我们现在《楞严经》卷五，现在是第五位菩萨出来报告。“跋陀婆罗”。这位菩萨名号的意义贤护，这是其它的经典都有的，大乘经典有时候称贤护菩萨，有时候叫贤守菩萨，保守保护同样的意义。每一个佛菩萨的名号都有他个人历史的意义，所谓称为贤护菩萨，他是一位很久远的菩萨，《法华经》提到有一位菩萨，叫做常不轻菩萨。常不轻菩萨是贤护菩萨的同参道友，我们现在普通讲师兄弟，所谓常不轻菩萨，这是佛经的名称，他对任何一个众生都很尊敬人家，不轻视任何一个人，不但不轻视任何一个人，不轻视任何一个众生，那么这个就是敬。我们中国文化的尊敬的敬，敬人，尊重别人，重视，尊重一切众生，看人家都如父母、如师长、如长辈、如善知识。那么跋陀婆罗菩萨呢刚好相反，非常我慢，并没有尊重。所以他最讨厌常不轻菩萨，觉得这样好象很没有出息，老是尊重人家自己好象没有，所以他很轻视人，尤其是轻视常不轻菩萨等等，这种行为，这是我慢。态度上当然也表示看不起，内心更是看不起，不尊重人不尊重法，因此他受一个果报堕落，几百劫在地狱中，这个要注意啊，佛经所说的故事。
所以我们人与人之间，佛与众生之间互相尊重，尊重不是光是表面的礼貌，内心上的一种尊重。不是光是表面那一套功夫，不行的。所以他因为有我慢又骄，慢是慢、骄是骄，慢是在内心上，外表看不出，很坚固的外表不大看出来。骄是在外形都骄了，人都有我慢，就是我是了不起，怎么想都觉得我了不起，即使自己犯了错误，脸也红了，过不了三秒钟一想还是我对，脸就发白了，你错了，错的都是人家，这是人天生有我慢。真达到无我慢那已经到无我境界了，成道了。当然我们做不到，但是这个道理要懂，随时要去掉我慢心，尊重人家。
可是这位菩萨当年不是这样，即骄更慢，我慢就是人家的意见、人家的好处，好象道理蛮对，打不进来。自己有自己的主见，当然我慢与我见都联在一起，自己的主见很重要，所谓坚持自己的主观成见等等都联在一起，因此遭受这个果报，几百劫来堕到地狱受种种的苦。但是他有一个最大的长处，道心不退，就是在地狱中啊，自己想求道修道，趋向菩提想求道大彻大悟，这个观念这个习气养成了，善良的习气，道业不丧失，即使受这个果报在地狱中，可是随时也以道业为主，因此他在成道的时候的法号就是跋陀婆罗，就是贤护，善于保护这个善业，善于保护这个道业。这个道理呢？也就是忆念不忘，譬如我们讲念佛念佛，是心念在念，心念里头念念有佛。在什么环境，得意的、失意的、在富贵功名、在清净、在痛苦、在天上人间地狱此念不忘，就是忆念不失，所以念佛要念到这个样子，他能够守护这个善业。所以再出来，当然自己受了那么大的痛苦，痛苦就是很好的教育，所谓刺激人家晓得反省，顺利的环境人不会反省，所以在富贵中发心在优越的环境中发心是很难的，所以佛说要以苦为师。人遭遇一点挫折，身体也多病一点他道心反是坚固，身体健康一切顺利，你叫他追求真理学佛修道，那不干，没有时间，那个有什么意思啊，你说学佛身体好，我不要学身体就很好了，我慢就很高了。所以以苦为师以病为药，有一点痛苦有一点身体不舒服啊，反是对治这个心地最好的药物，太顺利了除非是大丈夫。因此他受了这样大的苦，所以发心再来，才觉得常不轻菩萨这个行愿是对的。菩萨的行愿就要常不轻，不轻视任何人，不要看不起别人，都是尊重人。因此这一生证道登菩萨之位。
