我们今天《楞严经》卷五，上次最后讲到第八位济道尊者报告修法经验有成就的，是走安那般那出入息。修鼻子的呼吸，这个话讲错了，呼吸不一定是鼻子，我们人全身十万八千毛孔都要呼吸的，一身都在呼吸，最明显就在鼻子作用。那么在中国道理名言，用中国的术语来讲就是修气，练气这个功夫最后而悟道。那么安那般那的修法，我们上次提到过，天台宗的六妙门走这个路线的，在西藏密宗里头大部分的教派最后走专修的路线专修的时候，也都是用安那般那出入息的，其中的方法差别很多，最近有几位同学下课以后平常问到的，那么我给大家讲过的这个出入息的修法演变起来有二百多种，据我所了解。就是这么一个呼吸就有那么大的作用，那么要详细的专讲这个是一个专题，而且有许多修法，各方面怎么样修练这个气，非常仔细不是短期能够完全说完的。我们现在只讲原则，以后有机会再说。
现在是第九位菩萨尊者起来报告的。那么这位菩萨我们都晓得有名的叫牛呞比丘，换句话就是有哮喘病反胃，也叫做反胃的毛病，这是第九位菩萨起来报告，他报告修法的经验是从吃东西，舌头味道而悟道的、而成道的。那么这个是一个特殊的法门，普通一般人不大容易了解的，这是各有因缘的修法。那么我们看他原文的报告。
“骄梵钵提”。是他原名，梵文的翻译，就是牛呞比丘。
“即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。他自己的报告：
“我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛齝病”。个人生命来都是业力所感，个人有个人的业力。这个我们在平常别的佛学课佛经课讲得很多了，佛学的基础在三世因果、六道轮回，这个先弄清楚。三世因果、六道轮回搞不清楚啊，那所谓这一方面没有研究清楚，一般只讲学佛修法，那是基础不坚固的，不行的。所以每一个人的生命来源，都是种子生现行，前生带来的，一生的身体的健康，就是高矮胖瘦黑白，健康与不健康，脑筋的健全不健全，以及心理的状况、个性都是自己的前业。所谓前业，就是宿业，过去前生多生累劫自己的业力带来的。就是平常我们经常讲的，一娘生九子，九子各不同，一个父母所生的兄弟姐妹个性各有不同，不是完全遗传关系，遗传是因缘里头四缘里头一种---增上缘的一种，自己本身的业力这个亲因缘带来的。所以人生自己的一切的遭遇也都是宿业所感，宿业所感几乎是很难转，佛也难转定业，必须要把这个宿业、一期之报这个报应，前生所做的，今生所受的报应还完了，痛快的还，开心的还，才能转过来，不然要想转定业要无量的功德，除了成佛，还要受轻微定业的宿业报应，所以佛法是建立在三世因果的报应上面。
所以我们看牛呞比丘这位尊者自己起来的报告，他也就是坦然的讲出来，发露忏悔，就是戒律所讲的发露忏悔，自己很坦白的把自己宿业报告。他说我过去生犯口业很大，我们这个人身口意三业，口业、身业、意业就是三种，身业犯的三种啊，容易犯罪我们经常在犯罪，杀盗淫，盗并不是我没有做过小偷也没有做土匪，想占便宜就是盗，要注意。杀随时都在杀，想占人家便宜就是盗。这些道理都要清楚。意念贪嗔痴三种。
口业最严重四种。当然第一种是妄语，讲谎话，说谎话我们经常说的呀，谁都在说啊。说我绝对不说谎话，哎呀，我老实告诉你，我一辈子不说谎话，已经是谎话了。没有不说慌话的，我老实告诉你，可见我们平常都不大老实了，都是自己承认了的。所以这个妄语我们经常在犯。
第二是恶口，恶口包括挖苦人，骂人，耻笑人，转个弯的骂人，都属于恶口。
第三是两舌，挑拔是非，传达是非，爱讲是非，表面是好的，过后就两样。甚至讲某人怎么样？他啊，不错吧，不过嘛，不说了，你已经是两舌了，这样已经是两舌了。某人好不好？好啊，不过嘛，不要讲了，没有关系了，很好了，那就是很明显的两舌，都要注意很多，我们平常的行为随时会这样。
绮语，就是，黄色的话当然是绮语啊，不黄不白的也是绮语啊，就是言不及意，一天坐着来说空话不相干，或者爱说笑话，逗人家笑的，笑话里头都是不大好的，而且人是很喜欢听笑话的，笑话不大黄啊，不大笑的，十个笑话九个黄，不黄就不叫做笑话，这一类里头就属于绮语，这个是口业，非常重。
你看这个我们十业十种恶业里头，普通人这十种恶业是一定犯的，所以真的学佛修行注意哟，不要认为做功夫打坐念佛就成功了，这个十种基本的恶业没有转化，谈不到是修行，修行是修这个，心理的行为、习惯、习气把它改变过来。所以修行两个字：修正心理的行为同外面的行为，叫做修行。不要认为我可以打坐多久了，气功练得很好了，气功越练好脾气越大，不发则已，一发不得了，换句话你的贪嗔痴杀盗淫业更大，所以修行重点在这一种心理行为，这都是心理行为，要转变的，这是我们讲到这位尊者所提出来的口业两个字，加以特别的感想、感言。
