
我们自性何以有见的功能，给你一个证明看：你做梦的时候会不会看见东西啊？大家做梦的时候看得见东西，做梦的时候不要靠这个眼睛，那是自性的功能心性的功能发起来，所以心性本身有能见所见的作用。倒是变了我们这个人可怜了，反是不能自由自在，看见一定要靠眼睛，你懂了这个理，修到无眼耳鼻舌身意，发自性功能啊。
所以《楞严经》告诉你“见不循根，寄根明发”。《楞严经》上面，这都是原文啊，所以要你们背来，尤其本院的同学背不来，来听经没有用啊！“明不循根，寄根明发”你都背不来，只好丢人了。所以真见了自性得了道，到这个定力的功力，他看什么看书并不一定要眼根，并不一定要靠这个眼根来看。但是在我们这个人世间上，“寄根明发”，还是要借用这个东西，寄放在这个眼根上，就是这个道理。所以这也是方法，这又是理又是方法，方法我也讲了。
所以譬如大家念佛也好、打坐也好，你坐在那里充其量你身体都忘不掉，修光明定也，修啊，修到了连光明的光也忘掉，这还是有相的，不是。要“旋见循元”，你在定中看到一点光还是有相的，还是在能见所见中，“旋见”，回转去那个能见的根根是什么？自性空，性空，循元本性，那么本空，“伏归元真”。“寄根明发”，天眼就发起了，所以天眼无眼，不是这个肉眼，但是这个肉眼也是法眼也是慧眼也是天眼也是佛眼，这就是“寄根明发”，所以“乐见照明。金刚三昧”最根本的原理在这里。
至于由眼睛开始入门的功夫，修持的方法就非常多了，可是你们不要乱玩哪，我现在把坏的也告诉你们。有些人玩得蛮好，譬如学催眠术，学道家学密宗有些玩看光，好多种啊。看太阳光吸收日月精华，盯着太阳看，也不是随时的太阳啊，要早晨最好阿里山顶观日出，盯着太阳不动。
那么过去有一位宜兰的朋友，姓何的，一个老先生现在涅磐了，捏个盘走了。那个时候几十年前他来找我，他在梦中看到，找我，后来找了好几年，我还在基隆。他到基隆把我找到，一看到，噢，你是我师父。他讲台语我讲国语听不懂，我说什么载夫啊？后来他说我在梦中就是找你，关公叫我来找你，一大堆神话。后来我问他你修什么？他说我采日月精华。我说谁教你啊？他说以前日本人找一个大陆的师父教我。我说你怎么乱搞啊？他说那我后来没有办法，师父走了，我就靠关公啊。我说关公怎么教你？半跪呀，就跪在关公前面打卦。我说你打卦怎么办呢？他说我就问关公可以修吗？关公答应修。他讲的吓死人啊，我说对的。他天天早晨起来看太阳，天不见亮就是等太阳海里头上来就盯着看，跟着看。修了三个月以后，他说坏了，眼珠子凸出去，这个眼白突出来，突到这个眼睛的外面来，你说这个人变成这样多可怕啊，吓死了，自己也吓死了，家里人也吓死了。那我说你怎么办？师父也不在。又去问关公，又去打卦，问关公修下去还不修下去？关公在卦上答复他还要练下去，他说我就又练下去，勇气很大。他又再看下去，又过了七天恢复原状了，也没有吃肉，你说怪不怪？
但是你做科学的研究，人体的机能同这个信念的坚定就有这样怪，你医学常识一发达了以后，有时候也是吃亏啊，赶快看医生，看成病了，他就硬靠精神力量克服。象这一种，那么后来，当然还没有修成天眼了，身体怎么好，冬天那个宜兰跑来看我，穿一件短袖的衣服，香港衫汗衫，两个脚是光光的，不穿鞋子不穿袜子，冬天啊，我们穿棉袍，他还热得不得了。我说你神经病，是了，师父啊，就是叫师父，人很诚恳了，很有意思一个人，这是一个经验。当然后来我教他做功夫不走这个路线了。