“并其同伴。十六开士”。这个数字注意，那么他这一生在菩萨道中有最好的道友同参道友。基督教叫教友，一贯道叫什么？道亲，取个名字吧，各有名的名字，那么佛家丛林下叫师兄弟，各有各的名称，其实都是一样，各人画一个花样我和你俩个不同，这个就是我慢，这是我慢，因为我表示跟你俩不同，真的呀，要这样修行，反省这个道理，才懂得什么叫我慢，很难了解自己的我慢。所以他与他的同伴同参道友十六位，“开士”我们已经讲过的，再讲一道，中国的翻译大士开士就是菩萨。菩萨两个字是菩提萨多，翻成中文的意义就是大士就是开士。那么这十六位，二八十六，半斤八两刚刚相等，十六开士，十六是满数。同他的同伴们十六个大菩萨起来报告，当然这个报告发言人只有一位，就是贤护菩萨代表十六位菩萨同样修一个法门而成道的，所以他起来报告。
“即从座起”。自然轮到他了。
“顶礼佛足。而白佛言”。起来先向佛行礼，然后报告。
“我等先于威音王佛。闻法出家”。他说我们最先最初从什么时候呢？从威音王佛，威音王佛这位佛就是这个世界我们这个娑婆世界这个劫数里头第一位佛，威音王以前没有佛，为什么？一切众生都是佛。威音王以后才有第一佛，佛是怎么来的？众生来的，没有众生也没有佛。换句话，善人怎么来的？没有恶人就显不出善人了，没有坏显不出好人，所以最好社会上也没有好人也没有坏人，那就是佛境界。威音王佛是第一佛，所以禅宗经常用你要成佛要悟到什么？威音王的那畔，就是威音王的那一边，你看看是什么？无佛无众生，自性本自清净，不生不灭，那是威音王那一边的事。拿我们现在新的时代哲学的观念，就是形而上道的最初最初，最初的那个前面是什么？最初就没有前面，最初就是前面，最初的前面就是空，自性清净。所以他的学佛修道历史悠久，他说我们十六个人，最初的时候在威音王那个时代，已经闻法，知道了佛法学佛法，因此出家了。这个出家呢？
“于浴僧时”。丛林下出家人洗澡，在我们此地洗澡没有关系啊，水多，海岛边上，科学发达了，自来水场方便，一天洗一百次也没有关系。到了有些地方，象大陆有些沙漠地带，你洗澡？这么一杯水价值一千块还不止啊，两千块钱买一杯水，这一杯水你喝一口我喝一口，滴出来一点还要拿舌头舔，那痛苦得很，没有水的地方非常痛苦。所以古代丛林下有些制度没有水的地方有规定，因为僧众出家人就是僧伽，僧团，团体的生活没有办法象个人那么自由，洗澡啊、起居饮食洗澡做饭都有规定的时间。所以规定“浴僧时”那一天，大家洗澡的时候。
“随例入室”。注意这个随例，跟着大家照规矩来，一个一个轮流进到洗澡间。
“忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。彼佛名我。跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住”。他说我们进去洗澡的时候，有个修行的法门叫做修水观，修水观的一种。修水观有好多种法门，修行的方法很多，修水观。那么先我们看这位贤护菩萨自己的报告，他说大家洗澡的时候把水弄到身上去，洗的时候悟到了“水因”，这个水本身的原因同自己洗澡的关系。“即不洗尘”，我们觉得身上很脏啊，拿水来把它洗下去，究竟有没有洗下去我们想想看。假使说我们真把身体干净了，怎么又脏起来呢？不洗的时候又怎么又脏呢？这是第一个道理。
第二个道理，这个水，洗身上脏的地方，把脏的都洗到水里去了，你说这个水会不会变成脏水啊？不会，脏水是搅动的，静态的时候你最脏的东西下水啊，水不容纳这个脏的东西，它不给你浮起来就给你沉下去了，它本身永远是清净的，水是这样。我们看到的浊水啊，是受某一种搅乱，某一种力量把水的清净之性遮住了，水性的本身它永远是清净的。所以他悟到这个水因既不洗尘，洗了什么？它没有洗啊，洗了等于不洗。你说他不洗啊？它的确把你洗干净了。