所以他说我过去有口业，他的口业犯的是什么？恶口，绮语都有。在他自己的报告，他说我在过去劫，还不是前生啊，很久以前劫数以前，“轻弄沙门”四个字，轻视，弄：逗人家玩，看不起人家，玩弄人家。所以我们中国古代文化有两句话：玩人丧德，玩物丧志。一个人不能玩弄人，要尊重任何人。玩弄这个意义很大，什么叫玩弄？逗人家玩的，讲话没有正用啊，看他不起，故意又捧他，就是耍宝，把别人当宝来玩，这是轻视玩弄。轻视玩弄一个普通人不可以，更不能轻视玩弄一个出家人、沙门，出家修道的人。就看不起，挖苦他，玩弄他，那当然不止一次了，照他自己所报告的口业，他在轻弄沙门，这四个字就是他自己的罪状，所谓轻弄沙门不止一次啊，这个人轻视人家惯了，随便就逗人家。等于我们看到个小孩子，看到就要掐他一下，这个脸揪一下，结果小孩子、婴儿就弄得流口水了，就是这里多给你亲了摸了的关系，把他这个唾腺搞坏了，所以小孩子这个看到好漂亮，掐一下，哎哟，这样，他的口水准滴了，这也是轻弄，举一个例子。轻弄人家惯了的，随时会轻弄，不会有一次。因此啊，他说“生生世世”，那很多生了，得了这个毛病---哮喘，东西反胃，反胃很痛苦的哟，反胃是很痛苦一种毛病。还有一种病在病学里头叫隔食病，饮食吃下去，就吃不下，停留这里了就返上来，随时返上来，象牛一样，牛不是反刍吗！那么这一种病呢，一哮喘，呼吸系统胃不好，都连带的。所以人生的病乃至耳朵也好、眼睛也好，随便哪里。
为什么你有这个病啊？佛学的道理，病由业来，每个人病就是业报。业由心造，所以真要健康，先修心理的健康，然后才能得到身体的健康，这个特别要注意。所以他就是业报的所得，生生世世就得了这个毛病，那这种毛病在大众中被人讨厌的，自己也知道。所以他得道了以后，佛不叫他在这个大众团体生活，因为他也得道了，佛要他经常住在天上，有事情才下来。住在哪一天呢？值得研究了，佛经也没有明告诉你。那么他是得这个毛病，后来因为这个毛病，我们看到另一方面，看到本师释迦牟尼佛的教育法，一个真的佛善知识教人，也就是我们中国儒家所讲孔子啊因材施教，什么材料才教他修什么方法。在佛学呢？不叫做因材施教，观机设教，同样道理，就是因材施教，什么材料，哪一种人适合哪个方法修，个人不同，不是说一种方法一味药能够医治百病的，绝无此理，这个要注意。所以佛的教育法非常高明。
“如来示我一味清净。心地法门”。这就很难办了，在我们一般人很难修的，一味清净，佛叫他修这个法门，这个法门是心地法门，从思想念头上来。“一味清净”，我们先解决一味，一味在中国禅宗里头有个名称就叫做打成一片，做功夫打成了一片。什么叫打成一片呢？比如说我们一个念佛的人，白天假使念佛很清净，很专一，睡着了的时候就不是了，做的梦乱七八糟，也不会晓得念佛了，就是睡着了做梦偶然晓得念佛，不会说每一个梦一起来就知道是梦，然后不想做梦就念佛了，做不到啊！假定在梦中都做到了，还不够一味呀，这叫醒梦一如，不是醒梦如一。醒梦一如一样道理了，可是在中文的写作不能颠倒的，醒梦一如还不够，要念到昼夜一如，那还是不能算是打成一片，打成一片就是一味，要什么动静一如，昼夜一如，所谓二六时中，随时随地，念念清净在这个专一在这个念头的境上，这才够得上念佛念到打成一片了。那么打成一片呢？等于在教理上这里所讲的一味，只有这一味，没有第二味。所以修密宗的人要修到了一味瑜伽，一味瑜伽就是这个道理，要修到了一味瑜伽，就是很严谨境界。
那我们现在解释一味这个名称并不是完全只讲舌头所尝到的味，如果讲到人生境界舌头尝味，我们晓得人世间吃的东西，我们中国人叫咸、甜、苦、辣、酸，五味俱全。五种味道，这五种是变味哟，这五种都是变味，咸甜苦辣酸五种是变味。那么我们做菜呢？把五种变味再加拢来，又变出来，所以菜有各种的味道。有一味不变的味是什么？淡味，没的味，我们人叫它谈味，没的味。怎么样修到淡味？没有味。
比如我们现在吃饭，有时候饿了，乃至最近有些人拼命练习断食，因为受瑜伽术的影响，印度，以及又到了日本，日本人把它取了个名称叫断食。实际上中国呢？过去叫辟谷，辟谷不吃饭了。那么在中国过去的修法里头，中国文化很多，不吃饭有很多种，有专门吃水，吃干净的水，喝水什么都不吃；也有一种服气，那么就要归到上面那个安那般那修呼吸的那个功夫去了；
还有一种呢？专门吃一样东西，吃一样东西，譬如说有人专吃蜂蜜也是一种，很多种方法。
那么在这里所谓讲一味清净，实际上达到辟谷的境界，不吃以后真达到辟谷境界。要注意哟，千万不要，我听见有许多同学喜欢去搞不吃东西辟谷，我很替他们担心，所以我反对他们。因为有几位朋友，都在台湾发生的。譬如我本人，经常告诉大家，我说我现在再闭关入山，我不带东西了，不想吃了。我常常告诉你们，必须要把胃气充满了，可以辟谷，不要乱搞，乱搞容易出毛病。
在台湾过去二三十年当中，有一位修道家的，名字不讲，在大陆上过去道家功夫很高，也是大师。到了台湾台北以后，他也在做官啊，官也做得蛮好，道也修得蛮好。那个时候民国四十几年的时候，你们其中有些同学年青一点大概还在前生境界，还是做老头子老太太的时候，还没有来呢。他有一天突然宣布，辟谷了不吃饭，四个月以后出毛病了，锯掉了一只腿，大腿整个锯掉了。因为不吃饭哪，就变成胃出血了，内出血，胃出血有一种是等于排出来了，大便里屙出来啊，口里喷也来，那还好办。有一种暗的内出血，胃出血就是胃破了，流到这个血液里头，没有排出来，排不出来就变成毒了，那么他在打坐就引到这个腿部去了，这条腿中毒废了硬锯掉，他道家的书也写得很好啊。