譬如有些学催眠术的，还是练香头，修密法修道家都有啊，人家教你好象几千块啊，几百块呀，传个法门，现在多得很，不要乱听。譬如学武术的人也要练眼睛啊，真学武当少林练武功也要先练眼睛啊，你眼睛练到不眨，那个拳打过来不眨，先是眼睛瞪在那里练，拳打起来不眨。这个水泼进来，水这样泼进来，你拿水笼头啊现在更好那个莲蓬头喷你的眼睛不眨，那才可以练武啊。不然人家一拳打下来，眼睛一闭，哎哟，那还得了啊！眼睛看着你不动的，及至扫把在你眼睛面前这样扑过来，不动。当然要师父教你练，你扑不好，扫把真触到眼睛里，那就瞎了。
然后练剑的人，跟练催眠术一样，密宗道家也一样，夜里看香头，就是房间里只点一支香，点一柱香，什么灯光也没有，看这个香头。那么你们一听，书上看来，有些密宗传法乱练了，眼睛有看瞎的，而且不得了的，眼睛还看成神经了，不要乱修啊。看香头是看偏的，香头点在这里，看这里（注：指偏的一点），不对着香头看，这就是秘诀了，那么你慢慢看着香头啊，香头只是一点，放大了，就是有幻觉出来，也可以说是视神经的疲劳范畴。也是《楞严经》上面一句话，这个话没有奖金，大家应该背得来，什么话？“瞪发劳相”四个字，所以这个奖金还是归我自己拿。“瞪发劳相”就是看久香头，然后看到的整个是太阳那么大，这个香头一点亮，然后整个房间都亮了，而眼睛没有动过没有眨过，那么这样初步的成就，再慢慢看到香头还是香头，所以先是见香不是香，是光了。见光不是光，后来香还是香，黑还是黑，然后成功了。所以这个练剑的人一剑劈下去，手里拿个宝剑这样一剑劈下去，香头分成两半，火还不能熄，然后才可以练剑练刀了。
哪里像学武功电视上面嘿嚯，那不晓得搞些什么！没有这样嘿嚯的，打人还要嘿呀嚯啊！打了你还不知道嘛，那才叫打人。打了嘿嚯，那我早跑了，还挨打干什么呢！那是演戏用的。这是讲到练武也有这种看光，看蜡烛光、太阳光、日月光也是一种修法，所以每一个法门里头包含的多得很，所以佛法有八万四千法门，门门皆可以修道，门门皆可以圆通，现在有缘你们听到啊，多给你们讲，少迷糊了。反正我当年都自己受人家迷糊过，因为我有意的，他们觉得只要你叫我磕头出钱，叫老师，师父我都来，两个膝盖头一跪，我认为没有了不起啊，就好象我走路跌一跤一样，这有什么关系啊？人家喜欢跪，我就给你跪，跪着了你的东西交给我了，是真的。然后我拿来一用不是道，不对，就不要了，可是我都知道了，所以无量法门誓愿学，都知道。当然我讲一部分给你听，花样还多得很，
所以不要乱去学习天眼通，也不要乱去学看光。还有些看光，鼻头上有个圆光，所以我常常和从智法师讲笑话，我说你找两个小和尚年轻人来，我给你训练，老和尚旁边两大童子，都有天眼通。圆光，墙壁上镶一个圈，画一个圆圈，你叫他看，我的东西谁偷了？一看，什么人、怎么开门怎么进来的，都看到了，那个叫圆光，也是看光的一种，可是要童子之身才看得准，完全童体，大人练就练不起来，算不定那个眼珠子进去，眼白突出来，那个很难看哪，不好玩啊。所以现在提到，大概讲一讲“乐见照明。金刚三昧。”那么这个方法好象没有讲啊，我现在提出来那么多，你们都听懂了？
这个三昧呢，不用眼根，能见所见都把它忘掉，“我不因眼”。他修起来很快，眼睛瞎了嘛，瞎了已经看不见，不要了。但是你注意哟，佛在上面《楞严经》也讲过，瞎子能不能看东西啊？也在看，看到眼前黑洞洞的，这也要拿掉。这不是眼看，是我们意识习气的所见、能见的作用。要把这个能见、所见的拿掉，“旋见”，见的根根在哪里？就要参啊，参究那个能。“循元”找到自性，自性本空，无色声香味触法，都没有，一切空到底，自性的心光透露，那才是“心精洞然”，那不是靠眼睛了，如果还有好的眼睛，寄根明发了。阿那律陀的报告，借用眼睛开始修的方法，最高的法门。《楞严经》讲的原则当时出来报告的都是第一位代表的，最高成就出来报告的，专家，我们现在叫专家。阿那律陀是修天眼通，由眼根修起的专家而进入神通的境界，证道而得阿罗汉果。所以他告诉我们。