“亦不洗体”，我们这个身体说洗了很干净，刚刚洗了干净，动一下出汗又脏了，它并没有洗了干净，你的脏的也没有洗跑，反正脏人永远是脏人，干净的东西水性永远是清净。
“中间安然”不垢不净，水性，你说水性它有脏吗？洗下来变脏了？水性本身是清净的。你说是清净吗？它洗脏的东西真洗下来统统是黑的，是它在过一阵宁静下来一澄清啊，那个黑的又下去了，又澄清下去了，它永远还是清净的，所以它中间安然。
“得无所有”，自己一边洗澡，所谓参究，修道做功夫怎么叫做参悟正思维？一天到晚做人做事说话言语行动任何随时随地都在观察自己，观察物理，物的道理东西的道理，观察自己的心里，观察人事一切的道理。所谓正观察，做正观，由观也可以得止，那个得的止得定就是大定，所以修行人是随时反省自己观察自己。不象我们这样上殿了，或者到庙子上去修行了，阿弥陀佛阿弥陀佛大叫几阵，回来出了庙门啊，先打一架再说，或者先吵架先骂人再讲，这一点影子都没有，修行人随时在观察，所以他在洗澡之间也在参悟这个道理，因此悟到了、得到了这个道理。得到什么？自性清净本来空，得无所有，所谓道---自心，身心内外一样，本来清净的，一切的动相也就是第二卷里头骄陈如报告的一切的现象，一切干净的、脏的都是客尘烦恼，不是修的。自己心性的道体啊是寂然不动的，本来就清净，所以因此悟道了，得到一个境界无所有，本来空的，你有个境界有个清净已经不对了，已经被清净染污了，清净也空，脏的固然空，清净也空。
因此啊，那么这样悟道了很好啊，哎习气难除啊，我慢之心还是很大。所以中间有堕落啊有许多原因。但是因这个水性的悟道得无所有啊，道业的坚固，这个所悟道的境界“宿习”多生累世在轮回的这个生命，受地狱受种种痛苦的报应，可是这一念的心念的习气，宿生的过去生所带来的这个修道的习气始终没有掉过、没有忘记。所以有些多人生来从婴儿乃至到孩子就有向上修道啊，追求这个道心的念头这个宿习难忘啊，这个宿习难忘，这个就是定力，这就是定力的一种。不要认为打起坐来什么不知道那个叫定，那错了，这就是定力，宿习难忘，所以有些人记忆力强，什么东西特别好，也就是他的宿习难忘。所以这个“宿习无忘”，他永远没有忘记自性本来清净这个境界。
那么你说得到这样就成功了，还没有，还要进修的，虽然认识了本来清净，还在进修，悟后起修。他报告自己的心得当时是这样来的，所以这一生再出来，多生累世经过种种的痛苦啊，他的宿习没有忘记，所以这一生跟佛再出家了，成为出家菩萨。“令得无学”，“令得“这两个字就是靠释迦牟尼佛种种的教导，佛你使我达到无学位。威音佛当时给他起的本名，“彼佛名我。跋陀婆罗”，等于一个父母、先辈给人起一个名字，了解他的个性，尤其佛给人家起的名字，将来的果报将来的修持境界，预先都知道了，所以给他起的贤护，善于保护自己，这一个道业。下面就是八个重要的字，实际上只有一句话。
“妙触宣明，成佛子住”。触是十住里头算是菩萨，不是大菩萨那个位置。什么叫妙触呢？就是感受，比较这种感受了，我们洗了澡觉得舒服，色声香别味触，触就是互相接触。触就是在感受中间可以悟道，那么利用感受悟道啊很多的方法，那太多了，不过贤护菩萨提出来的洗澡的时候的感受，其实穿衣服也有感受。假使我们爬到那个屋顶上、高山上，风大大的吹来，好舒服啊，啊这个风好凉快，也是触这也是感触。触的作用很大，譬如我们手摸到自己手或者摸到人家身体发烫冷，也是触。他用这个妙触法门，以水观洗澡的时候而悟道的。所以因此啊，大家多去洗洗澡，回去就洗，洗了以后算不定变成贤护菩萨的第十七位菩萨，还有十六位。他说因为他的悟道，换句话是从体能，身体的感受上而悟进去。“妙触宣明”这是妙触是从享受的方面，洗澡很享受啊很好。不过也有人怕洗澡，觉得洗澡是很痛苦的，也有的，个人业报不同。因此由这个感受上而悟道，所以成为佛子住。佛的弟子，得法的弟子，菩萨境界。