另外有一位老居士八九十岁了，还在美国，也是我们朋友，青年朋友知道。有一年他看到我，那已经是民国快到五十年之间了吧，我也在台北住着，有一天他看到我，他说你二十几个月不吃饭，精神好。我说好得很啊。睡觉呢？我说因为不吃饭，觉也不需要睡了。哎呀，太好了，不要吃饭，减少麻烦，又不睡觉一天做两天用。我说你不要乱搞啊。他那个时候年纪也蛮大了，不不不，阿弥陀佛。后来过了不久啊，他们告诉我某某老先生住院了。我说为什么？胃出血。我说怎么胃出血？他学的不吃饭。我说糟糕，他听了我这个人讲害了。我就跑医院看他，我说你怎么搞的？搞得胃出血了？他说老师你叫我不要修，我不信嘛，就学你那个样子，只搞了一个礼拜胃出血了。我说现在呢？现在已割了一半了。我说胃割了将来会长得起来的了，胃呀好好你把它封好了，又会成长回来的，不过年纪大了同年纪轻了开刀了，会成长转来的。我说你不要乱搞啊，这不是玩的呀。
我们这个胃一天到晚吊在那里这样动，消化是这样动，它的运动一个布袋一样运动，有东西在里面它这样抖动就消化，它要摩擦这样抖动。有东西在里头啊，牛肉啊青菜啊，萝卜啊，豆腐干哪，它在里头好动嘛，你慢慢不吃不吃，有一点点还可以动，你空了，空了气又不充满水又不进去，它动它也搓起来了，两个自己搓了，一搓一搓把这个皮就搓破了嘛，搓破了就胃穿孔了嘛，就出血了嘛。你有本事把胃空着吗？
你气充满了，所以告诉你做功夫啊，精满不思淫，那是当然的，越虚了的人，性欲观念越强，身体越不好的越强，越虚越强，临死的时候最强的是性欲观念，投胎的时候和临死的时候最强，这个欲界众生是这样来的。必须要做到精满不思淫，所以要守戒。气满不思食，它自然不要吃了，气满了，不吃了。神满不思睡了，这个神充满了就不要睡眠。
你勉强做到不睡眠，就同上一次那位阿那律陀尊者所讲的，佛讲他偷懒，他七天七夜犟起来不睡，就把眼睛搞瞎了，不能勉强的，不要认为我拼命做功夫修成长生不老。拼命做功夫，你晓得我“拼命”做功夫，这两个字已经不是长生不老，因为你拼了命了嘛，要懂得这个逻辑啊。你按部就班的，一步有一步的功夫，不要越等级。
这是我们讲到一味，真正一味是淡味。实际上什么叫淡味？真的辟谷以后就不要吃饭了，断食以后，到了气住脉停。那么自己每一天都有自己的津液口水，这个口水不叫做普通的口水，津液。那么有甘味，甘是唐音，不是甜，甜不是甘。甜味有问题，口水一闻发甜，口里发甜是毛病，糖尿、尿里发甜也是毛病。甘味这个甘味不是甜，有清凉清香的，那么在道家修到这个境界就叫玉液还丹，当然还不是金液还丹。道家金液还丹，玉液还丹讲了半天，是四个字“修安那般”修气功，身心变化到了某一个阶段的名称，一个现象，要知道。
所以一味清净，到了津液充满了，这个时候心也清了，这个心清了，在清净里头再观心，一味清净，心地法门。再观心是心地也清净了，最后就不动了。譬如有些人打坐坐得好的，口水特别多，你说玉液还丹，一天到晚坐在那里咕噜咕噜的，那听到有些更响咕噜噜，一天到晚搞这个，那你不过修道修得牛呞比丘一样，这叫做道啊？那个一味清净的口水到了某一个阶段，吃饭一样，多了不能再吃。脑子很笨，噢，这是玉液还丹哪，多吃几口，要出毛病的，多了也不好。所以学佛做功夫知时知量很难，因此修行禅宗也好，密宗也好必定要依明师，不是有名啊，明白，就是过来人，他自己有成就的才能指导。到了某一步的功夫了，一问我这个情形，不要你讲，师父已经看出来了，你这个是什么了，下一步怎么样。但是世界上明师难得，不要靠人，人贵自立，总要自己智慧发起，知时知量。所以讲到一味清净，所以口味咸甜苦辣酸都是变味，以外，这一味就是清净，淡味无味，平淡无奇，口味也清净。
然后做到了，懂了这个，那自然是气住气满了，再来观心，这个心里头喜怒哀乐不起了。等于庄子说人到了中年，哀乐无动于衷了，悲哀喜乐无动于衷。你也是到了的，所以不肯起来写，这个喜怒哀乐无动于衷，象我这样说话是犯戒哟，真的，诸位，你们看我的口过犯的，绮语，专门逗他玩笑，因为我很气他，怎么我叫你起来才起呀？不好当众骂他，骂他是恶口。不骂他，我怎么办？只有逗他一下，逗他一下是绮语。所以自己修行自己要知道，不要认为自己没有口过，我的口过很大，不骂人就是挖苦人，有时候实在受不了。
诸位要注意呀，这才叫修行，不要自己一举一动不知道，认为我很对，都在修行，就完了。一天不反省自己的过错，找不出来自己的过错，你不要认为我这一天没有过错，过错犯得最大的，天天找得出来自己的过错，那么你是进步的，千万要注意，现在是现身说法告诉大家。所谓一味清净心地法门，真正的心地的清净也是一味，哀乐不动于中，喜怒哀乐未动之谓中，贪嗔痴慢不起之前，贪嗔痴慢都不发出来，不生，不来也不去，不动也不静，这是心地的一味清净法门。这是他的报告。
因此“我得灭心。入三摩地”。所以一切杂念、妄想没有了，见思惑灭尽，进入三昧正受境界。
“观味之知。非体非物”。这个要注意了，我们刚才提到吃饭的问题。吃饭真是习气啊，所以我常常吃东西真是习气，我常常告诉你们，我这个人也是所有的毛病都有，而且有名的刁嘴公，素菜也好，荤菜也好，能够我觉得这个菜做得好，很难了。所以一般同学都怕我，老师吃了不晓得行不行，虽然他们做得好。但是我吃得也很简单，本味就是好，什么菜做到本味就是好。咸甜苦辣酸放了一堆我也会做啊，那当然好吃，已经麻了，嘴都麻了。好不好吃啊？好吃好吃。什么味道你分不出来了，那当然好吃啊。真会吃菜就是吃本味，本味就是原味。你说炒个鸡蛋吗？就是一点油一点盐，什么葱花都不要加，那个炒出来好吃啊，这才是做菜的高手。你说炒个鸡蛋还要葱花，还倒一点酒，加一点香油、虾米进去随便什么，那没有什么，这个很容易，这都是变味。