重点在这几句，你背来自己可以配合《心经》可以修啊。“我不因眼，观见十方”，你记得糟糕了，坐在那里我不因眼，我要看见十方，怎么还没有看见啊？十方看见了，叫从智法师每人发一本啊，十方也看啊，都看见了。这一句就暂时不要。应该这样，你们修持，“我不因眼，旋见循元（参透），心精洞然，那么可以观见十方”，如观庵摩罗果，这可以做到了。我把它一勾转来，一颠倒了，你修法的道理就懂了，好不好？再讲一道，我不因眼，旋见循元，心精洞然，观见十方。你就到了，这个道理。这是我专利的哟，盗法就不行啊，盗法自己做不来，就是读书告诉你们注意。这个简单的眼根修法讲了。
“周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这位尊者我们也介绍过。他是佛的弟子，神通也很大，虽然神通第一是目连尊者。在我们现在塑的地藏菩萨那个光头相，实际上是目连尊者的像，地藏菩萨还是戴五佛冠的，这个不管了。为什么提起目连尊者？神通很大，周利般特迦他的神通也很大。救过佛，反对佛的那位堂兄弟发神通，那个神通还是阿难教他的，佛不肯教他，阿难偷偷教他，都是堂兄弟。然后他反对佛，始终做反对党，结果他几次想蒙害佛，佛有一次在路上走，他念一个咒子移山倒海，把山拿来移过来想把佛压死，旁边跟着就是这位周利槃特迦。他一看到马上手一指，把这个山移开了，佛的大姆趾还是压伤了，碰到了一点，大姆指压伤了，就有这么一个故事。
可是你们大家想学他的神通啊，这个功夫大了，可是他是最笨的人，你们都晓得他，有名的，佛教他念扫把两个字都念不好的人。最没有记忆力，他为什么没有记忆力？有果报。他在迦叶佛以前就出家了，出家了就做法事，皈依他的人很多，有五百弟子，吝法不教，自己把法宝贝，自己不好好教育人家，自己认为学问好，懒得教，懒得结法缘。吝法，学佛的，所以佛法是大事门开，没有什么，所以是避悭吝。
所以我经常讲，我年轻的时候讲法缘特别好，有时候我找师父，都是师父找我，不要我找他的。有时候我学得太多了，我说不行了，我记不住啊，我学得太多了。他说你先学着嘛，将来用不用都可以，我经常会碰到这种事，这就是法缘好。你们有时候找一个师父都找不到，很可怜，我经常碰到，经常还把法本啊什么会塞到口袋里来，实在多，大概我也知道的，天下事就是那么怪，你不想发财的有了钱来，穷人想一毛钱想不到，都是果报啊，所以不要吝法，多结善缘，多帮助人家。注意哟，这就是修持。
他因为有五百弟子吝法不教，所以生生世世得的果报是笨蛋一个，注意哟，为什么自己那么笨啊？都前生有道理的，教书的耽误了误人子弟所以这一生变成这样，都有关系的，他就是这样。那么他的名字翻译叫济道，他是老二，他哥哥也出家，哥哥叫道生，中国有个道生法师一样，路上生的。他是济道是老二，哥哥叫道生，为什么？