“佛问圆通。如我所证。触因为上”。现在要我们报告修行的经验，以我们这一组十六个菩萨这个小组的经验，劝大家修行，从身触，身体的感触方面去修很容易悟道。感触方面很多了，譬如我们这个手，假使走路或者事情很忙一下给一个东西刮破了，自己要注意前面的事很忙，不晓得痛呀，绝不晓得哟，等到自己一看到，哟，流血了，就痛了。这是触受的问题，这个触阴自性本空，所以你的感受，假使真把自己的触阴拿掉，感受拿掉就可以忘身了，这个身体的感受会忘了，忘了身了可以修道了，这个触同受啊是我们最痛苦的，大家之所以打坐修行不能成道就是受与触。受：感受，有几种呢，苦受、乐受、舍受，舍就是不苦不乐，前三种偏重于生理方面，忧受、喜受偏重于心理方面。实际上是五受。如果触与受两个配起来呀，有三受的重要，痛苦、快乐快感与痛苦的感受。
象我们衣服穿得刚好，坐在第二排中间的人，冷气也蛮凉快，因为后边有人挡住了，冷气给他受了，你受得很舒服，坐在中间啊，中间人是舍受，边上人吹到冷气难过是苦受，坐在差不多中间的人啊，左右还有人围着，暖和呢，蛮舒服就是乐受。这个受中间如果把受阴能够空得掉，那么硬是空它空不掉，注意哟，要正思维，参，观。受阴能够空掉，你腿坐在那里也不麻了，身上什么气脉动啊，这里跑啊，那里胀啊都没有了。你觉得气在里头这里动啊那里胀啊，我这个时候很舒服，妙啊，妙啊，佛法果然不可思议，妙不可思议，妙呀，你通通在那里打妄想，跟着受阴在走，感觉跟着受阴在跑，那么你心意识呢，都在假想、妄念中，你才知道了，有这一知就是妄念来。所以这几位贤护菩萨他们报告的由感受方面悟道为上，最好的办法。
这个法门最难修的，触阴的法门，以触法来修，用生理的感触修。譬如大家修道的家修密宗的讲气脉这个完全是触受的法门，你没有触受怎么知道气脉呢？既然知道我气怎么样脉动怎么样，这完全在触受的境界。所以我常常问有些修道的人，任督二脉通了，河车在转啊，后面转到前面。我说你们转到几时为止呢？那个卫星在太空还转转转到一定时间还要掉下来呢，你们准备转到什么时间为止？以为转动就是道啊，那不是啊。那是最初步啊，怎么样才不应该转了，而且转到什么程度为止，转太多了转晕了怎么办？转昏了怎么办？所以气脉不是上道，但是那个基础的，不是最高无上的，这属于触阴，这是第一道理。
第二他这里重点不讲水啊，他的重点是报告触阴啊，上一次我们讲的药师佛的法门尝百草，那是味因啊，并不是说靠草来修道啊，靠药来修道啊，那是另外一件事啊。现在这位菩萨贤护菩萨报告的是用触，我们看啊，色声香味触，第五位，是讲生理感受，不过呢？他提到他在感受上悟道啊，因为洗澡而悟道，重点不在讲洗澡上，你不洗澡不行啊？也许有人打你一耳光悟了的也很多啊，那也是触阴啊。