我讲这个道理啊，修道是一样，所以我们这个人辟谷不吃饭，譬如佛的戒律，日中一食每天中午吃一餐，或者是过午不食，有两种。佛是日中一食，一天只有中午吃饭。叫比丘们是过午不食，过午不食很多好处。饮食晚上吃多了，跟着饮食的毛病多了，尤其是晚上，我们中国有句老话注意到，你们年轻同学：若想活到九十九，晚饭少吃口。换句话翻过来就变成一句俗语：晚饭少吃口，活到九十九。尤其晚饭很可怕的。晚饭所以佛戒不吃晚饭，晚饭是鬼的饮食，什么鬼？人就是鬼。尤其你看馆子店啊，舞厅啊，尤其风花雪月那个胡闹的团体都是到晚上又喝酒又吃，吃得昏天黑地。然后嘛，饮食以外，酒的下面一个字啊，酒酒酒，好朋友，下面一个字好朋友“色”，酒色相连。酒色财气四个兄弟相连的，都来了。这是饮食很坏啊，所以晚上空肚子啊，少欲，所以过午不食使你少欲，男女之欲性欲少冲动，甚至无欲。少欲，少昏沉。不大爱睡眠了，因为肚子饿了，睡不着了，睡眠是毛病，睡眠是真讨厌。所以我常常跟同学们讲我最喜欢是夜里，尤其听到他们起来上早课，四点半听他们就打板了，大家起床。我在下面还精神百倍，一想你们那个起来睡眼蒙胧，走路都颠颠倒倒那个样子，很想上来看看你们，想想算了，因为我一上来增加他们心理负担，所以干脆做一点好事，不上来看。那个夜里是清净啊，但是何以做到呢？饮食问题是最重要。
可是我当年把饮食减少了，我说你们吃素，我说我年轻时候吃过七年长素，而且那还很年轻啊，人家还不晓得我吃素。我不标榜，标榜了吃素很麻烦，人家要给你准备素菜。既然吃素就不想了嘛，到那里说我吃了，刚好吃饱了，干脆不吃了。你说哎呀，我没有吃了，不过我吃素，你这个罪业多重啊，那个人还要跑去买素菜还要炒。我过去只是人家不晓得我吃素，因为我到那里场面不对，对不起我吃过了，吃饱了，刚刚吃饱，我宁等他饭吃完了，出来买馒头吃都可以，不要麻烦人。那么再不然看看那个荤菜榜中素菜的，好好好，吃吃吃，那个肉啊菜啊尽管夹来嘛，那个肉留着放在那里，你把菜吃掉就好了嘛，何必装起那个圣人的样子？讨厌相，我把我的吃素经验告诉你。
而且我还不但这样，年经很轻，还过午不食呢，那真困难啊，我告诉他们，我年轻的时候一餐饭吃八碗哪，运动的时候，一大盘肉吃也，八碗饭，两个钟头就饿了，就发悠了，那就不得了啊，在那个时候不吃都困难，三碗饭先练习吃两碗晚上，两碗变一碗，半碗，几口，然后吃一口，还是想吃啊。那已经发现并不是饿，---习气，这个习气业力之难断，那我就骗自己，给你晚上自己吃七颗生的花生米，生的哟，还不是熟的，吃了七颗把它变成五颗，五颗变成三颗，到了三颗以后不吃了，然后到晚上想想，这就是习气。所以我可以很久不吃饭，看到别人吃饭，我就站在旁边，哎，这个好吃啊，哎，你多吃一点，这个好啊，这个味道好得很啊，我自己就反省到我并没有说完全清净啊，我在犯戒啊，因为我虽然没有吃，这个好啊，好吃吧？等于自己在吃，你知道吧？所以修行要看自己的心地，你说我没有吃啊，我在教他吃啊，你那个变相的贪欲呀；多吃点，多吃一点，好吃啊，好吃啊，很好吃很好吃，我告诉你嘛好吃，自己就高兴。你想你心里头还有那个东西，没有到心地清净，修行要在这个地方注意，好难！
所以这位尊者告诉我们，“观味之知”我们吃东西觉得这个味道好，那个知性这个心理作用，这个心理是什么来的呢？真的味道好吗？“非体非物”，没的东西，一切都是虚妄，是你的业力，心里的习气，个人的业。所以有些人年青人偏食，这样不吃那样才要吃，那就是业报，他自己心理作用。有什么不可吃啊？我说飞的不吃---飞机，水里头不吃---潜水艇，陆地上不吃的---坦克车，除了这三样以外啊，什么都吃，空中飞的、海里游的、陆地上跑的都吃，不要偏食。有些人吃素也吃偏食，那是不得了了，要么你做到了气满不思食，不要营养了，那气就是营养。可是也不是哟，长久不食，过几天或者过半个月，过一个月，或者过三个月，或者过半年，还是要很好吃一次啊。
所以以前有个故事，我们在重庆时有一位老朋友，学佛修道的。这位老朋友本事很大的，七天吃一次饭，他要下山来来吃饭啊，不一定，他的朋友很多，大家也很尊敬他---修道。早几天一封信来给你了，这个礼拜天到你府上吃饭。大家晓得他来了，叫了一桌菜，冬不还要准备火炉、火锅，鸡鸭鱼肉都是一桌很丰盛的席。他来了以后，茶叶都弄好放好，火炉摆好，让他一个人吃，他这一餐饭要吃五个钟头。他吃了走走，走走了摸摸肚子，练练拳打打坐，然后自己把风炉扇起来，那个时候没有电气了，没有瓦斯，风炉扇去了，又来热好。这一桌酒席他统统吃完，吃完了上山了，一个礼拜不吃，第二次绝不会到你家里来吃，另外一家，这就是邪门规矩，朋友里头他是秋风恰到好处，不乱刮秋风的。就是修道人化缘不乱化，不要说这个人有钱啊，这样啊，居士还是你出钱啊，那样出钱，那样就不懂了，所以他这个化缘化得很好，他朋友也多，一年难得轮到一次吃。我们有时候说下次一定轮到我啊，还靠不住的，由他自己高兴。