印度的规矩，他妈妈出嫁生儿子，印度有这个规矩，我们汉人没有，不止印度啊，西南地区，我在边疆很久，边疆很多民族是这样。女儿出嫁要抢，新娘要抢，抢回来了，抢啊，这边要棍子啊什么刀都拿出来打啊，新朗官要会打，打了把新娘背回来，武功越好越光荣，抢回来等于强暴，施与强暴以后算是新娘了，可是过三天，新娘要逃回去，要跑回娘家，有孩子再回来，没有孩子还不能回来。很多地方婚姻习惯到处不同，你把全世界婚姻习惯整个调查起来，写一本书非常有趣，好多愿意抢，习惯了。印度有这上规矩，有些民族结了婚生孩子要回娘家生，必须回到娘家那里去生。
周利般特加的母亲生孩子回娘家去生啊，走到路上就生了。所以这个儿子取名叫道生。第二次生他的时候，同样走到半路又生了，所以取名叫济道。这是这一位。所以他出家非常笨。佛的制度，出家比丘，先是沙弥还没有受戒以前，先在受个偈子，其他经典有两种说法，一种说法教他念扫帚扫把，他念了扫字忘记了把，念了把字忘记了扫，那是笨得可观了。那么有一种经典上说佛叫他开始来出家，念偈语出家的，也是学佛的初步，凡是学佛这就是戒了，戒律，戒定慧都在内了。
凡是学佛出家都要知道这个偈语：
心里忆念不做恶。（尤其是口业，身业口业意识不乱想）。
莫恼世间诸有情（不要烦恼不要伤害人家，不要使人家起烦恼），
正念观之意竟空，
无义之苦当远离。
这是学佛的第一步，要大家特别注意。那么有些经典上记载，他来出家，佛叫他先背这个偈语，他老哥啊，第一句都背不来，第一句背了上半句，忘了下半句，不止一天背不来，好几年都背不来，你看他聪明吧？就是那么高，聪明就那么高，那当然是很笨了。可是他最后呢，为什么修得神通？所谓力波罗密，力的成就，注意哟，他最后修到力的成就。在密宗有一个法门，叫做力大手印，就是力的成就。拿中国的讲武功是功夫出神入化的境界，武功出神入化就是力的成就。他是怎么修的？这个注意了。
那么我们现在黑板抄完了，不要千古文章一大抄，抄了要记得，不记得也是阙忆诵持没有用的。我也常常训斥呵斥一般同学，现在人读书专门靠笔记，动则就笔记，噢，看到好勤快。尤其我过去到大学一上课，听到我来，课堂挤满了，噢，然后都是笔记啊，我晓得第一堂让他记吧，第三堂他就记不下来了，因为我的讲话天马行空的，刚讲到这里又跳到那里，又跳到这里，他昏头了，第三次就记不下来了，其实没有学问。象我们原来读书不靠笔记，老师们讲了一定背来，非背来不可，但是也笔记啊。我记笔记我们当年也不同啊，耳朵在听老师讲，眼睛在看黑板，手里在写，还不要这样写，就是写下来，不要眼睛看的呀，寄根明发，那个时候就有这个通了，笔记通。那回来自己看自己当场听的记忆背来没有？翻开笔记对一下，有错没有？是这个用处。你们现在啊，拼命笔记，回去笔记归笔记，我无记归无记，这个有什么用啊！所以现在人读书我说没有用，就是这个道理。所以象我们一读了经书佛经很重要的，我现在还有这个习惯，你看我年纪那么大，我觉得记忆力并没有丧失，反而比年轻还要强，一切唯心。因为我需要记得的，乃至看了一个东西，我需要记得就停住了，非要把它记熟了再看下去，读书要这个方法，不然你们一点书读了没有用啊，书是书啊，我经常说你们读书是读输，越读越输，这个很可怜的事，要注意，学佛更要如此。要记记的，学阿难要多闻，听了忘记了，那学个什么东西呢？何必上课啊，我经常讲同学们还不反省，没有用的。
那么现在看我们这个济道尊者，我们用中国文字翻译的称呼他报告，他说：