譬如我们都晓得俱胝一指禅，这也是触阴啊，这个触阴很大了。禅宗的祖师，俱胝和尚，俱胝是个庙的名字，这位大禅师悟道了就住在俱胝这个庙上，人家来问他什么是佛？要传佛法，他说是这个，手一指，别人就悟道了。当然不是个个悟了，有些不悟也假装悟了，噢，师父我也悟了，磕个头就走了。一指禅，所以俱胝一指禅人家问他什么是佛什么是道？他手一指，这个，指头一拿，他就懂了。他那个小徒弟有个小和尚跟他很多年了，看到师父啊，这个悟了那个悟了，那么容易，这个这个，他看得太惯了。有一天师父不在，有个人问道，说师父不在。糟糕，我路很远赶来呀，就是求道。他说那我也会呀。那位说小师父那会更好，怎么样是道？这个。那个人还真悟了。所以他师父回来这个小和尚很高兴就告诉师父，师父我也会呀。你也会什么？今天有人来问道，我说这个，他悟了。师父不说话进去了，进到房间出来两个手放在后面，你刚才说什么？他说你没有听见啊，刚才有个人来问道，我说我也会啊。他说你怎么样答复人家，他就把指头学师父那个样子，这个，这样一拿。师父在后面一把快刀抽出来，他指头一拿起咚就把它斩断了，斩断了那个血冒出来多痛啊，他说哎哟，悟道了。那当然很痛啊，那是触阴啊。那个手法是武林高手的手法，那个刀快刀，那是最高的快刀，他指头说这个，咚指头就把它切断了，那当然里头喷出来就是血啊，那痛极了，拼命叫一声哎呀，这一下悟道了，这就是“触因”为上，练不得的，练了要去一个指头，这也是触因为上。
所以水观的修法呢，那就很多了。水观的修法，我一生强调出家同学修白骨观，白骨观修到某一步修四大转变的时候，修火大观，水大观，水大观硬把一身就化成是水。那么最好水观的修法，告诉诸位的经验，古人悟道的人禅师们找个庙子茅蓬啊，有山有水的地方，所以水边林下，最好修道的地方。要修观音法门啊，找到松林中一住，晚上那个松风飒飒，那个声音更清雅。松树啊，竹林里头啊，那个声音是很清雅的，尤其是松树那个风来，松针发的声音特别不同，大家大概没有这个经验，很少到山林里享受过，那个松风是清雅。所以水边林下是最好修道的地方，一方面环境影响你心清净，二方面在水边做水观那就是在水边打坐了，就是眼睛半开半闭。坐在海边就不同了，那个修法也不同，也是水啊，那是浪潮，那最好修观音法门。
所谓水边林下修水观都是平静的水面。譬如杭州的西湖啊，江苏的太湖啊，太湖三万六千顷，月在波心向谁说。那个境界，晚上那么大的湖，一望无际的，湖里头又有小岛，那个月亮出来，那个湖水是银光洒洒那个样子，这一定一坐下去，半开半闭，这个身体立刻忘掉了。不晓得我是水水是我？岂止水天一色，水我一如，水跟我一样，水就是我我就是水，所以水观修成了的人，得了这个定，当然我不行啊，你把我丢在水里我就淹死了。水观修成了的人，入水就不入，那可以在海底走，就走过去，因为水跟我水我就一如了。
也有人做水观，大海上自己做水观，本身就化成水。这个故事象我们在《神尼传》里头可以找到。《神尼传》就是南北朝时候我们有一位比丘尼祖师，就是尼姑祖师了，她是修水观的。修成了，关到禅房在打坐啊，徒弟来叫她吃饭，入定了，一看没有师父了，只看到房间一堂清水。徒弟说师父到哪里去了？这个房间怎么都是水？小孩子越看越奇怪，这个小尼姑就捡一块小石头丢进去，咚，这个水还咚有声音的，是水嘛，真的是水。师父出定了，心口痛，奇怪，出定以后心口就痛了。所谓出定就不做水观了，回转来了，心口痛自己找不出原因，这就是所谓禅病，总有个原因，身体上痛苦快乐发生总有个原因，她就找，找不出来。后来叫这个徒弟，她说刚才我在房间打坐你们谁进来，大家有什么事？这个徒弟说师父我来找你吃饭，没有看到你。她说那你看到什么？我看到都是水啊。那你做什么？她说我丢一块小石子进去玩玩。他说这样，她说好了，她说我马上再去入定，就告诉了这个徒弟，等到你看到没有我都是水的时候，你赶快把这个石头拿掉，把石头拿了就不痛。那么这样的在我们中国的祖师修行的传记里有这些事情，《神尼传》里头也有，那么这一种修水观到家没有？没有，刚刚开步，修成了水观，还没有到家，没有修到水性空，这要修到水性空那才行，那么一步一步。