所以有时候你还是要补充的，你倒底父母所生肉体之身，那么你真达到了如我们这位尊者所讲的，“观味之知，非体非物”，本来空的，贪图滋味也是空的呀，那是习气呀，并没有一个东西叫好吃，并没有一个东西叫不好吃，只要到喉咙根根这里一下，到了这个地方，到了这个门口一下去就没的味了，所有味都在舌尖啊，而且味道的好不好还并不是靠味道的本身，还靠我们自己的唾液、自己脑神经、口水配合这个味道起化学作用才好吃呢。你的口水不大好，质量不好那个饮食到嘴里也不好吃啊，所以当我们生病发烧嘴里发苦，你最好吃的东西拿到嘴里是苦的。这就证明了东西好吃不好吃在你的本身，并不是在那个物体，所以“非体非物”。
味道哪里来？不是那个咸甜苦辣酸，或者是那个东西好吃。因此悟到了，啊，好吃不好吃还是在于生理、心理，身体怎么来的？心理来的，刚才我们讲嘴里发苦了，不好吃，消化不良，胃太寒了，你嘴里吃东西，所以讲胃口不开，什么都没有味道了，其实那个东西好吃得很啊，因为你自己病了就没有味道了。所以爱喝茶爱抽烟的人，忽然今天不想喝茶不想抽烟，严重得很，病了。等到他病好了以后，拿一支烟给我，恭喜，他又得活了。这是讲有这个瘾的人啊，这个瘾哪里来呢？“非体非物”，一切唯心。因此他明了心了。
“应念得超世间诸漏”。一念之间悟道。不但由嘴里悟到这个道理，超越了世间一切有漏，眼耳鼻舌身，由嘴里悟道了，眼耳鼻舌身都了解了，一样的道理，眼睛也一样道理，超越世间诸漏。这个时候，但是牛呞比丘所讲的呀，老实讲这是《楞严经》的秘密。他走的这个路线是什么呢？规规矩矩是辟谷的路线，辟谷就是不吃饮食，不吃饮食要喝水哟，喝水很重要。
有一年这位老居士，一位女的，我一想有三十年了，我到观音山。观音山那个庙子旧时还有个小禅堂，我在那里还打过七呢，现在都给他们拆了，我上去一看都是面目全非了，观音变成罗汉了。这个有一位女的，也是本省人，南部人，在这个庙子上那位当家师父告诉我，还好了，一天大小事情都做啊，不穿袜子不穿鞋子，不吃饭，光喝水。我那个时候看到她，这位太太姓名也不肯讲，就是光喝水，那个时候看到是四十几五十这个样子，后来我也没有再看到。那么这种人呢？修味观里头光喝水的办法，也属于水观里的一种。不过先喝水还是有它的方法喝的，当然水还是要干净的，最好是泉水，山泉的水，井水都要考虑考虑，有些井水有问题，看看附近有没有矿物质，都要注意的。
所以这些修行的方法都要和科学俩配上，古人讲的方法本身就是非常科学的，并不是否认科学。所以修了这个不吃饮食以后到达了心一空，念头一空，注意他的话。
“内脱身心。外遗世界”。所以辟谷以后，不吃饮食一味清净修到后来，“内脱身心”，怎么叫脱？解脱了。自己打坐起来平常没有身体的感觉了，你说人怎么样没有身体的感觉啊？绝对健康的时候，对不对？只要有一点不健康，你哪里痛，拿个针来扎你一下，只要这里感觉到这个扎了受伤就是不健康，你就有痛觉；哪里舒服啊，有乐觉也不行。所以乐受、苦受、舍受就是不苦不乐受、忧、喜都没有了，所以身见都忘掉了。修行最难忘的就是身见，就是这个身体感受，我们大家为什么念佛打坐不能得定啊？因为你身见这个受阴还在啊。他到了这个境界悟道了，明心以后，“内脱身心”，心呢？第六意识杂念分别心不起了，身、心都清净了，得了解脱，你注意这八个字，他的成果。“外遗世界”世是什么？三世时间观念，昨天今天明天，去年今年明年，过去现在未来，世是三世。界是十方，东南西北、四个角、上、下，所以时空观念都丢掉，没有世界，就是证到空的境界。内脱身心，外遗世界。
“远离三有”。跳出了三有，就是三界欲有、色有、无色有，就是欲界色界无色界，这样才能够到达了跳出三界外不在五行中。这一段你特别注意，你看前面讲了八位菩萨尊者各有各种的境界不同，你要想跳出三界外不在五行中啊，就要到达牛食尊者这个境界。他以什么法门？一味清净，老实讲是辟谷来的。换一句话我们中国的文学啊，不食人间烟火，就不食人间烟火了，才能到达，不食人间烟火，那才能到达。这个时候怎么是跳出？他讲得很明白了，这个时候：
“如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉”。到这个时候身体的轻灵，身心都可以丢开，象鸟飞出了那个鸟笼一样，跳出三界了，这是个实际的境界，实际的功夫啊。所以你们看过密宗的密勒日巴，就是木讷，旧的翻译，我们这里老的翻译叫《木讷记》，新的翻译叫《密勒日巴传》。他为什么飞起来？他因为九年都在饿啊，在饥饿状态中，但是他最后气脉修成功在空中飞翔的时候，他那个时候已经不行了，饿不下去了，那个食欲也发起来了。到某一步功夫，《木讷记》上告诉你，师父已经涅磐了，师父临死以前留一个信给他，我们中国人叫锦囊了，锦囊者就是布包起来，很好布包起来一封信。你背在背上叫他，我走了，死了，你到后来有一步关口修行到那里，没有办法的时候，你打开我的看。他到那个时候没有办法，他的未婚妻同他的妹妹啊，在山下化缘，正化来酒啊、腊肉啊这些给他送上去，你说他吃荤还不吃荤啊？平常吃草根，身上都长绿苔了，绿毛了。这个这时候他也刚好碰到那个机缘，妹妹和未婚妻俩送来，打开酒喝，吃那个肉啊。那当然火腿啊，腊肉啊什么都有了，乱七八糟的，过年到了。哎哟，他说这个功夫怎么办，心里很难过，师父也涅磐死掉了，赶快想到打开锦囊一看，师父说一句什么话？信里头：此时全靠好饮食。所以他就痛快的吃，一吃了以后，气脉打通了，就飞起来了，真的飞起来。“如鸟出笼”，不要去玩啊，听听而已，你不要随便去跳，如鸟出笼，笼子里跳不出来，跌下来跌得要死的。“如鸟出笼，离垢销尘”身心外面一切染污的内垢都干净了，销就报销了，没有了，清净了，红尘中宿业什么都没有。“法眼清净”，什么是法眼？看一切法皆是佛法，什么是正法，什么是邪法，什么法都搞得很清楚。最后会把它转来，一切法皆是佛法，法眼清净，成阿罗汉。