“我阙诵持。无多闻性”。他首先报告自己的缺点，他说我缺乏诵持，就是刚才讲的。“诵”什么叫诵啊？我们大家说哎和尚念经就叫送经，不是诵经啊，是送出门这个“送”。什么叫诵啊，不是叫读经啊，朗诵出声念叫诵，出声念经叫诵经，出声读书也叫朗诵。所以我们过去读书，读书一定出声，现在求学是看书，并没有出声读，因为现在的文章实在白话文不需要出声读，一出声读就在那里对话，没有什么意思啊。“啊，你好。”“嘿，我不错。”这背来有什么用呢？这个背来一点用都没有嘛，所以现在不能看书了。古文不然，它有音韵，它本身是音乐，所以要朗诵，所以注意这个“诵”字。说你会诵不行啊，刚才叫你们背来，诵“持”保持，记住了。念了要记住了。注意哟，这是求学问，修行，尤其出家的同学们特别要注意，在家同学也一样了，不过在家同学不好意思讲了。我是希望出家同学多成就，所以爱之深责之切就是这个意思，你认为我要骂，常常你认为我骂你，我哪的功夫骂你？而且你值不得我一骂，讲得那么难听，那是刺激性的，希望你了不起。你老师越是这样讲，格老子我就不信邪，我就做给你看，那我在那里就拍掌了，可是没有这样一个人横气，一骂就窝字下面加一个囊，就完了叫做窝囊，他就没有那个勇气，我骂你不行，我偏要行，做给你看，那就是英雄了。所以诵持要注意呀，尤其是出家同学，以本书看来呀，诵是知道，持：记忆才发起，所以你看书，我们济道尊者，我阙诵持。因此就“无多闻性”，不能渊博，一样都学不好，不敢学第二样啊，有诵持才能多闻啊，学这个有能力，学那个有能力，同时可以学两二三样东西。笨人学一样都学不好，缺乏诵持，他自己的检讨。
“最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前”。一百天背不来一句话，所以最初跟着你出家的时候，“闻法出家”。佛教我背一句偈，四句偈里头，就是这个偈语要他背，他第一句话一百天都背不好，这个头脑笨到这个程度。但是你注意哟，人，你说背书背不来，并不是这个人很笨啊，做世间法挖空心思整人害人，赚钱做生意啊，头脑聪明得很啊，这是两回事，他那个业报好，这个业报不好，有福没有慧。换句话有福气没得灵气，所以般若是很难的，智慧是很难的，真的大福报就是真智慧，所以《金刚经》般若告诉你真般若智慧才是大福报，老实告诉你法门修，又反感了，又不懂得又搞不通了修也修不上，就是前生没有福报，没有般若的福报，没有这个真智慧，成佛就是大福报，成佛是般若智慧的成就，所以般若之难。并不是说他诵持背不来，其他都没有事｛听录注：此句听录似有误，文句不通，录音第80分钟处｝，聪明，有聪明没有真智慧。那个聪明我们普通人佛学叫做什么？世智辩聪，世间的知识，聪明，会思考会思辩会打主意，这些都会，做学问不会。
我也常常碰到许多朋友，男的女的很多。哎呀我看书嘛，老师啊一看书我头就痛啊；还有许多朋友看书喜欢晚上看，躺在床上看，快要睡以前拿本书看，那是为了安眠药，看书就睡觉，不看书他不想睡哟，所以睡以前一定看书，因为看书才好睡。我这些朋友都真实有名有姓的，不讲名字了，就是业报，就是怪了。所以我经常劝这个朋友，学问也蛮好，我说我一辈子到现在眼睛很我对得起我，夜里还看书通天亮这个样子，因为我有个习惯，从来看书没有躺下来过，一辈子，也不会看书歪起来看，违反原则。我看书一定端容正坐，所以每一本书都很规矩，很整洁，而且看书用毛巾，一定用毛巾，看书以前擦擦手，因为我对书对学问恭敬，不敢马虎，从小的教育。
至于坐在马桶上看报看书，吓死我，到现在也没有这个习惯，马桶上就拿草纸绝不能拿报纸，现在有些人拿佛经到马桶上去看，真的哟，好几个人啊，那在我觉得并不是说是怕雷公打，觉得这个做人这个道理没有敬其事，不尊重自己，所以我告诉你们看书，一定要这样，象我的经验看书还不准这样看，所以会正式这样看，脑下垂就压住了，看书一定这样看，所以我看书是关老爷看兵书，一定这样看，有时候很累了，我充其量这样看，把灯光移动，手这样拿着很了不起了，已经觉得很不恭敬了。所以我经常和同学们说你检查我看过的书都是新的，里头写过字画了的都很少，万苦常新，因为我爱它，爱这个学问，也爱这个书，要恭敬它，就是这个道理。
比如说读书啊，拿一本书插在西装后面、屁股后面走的，我从来没有这个习惯，一辈子不干这个事情，而且有失威仪，这样也很难看哪，吊而郎当，玩这个浪漫性质的也不好，拿书就规规矩矩拿书。你拿本书走路也不错啊，尤其是我们看到过去的大学生们，穿个高跟鞋，这样拿着一扭一扭也蛮好啊，何必一定插在后面屁股里头呢！不对的，这是顺便讲到的忆持是很重要。
那么我说那么多废话，就是提醒青年同学们注意，读书要朗诵，尤其读佛经。要念过记得，忆持，训练自己、练习，这个习惯会养成的，不要认为我不行啊，我这个脑子会昏啊，心理作用。我有一度也认为，现在大概我不能背书了吧？结果我知道是不能背，后来我才发现不是脑子坏了，年纪大了，心里装的事情多了不能专一，一发现这个毛病啊，一专一一背就背来了，那有什么难呢！脑子是越老越是宝啊，身体的机能是越用越出来的，它的功能，不用才没有了的，这是真的，注意哟。你象这一面就是用功的法门，他说因为他背佛的一个偈子，一百天背不好，背了前面掉了后面。
“佛愍我愚。教我安居调出入息”。佛可怜我笨，注意哟，叫他安居，什么叫安居？调出入息，就是气功，安那般那出入息。这个问题来了，出入息就是安那般那，这个问题多了。在别的经典上佛教他念扫把，那么这个经典上讲佛教他气功，安那般那出入息，一出一入。
很多人，社会上都在练这个功夫，学武功的气功啊，各种气功。我经常告诉大家，据我所知所了解的，包括印度与中国我所晓得气功分二百八十七种，人类真怪，想想真好玩，都是这个鼻子这个嘴巴，会产出那么多不同的法门，你说这个人真会耍花样！都属于安那般那出入息，吐故纳新，拿道家来讲吐纳功夫。吐纳就是吐故吐出来旧的脏的东西，吸进来新的东西所以叫吐纳。那么佛经上这个练法修安那般那出入息，那么这里呢？佛教他修气功而悟道。那么这两种有没有差别？我们研究佛经，所以大家读书也要智慧，好学深思，都靠问，什么都靠问老师，那就太差了。你得了结论问老师我认为这样对不对？噢，这个学生很值，很高兴，得天下英才而教之一乐也，得天下之笨才而教之一苦也，八苦以外还有九苦，这一苦。所以要注意这一点。
那么扫帚念同调出入息这个道理是不是一样？是一个道理。道理在哪里？我们注意哟，千万注意，这一段你们注意好好听啊，这个地方自己好好研究，我不过讲个大概，两百多种功夫要我给你讲完，不晓得多少年去了，而且你们也用不着。我们晓得现普通流行的大学有些人走的修六妙门，小止观。
天台宗六妙门六个很妙的法门，修出入息，一数二随三止，四观五还六净这六个步骤。那么一般人做起来，就在那里数息，数息讲数息第一步就分好几种，这是天台宗归纳的出入息法门，一数二随三止四观五还六净。智者大师把它归纳，实际不止那么多，天台宗所采用的就是这六个步骤。
密宗所谓修气修脉也是走这个路线，这个路线还是一样，跟天台宗智者大师的跟线是一样的，差不多，稍有出入，密宗加上观想，第六意识的观想不同而已，练气的不同观想而已。所以一个是观想练气，一个是意识心息相依，归一的练气。