“如来亲印。登无学道”。佛的亲手教出来的弟子，佛的亲弟子，佛你亲自印证我已经达到无学位，不需要再学，成就了，大阿罗汉。今天你老人家要我报告，
“佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一”。这个味道还到本来，本来的味道，世界上所有的味道本来就是无味、淡味。淡味到达无味，没的味，就空了。旋知无知：知也没有，知也空了，斯为第一。所以我们大家修甘露法门啊，修什么饮食的这些法门啊，原理就要先把这个搞清楚。一边修行一边又贪图好吃，那就另外一道了，也是个法门，不能说不是法门啊，那就是好吃法门，也可以成就好吃三昧，不过二十五圆通里头并没有把它说出来，那是另外一个法门了，真的有，不是没有，会吃也是个法门，吃得饱也好。
现在我们另一位了，这位尊者比丘是佛的高足弟子。“毕陵伽婆蹉”。翻译中文就是余习的意思，剩余的习气，余习未断，这个余习。这位就是爱骂人的，他当皇帝，多生累劫做皇帝做惯了的，指挥人指惯了的。
“即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。他的修行报告又不同了。“我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间。不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学”。
这一段不能切断，他这个报告长了，不象其他的尊者报告一段一段切了，那么整个故事要说下来。他是一个所谓我慢非常重，尤其他是好几生来都是权威人物做国王做惯了，指挥人骂人骂惯了，所以他对这个龙女河女他也敢骂，那么这一段里头不提。他是一个这么富贵中人的多生累世的习气，尊贵养尊处优的。要知道富贵人啊，富了就贵，一个人有钱了，做事情都懒了嘛。那么因此他这一生的修持不同啊，上面我们讲过了，眼耳鼻舌，这是讲身受，身体来修。
他说我刚刚出家发心出家的时候啊，“从佛入道”，入道出家了。有些地方入道不一定出家，有些居士们的报告，就是别的经典上入道就不讲出家了，在他出家了。
“数闻如来说诸世间，不可乐事。”不仅是跟在佛旁边，你注意他这一句话的文字，常常听到佛你老人家说世间上没有什么值得留恋的，这个社会人世间没有舒服的事情，没有可爱的事，是苦恼的世界，世间皆是苦，悲惨的，从无始以来到将来为止永远是悲惨的，娑婆世界没有一件圆满的，都是有缺陷的，不然不叫娑婆世界。娑婆就是难忍能忍，这个缺陷是很难忍得过去的，所以称这个世界。你看以他的根器，我们大家要反省自己了。以他尊者的根器，以他多生累劫的富贵中人，跟佛出家应该很聪明，还是笨蛋。不是听佛说世间苦不可乐就马上真得道了，要“数闻如来说诸世间诸不可乐”。常常听，听了也同大家一样听过忘了，虽然记在笔记上，问问哎呀，笔记我去翻翻看，笔记上找不到啊，也是同我们一样啊。总算有一回，数闻，所以要多闻，常常听，教育也是这样，真的哟，你教了一百年他还是不懂，你只教一句话，都没有感应，他都记得了，记得了不受用，有一天突然会觉得有用，教育的目的效果才达到。你看叫我背得来，背来没有用的，书背来还是没有用，到达了某一天，啊，是这样啊。所以以前读书叫我们背很有道理。
我们当年读书啊，讨厌老前辈的老师，那真是我们很讨厌，现在想想感激不尽。我们那个时候叫先生了，先生啊，这个书怎么讲啊？不要多问，好好背来，将来你会懂。我们都嘴翘下来，将来，将来哪一天嘛？反正他一定不会，他不会他才只好不讲，所以叫我们将来会懂。后来我们自己真读懂了这个书，真是感激他的话，他如果当初给我们讲了没有用，听了还是听了没有用，自己碰到那种事情经过那个，把自己读的书反映出来，那才亲切，那叫证到，亲证到，亲证就是经验主义，现在西方哲学讲就是经验实证主义。
所以你由这句经文你可以了解，数闻如来说诸世间不可乐事，因此他受了这个教育的感触是什么呢？这是小证，没有实证到世间不可乐。他说我每一次化缘的时候，比丘制度自己不种田不织衣服，在印度出来，饭时，到中午出去化缘。
“乞食城中”去化缘。注意比丘化缘有化缘的威仪，戒律部分有化缘的仪轨，你们出家同学注意，大藏经戒律部分有的，叫做比丘化缘的威仪仪轨。钵是怎么托的？眼睛最多看前面五步路，不能平走的，眼睛都是佛像一样，半开半闭；托钵是当空的，拿引馨是这么拿的，衣服是怎么穿的，很严格有个规定，那个威仪走起来是很庄严。他在乞食城中，当然很合法的这么走起来，化缘哪，换句话说乞食就是讨饭，比丘就是乞士，就是讨饭，叫花子。上乞法于佛，下乞食于众生，乞食做比丘，上乞法于佛，化缘，像佛化缘，下呢，乞食于众生，乞食于人等等。他可以乞食，乞食是比丘应该行为，所以出家就是当一个叫花子，最伟大的叫花子，大英雄才做得到，象我们小狗熊们还做不到的。乞食城中，真是一个出家人修行人，虽然走路，虽然在乞食，