现在我们晓得出入息，先讲经文来讲吧，叫安那般那。一出一入之间，我们这个呼吸一出一入叫做一念，普通叫一念之间，一念之间以什么为标准啊？就是我们自然的呼吸，不要特别的，一出一入之间叫一念。那么什么叫息呢？他说佛教他修出入息，调出入息，注意这个文字，调伏。调就是整调，伏就是降伏下去，出入息，什么叫息？不呼也不吸这才叫息。所以大家正在那里数息，那在出入，没到息的阶段，息就是止的阶段，所以叫止息。
那么道理呢？智者大师在六妙门给大家讲得很清楚了，我们呼吸很粗就是四大里面风大。清净了，气跟着慢慢清净了，气息很微了，别人听不见有呼吸，可是你自己感觉到一进一出这个叫做气。等到一进一出的气停止了，不呼也不吸叫这个叫息。这个息完全停止了呼吸吗？不然，就是停止了呼吸，很长，不呼不吸很久一下，又呼吸一下，象乌龟一样。所以道家学乌龟，乌龟可以长生不死啊，乌龟可以寿命几千年。你们不相信去抓个乌龟你拿个石头给它压住，几十年它也死不了。
乌龟在那里干什么？做气功。你们都没有好好去观察。我那个时候学道的时候，硬把乌龟抓来，硬把它压在床底下睡觉，床角四个乌龟，空了就去看它，它还是吃东西哟，吃房间里蚊子啊细菌飞过来它一口就咬住，难得吃一次。乌龟缩拢来做气功，他过一阵啊，那个头伸出来，都伸得好长，我在旁边拿耳朵去听它，它咬着，你小心啊，耳朵咬着打雷才放的，不打雷不放的哟。这个样子你一听它，他那个头伸出来吸进来的时候，它那个呼吸的声音好大，吸进来头缩进去了，缩进去就不动了，这是息的道理。所以我们给人家做寿龟鹤延龄，乌龟它天然晓得修出入息。它这一口气吸进去在里头停止，很久，有时候等一两个钟头它不出来；有时候它也不同，大概一切唯心，它在里头啊又动勤了，它有时候半个钟头出来一次，它出来这个头看看，吸一口气进去了，所以千年长寿也不死。
所以孔子说服气者神明而不死，服气者寿是孔子说的，不是我说的。孔子也晓得，不过孔子不做这个功夫而已，他走人道的路线。服气的人就长寿，所以要健康长寿不老必须要服气。
诸位还坐得住吧？多坐几分钟，因为礼拜三有固定假日，划不来嘛，我们多一下。但是要注意，“安居调出入息”，安居下来，安居等于现在讲闭关，万事不管了，万缘都不管了，不要做生意也不办公，儿女家庭都不要招呼，一个人在那里专修了。安然，一切很安详，生活都准备好了，有一口饭吃，有个素菜吃就好了，这个样子，安居下来不动了。说今天只有一个礼拜，下个月薪水没有领到就搞不下去了，那不叫做安居，安不下来，安居就很难。
那么出家人修头陀行，一瓶一钵啊，一钵千家饭，孤身万里游，随时可以安居，在茅棚下，在树林下，此所以要出家，离尘弃欲，所以除累，抛弃了欲界，离开了城市，所以绝累，没有拖累，没有拖累就可以安居。结果还搞个小庙子，还租个庙子，还盖个佛堂，还怕今天没有人烧香，后天没有人来，这还叫安居啊，这叫自找麻烦，就是这个道理。所以有人给你护法，布施给你安居，你安居不住，那不叫修行了，也有很多人安居不住啊！那我测验了又测验，那有什么办法？他心不能安嘛。心要能安。
注意他的经文，安居以后做到了，调整这个出入息，调整出入息那么到达止的境界，所以光在那里数，经常说是修止观的，专门拿数字，我说你数到多少年去啊？你还是做会计还是管出纳呢，一天光是在呼吸上做数字，那是第一步偶然用一下，用一下差不多了，就要修第二步了---随息，不数了。数的方法是收心摄念，摄念归到数字和息两个碰。所以为什么叫你数息呢？数这个作用是摄念，和息两个配合，要懂得这个道理，自己不修过就不懂了，乱讲一顿，自误误人，你听了会了你再去教人家还是不行啊，要自己要修过、要证到过。那么摄念摄了心息相依合一了，就用不着数了。
随息，念念这个呼吸一动一出，自己每一个念头清楚的，那才叫随息，心息就合一了。然后觉得呼吸呀，不呼也不吸了，心念不生也不灭这就是止的境界，止的境界越久越好，这个叫做定了，呼吸定，这叫做呼吸三昧，得这个定，得这个定久了，发神通啊，都是这个地方发的。所以赶紧要修观，不修观光得定啊，就走到神通啊，走到一切发起，健康长寿，道家的练丹啊，密宗的气脉都在到止这一步中间发起的，不修观不修慧观就不能证入佛法了，是这个道理。那么后面修观，所以他能够得大阿罗汉。这都简单的讲的，没有详细讲，详细讲气功的法门很多。
“我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍”。止了以后他晓得做观了，佛的领导，佛的当场指导，虽然这个息可以保持不呼不吸，那么密宗啊叫做宝瓶气，瑜伽叫做壶气，不呼也不吸保持很久，在定的境界。也可以说欲念把它控制住了，这个时候念头也止息了，杂念妄想不生了。所以呼吸不停止，杂念妄想不会清净的。杂念妄想想停止啊，必须呼吸停了。那么你说气在以前，念在以后吗？不然，念在根根。所以孟子也讲：志者气之帅也。孟子讲养气，这是真功夫，志就是意志思想，气之帅也，它领导这个呼吸。所以这个念空了，那么这个兵不动了，这个元帅也只好跟着不动，念也不动了。那么在不动的时候，他说我仔细观察，观这个呼吸，我自己观察这个呼吸一呼一吸。“微细究尽”，就观心了，观这个息，究竟念头同息两个的关系，这是智慧观察了。观到呼吸从哪里来？等于说念头从哪里起来到哪里去了？呼吸先呀？还是念头先开始呢？有气就有念，无气就无念，那念与气的根根从哪里呢？念头同呼吸一样，起了有生住异灭，有生灭。生出来一个念头，气也出来了，住：存在一口气，变去了变灭了，这个思想。“诸行刹那”，诸行无常，一切皆空，气也空，念也空，那才真到达不呼不吸无念无心境界。这个心豁然“哇”打开了一样，心就挖开了一样，空掉了。“豁然”就是我们杀猪的时候把那个猪心，就这样一把就挖开了，痛快！整个的空掉了，一切没有障碍，空了，心空无碍，完全证到空、自性空的境界，这一空了六根大定，无漏果。
“乃至漏尽。成阿罗汉”。一空了，当然还要用功啊，把无始以来的贪嗔痴慢见思惑的习气一点一点，贪嗔痴慢这个毛病习气，做人做事这个脾气等等都要洗刷干净了，返本还源，成了阿罗汉。
“住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证”。所以我在佛的坐下“印成无学”，佛印证我已经到了无学果，不需要再学了。阿罗汉到家了，小乘法门到底。所以因此佛今天要我报告圆通法门哪一样证入佛法得到圆通最好，哪一样最好？根据我的经验：
“返息循空。斯为第一”。修气功修出入息，道家所谓走通任督二脉，注意哟，也就是安那般那的道理。任督二脉打通了，是内呼吸，还在呼吸，还在生住灭中。所以我经常问有些修道的人，你任督二脉通了，转河车转到几时候为止啊？他就答不出来了。转到旋矶停轮，日月合壁（道书上告诉你）。什么叫“日月合壁，旋矶停轮”？呼吸停掉了，也不转，身体空了，都是气充满了。所以孟子所讲养我浩然之气，充塞于天地之间，天人合一了这个境界。大家只晓得转来转去，你转个什么？你去做牛多好，给人家推磨，永远在任督二脉去转去！转到了不转，得止，密宗叫宝瓶气这个境界。