“心思法门”，脑子思想研究佛法修持，他虽然在走路，脑子里没有乱想，研究怎么样能证道悟道，心思法门，因此没有注意到地下，我们拿中文四个字信步而行，信这个步随便就走起来，这个信步而行。就是这样信步而行，随便走起来，反正这个姿势很端正了，这个步伐自己出来都有一定的，所以没有注意地下。因此不知不觉：
“不觉路中毒刺伤足”，一根有毒的，注意这两个字，不是碰到刺，一根有毒的刺，那当然痛到脚底心进去麻胀，那是痛死了，又发肿了，有毒的刺刺到脚。比丘乞食在印度是光脚的，不象我们中国也穿袜子穿鞋子，乃至裤子还拿个绳子捆起来。
当年印度不是这样，印度人只有裙子没有裤子的。所以西藏人现在还是这样，西藏蒙古人都有裙子没有裤子的，日本过去也这样，缅甸白衣也是这样，中国古人也是这样，裤子是后来来的哟，我们古代中国孔子那些穿的男女都一样。所谓衣裳这个裳就是裙子，你看孔子的衣服也是两重挂着，下面就是裙子，大裙子。所以我们在西藏一看，那些外面走路，看到骑在马上，一下马，把那个裙子一转，我们赶快把马牵过这一边走了，晓得他要蹲下来方便了，方便他把裙子一转，四面就盖住了，人就蹲在那里了，那个动作很妙，就是等于跳芭蕾舞啊，那个大裙子一撒，真是一样。
所以在印度出来化缘是光脚的，光脚啊。所以《金刚经》上佛也是这样，回来化缘回来，这个饭吃了，《金刚经》上佛洗足已，敷座而坐，所以《金刚经》描写这个佛最平实了，就是普通人一个生活，没有什么放光动地，天龙八部把那个座位拿水都洗干净了，他老人家来养尊处优的坐在莲花上，莲花还要那个莲子童，大概还要放一点棉花，软软的，并没有这样，他是苦行道，《金刚经》上就可以看到了。所以他在毒刺刺了脚，那个毒刺刺进脚来，你注意他下面一句话：
“举身疼痛。”普通一个刺，脚上痛不过脚痛啊，因为有毒的传染开全身就酸痛，不得了，痛苦的不得了，被这个毒刺毒的，那当然，注意哟，没有化到缘啊，肚子还饿着的。这里被毒刺伤一身都痛，你看这才叫修行用功，在这个时候他没有，说我们啊，格老子这个时候把衣钵也丢掉了，管他的，修个什么行啊！我好象信佛菩萨都不保佑，还把毒刺刺我，啊，这些菩萨，观世音菩萨大慈大悲既不慈又不悲了，那气死了，骂起菩萨来。这里一个真修行的人给你做榜样，他说这个时候“举身疼痛”，举身就是全身，没有哪一处不在痛，痛苦极了。他在痛苦的时候就用功了，就是修行。就是修行反照。
“我念有知。知此深痛”，他也晓得脚被毒刺刺了，痛，是怎么晓得我会痛呢？因为我知道受伤。知道了这个身体这一部分有伤有毒，“我念有知”我回转来一想，我有知觉才晓得这个感觉的状态在痛。“我念有知。知此深痛”，因为我的心念有一个知觉的作用，这个知觉的作用呢？所以知道这个感觉上身体上有这个疼痛。“我念有知，知此深痛，”才晓得最深的痛苦，还在痛啊，他马上观心了，这个叫观心法门。
“虽觉觉痛”，他马上进一步反转去内在反省观心，但不一定闭着眼睛啊，一定手把脚还捧着，眼睛还看着腿，可是观心法门并不一定要你闭眼睛的。“虽觉觉痛”现在我这个痛怎么样知道这个痛啊？因为肉体受了有毒有病的反应，感受来的，感受拿现在讲，那个神经传导到大脑神经全脑晓得痛了。“虽觉觉痛”，这个知觉的现在在干什么？知道在痛，知道我在痛，痛得要命啊，这个知道痛的这个没有痛，痛是一回事。现在诸位也有啊，你们现在坐久了屁股难过，你用他这个方法看看，你感觉到坐在椅子上这个屁股难过、腰难过这是感受，你知道自己屁股难过、腰难过的。那个知道知觉作用，知道这个感觉难受。但是感觉是感觉，知觉是知觉。“虽觉觉痛”，虽然有感觉，这个知觉的东西，感觉到现在在酸痛，假定我把注意力知觉的注意力不注在这个感受的痛苦上啊，回转来，找这个知觉的根本：
“觉清净心”。痛是痛啊，我知道痛的那个没有痛啊。譬如我们发烧，哎呀我痛得要死啊，那个会叫哎哟的没有痛啊，那个本来清净的，那个生灭不起。
“无痛痛觉”，那个知道清净这个心念啊，这个能知知性无痛，它本身并没有剌痛，痛是身体上的事。“无痛痛觉”，也没有一个特别加强自己一个痛，痛在感觉，这个痛固然痛，痛啊痛在身体的感受上，不能痛到知觉上来。由此去观心，这才叫修行，所以念念如此，这就叫观心法门。禅宗所谓讲参，就是念念观心，哎呀，你说我今天不参了，因为有病请假，你看很多同学啊生了病他就请假了，那没有错啊，给病魔拉起走了。他这个时候痛应该是马上医院，一路叫哎哟，他没有叫哎哟，举身疼痛以后，他马上就反省这个“我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉”那个清净自性啊，没有管这个痛觉的关系。因此他就抱着这个腿在那里参了，
“由是我又思惟。如是一身。宁有双觉”。哎呀，懂了，这个感觉的作用哪里来？难道我身体只有一个，感觉知觉实际上心物一元呀，没有感觉也没有知觉啊，感觉也清净的呀，本来清净。他倒会把毒伤自己不要擦药就会治好了，因此懂了这个道理，第一步晓得那个知道痛苦的那个没有痛苦，这是第一步啊。因此我再进一步一参，那感觉同知觉难道是两个东西啊？西洋心理学西方哲学很多方面都把它变成两个东西，心物一元的。
“如是一身，宁有双觉”生命只是一个，感觉、知觉难道是两回事吗？实际上是一体的，因此它这是一个东西，两个作用，它到了身上就会感觉，到了鼻子就会呼吸，到了眼睛就会看，到了耳朵就会听，到了嘴巴就想吃东西，向上走就会想，向下走就会沉，堕落，就是这么一个东西。因此知道了，摄念，把这个心收回来，痛你的，痛是腿，脚有刺，格老子不管你，我这个能痛之心这一念，摄念就是收心。孟子说，我们中国儒家的孟子也讲：学问之道无他，求其放心而已。那么朱子解释这个放心就是收心，我不同意朱子的解释方法，不过现在借用这个名称，叫做收心，摄念就是收心两个字，把心收回来，因为我们的思想念头一天到晚都在外面跑的。他这个时候，这位余习尊者摄念，注意在这一点了，他这个理参透了，悟到这个理，赶紧。所谓理到了，要事到，功夫到，摄念把心念不乱散了。痛还在痛啊，那个脚上，让你痛去我不管，把注意力不到痛上去，他把念定住了，一念不生这个境界。
“摄念未久”，他说我把念头心一收回来，哎哟哎哟痛，格老子不管你的痛，我也不管这个脚上有个刺，把念头回转自己那个本心的境界上去了，过了一下子，他说这样一来:
“身心忽空”，腿也不痛了，身体没有感觉了，我注意力不靠上就没有感觉了，心也空了。其实大家也做得到，我常常告诉你们，譬如我们抬东西也好，在厨房做，手啊，无意很忙的时候手给刀啊给什么刮破了，不知道，已经流血了，不会痛的呀，因为感觉和知觉这个念头不配合了。如果一看到哎呀，痛了，所以打仗在战场上啊，大家有经验在前方在打，前面的弟兄们假使这个同伴们打伤了，子弹打过来已经流血了，不要叫，老兵们告诉你不要吵，他没有觉得，还在冲锋啊，勇敢得很。你告诉他某人，你带伤了，他一看倒下来了，是这样的，这个人是这样。你看有时候刺进去了你不知道，一晓得了，妈妈哟，赶快给我挑出来，越挑越痛，哎哟哎哟不得了，他在街上回来都不知道，所以这个用功道理你晓得。
所以他摄念收心以来未久，身心就空了，身的感觉身体没有了，这个刺还在脚上啊，你看这个场面啊，你看这一幕的描写这个剧本，他大概我们如果写小说写剧本的话，写这位尊者这个刺还有脚上啊，也许把刺拨出来。他就在那一个现场用功下去，一定就三七二十一天，入定了，摄念入定，身心空了嘛。在那个身心皆空的境界里，他一“定”:
“三七日中，诸漏虚尽”，三七二十一天证得大阿罗汉果，漏尽。得漏尽通了，得漏尽，烦恼习气一切漏尽、不起了，成阿罗汉，证得阿罗汉果。这一段讲用功的，很值得我们参考啊。真正大家想打坐修行学禅用功，哎哟，你最近怎么样？坐不坐啊？坐啊，两堂，早晚两堂，每堂五十分钟，好象上对得起天地尊亲师，十八代的祖师好象都要谢谢他一样，这个怎么行？真要用功，摄心、摄念，最难在摄念，摄念是摄什么念？专一之念，最后到身心皆空，这个时候戒定慧才到达，这是戒体得了，这是戒体定相，戒定慧都得了。那么慧在啊里？是漏尽，一切习气根根全空了，成阿罗汉。那么现在打坐坐一下，等一下有一点难过，哎哟老师啊，不得了了。不得了，好嘛好嘛，进医院看医生吃药。
药能医假病，没有药可以医得好病的，心病，世界上西医也好，中医也好，没有一个药可以医好病的，都是假病。中国两句老话，药能治假病，酒不解真愁。你以为喝酒解掉了愁？借酒消愁愁更愁，抽刀断水水更流啊，那是李白的名诗啊。所以那么我们中国祖先的名言，药能治假病，酒不解真愁。真愁下来，你说酒醉了不想，做不到的，越喝醉了越想。所以身心之病，中西药都是医假病，死病的时候中西药都医不好。
但是有一样药可以医，生死业力还是唯心的哟，那要真得定了，怎么样可以了生死啊？真的哟，你想生死来去自由了生死，非修定不可，除了定以外没有别的本事。这个定是什么呢？摄念专一，所以念佛法门，安那般那法门都是给你摄念所借用的一个方法。
在余习尊者所报告的，他不借用什么方法，他是因缘凑合，从感觉上来的，你看在化缘的时候，肚子正饿，碰到这个刺一扎，照我们现代人啊，赶快叫医救来救护送医院，他没有。当然走不动化缘，赶紧就在那里反省参究。那么这个重要呢？是平常受了佛的教化，如来说世间不可乐事，世间皆苦，他这一下才是真碰到了苦，苦极了，肚子饿了去化缘，给剌扎了，扎的还是毒刺，你看这个世界多痛苦。他就在痛苦上摄念，因此身心都空。不过下面重要的，“三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉”。因此你老人家亲自给我印证。
“发明无学”也就是说我悟了，发明就是悟了，启发了自性，明白了本性叫发明，到无学位。
“佛问圆通”。所以你老人家佛问哪一门进去圆通，一通百通呢？
“如我所证。纯觉遗身。斯为第一”。我认为最好是念念反省，身心返照，追：观心，追自己的起心动念。那个所起的念头，生灭心空了，能起能知觉的也把它空了。空了以后并不是没有，那才是身心皆遗，跳出了身心，空灵之至，纯觉境界。
遗身：忘记了这个身体，我们大家不能得定，不能进入真正的情况修行，就是被身体障碍，纯粹在觉性里头，遗身忘记了身体，更不要修气脉，更不要搞什么七经八脉，因为修气脉修任督二脉修七经八脉，打通的目的是干什么？就是要达到忘身境界，气脉通了，随时可以忘身。但是有人不修气脉，专走心地法门，勉强心地，也可以丢开了身体，丢开了身体这个气脉，身体气脉会不会通？那它自然通。这是颠倒的两路，都是通的。
所以在他经验报告“纯觉遗身”丢开了身体，“斯为第一”就走自己观心知觉法门来而证道，忘记了身心，他说我认为这个是修行最好的法门，这是讲身体来的，由身体上感受来的。