所以修水观的修法有各种各样，海边的修法，乃至说譬如我们修密宗的，经常要供水，供一杯净水。大家都晓得修密法老实讲只晓得供，这是供养佛的，这是给佛洗脸的，这是给佛喝的，这是给佛洗脚的，有时候供一千杯水啊，其实是个水观的修法，这个中间密宗之密，大家不知道了，只晓得供水啊，供灯，那是修水观的方法之一种。以讲修行的方法八万四千，太多了太多了。
因此我们学佛的人说天天念“无量法门誓愿学”，无量啊，多得不晓得多少法门。结果自己什么都不懂，然后就学佛啊，抓到一个东西一个法门啊，然后我的对其他的都是外道，就变成常轻轻菩萨，不是常不轻，就是我慢，轻视其他，那就遭了，那会堕落的。那么这一个，我们现在报告了这位菩萨。
这位菩萨是迦叶尊者来了，迦叶尊者。佛的弟子所谓迦叶好几位，有三迦叶，大概提到摩诃迦叶那就不同了，就是大迦叶，就是后来所谓禅宗的初祖。除了佛以外，拈花微笑，就是他，他这一笑笑遭了，是禅宗的初祖。
“摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这是个前言序文，摩诃迦叶就是大迦叶，迦叶尊者。其实迦叶尊者跟佛出家也是最早，历史最悠久，他最后得法也是很早。拈花微笑，传禅宗的心法，在佛的晚年。这位尊者到现在还没有涅磐，佛吩咐四个大弟子，留形住世，不死，留这个肉体形体住在这个世界上，一个是佛的儿子罗候罗佛的公子，一个是君荼钵叹，一个是迦叶尊者，一个是宾头卢（常常受供，应供）。这四位佛的弟子们，佛命令他们不准涅磐，不准死，留形住世的，除非等到这个劫数完了。迦叶尊者几时涅磐，现在拿着佛的袈裟、吃饭的碗衣钵在云南的鸡足山入定，等弥勒菩萨下生，把释迦牟尼佛的衣钵交给他，然后自己再涅磐。所以迦叶尊者在佛教弟子里头他的地位之重要，任务之大，因为他跟佛出家也是最早。依记载，可以说佛刚刚出家的时候，他奉命派出来在旁边跟着的，他也算另外一位，是那么早的一位。那么这个中间呢，在我们佛经上佛学的记载有出入，不过他最早。
他有一个名称呢，就是叫做金色头陀。他的夫人他的太太也出家了，就是这里所讲紫金光金色比丘尼。那么他们两位怎么叫金色呢？因为他们俩位都是印度人，大概棕色人种，黄色带一点黑。所以修成功了，这个人面孔身体皮肤都发亮，所以称紫金光色。假使我们黄种人啊，脸上又黑，黑得又发亮，一看这个人有问题，不晓得肝病啊， 黄胆病。粽色人种呢，那紫金光色就很漂亮，非常漂亮，就是黑里头透亮。那么他们伉俪两位他们夫妻两个人多生累世这个因缘，是打银的，所以呀有一个佛涅磐的时候，他供养了银子金子造这个塔，藏佛的舍利，不是释迦牟尼佛，因此两个人所得的果报生生世世紫金光色。紫金光色漂亮的身体，很美，并不是很丑。不是我们庙子里塑的迦叶尊者是个老和尚，额头还爬上三条火车道，好象很老了，塑成这样。
据说这里头有个笑话，你看《西游记》啊，就把它变成笑话，迦叶尊者是老和尚，额头啊，还三条纹路，很老，站在那里，这个样子。阿难尊者（佛的前面两位大弟子）非常漂亮，又年轻又漂亮，这两个对照，一个是老和尚。本来迦叶尊者也很漂亮，就是孙悟空跟师父到西天取经的时候，释迦牟尼佛告诉孙悟空说好了，他们修行圆满了，你带他们到书库里去拿经吧。那么迦叶尊者说：世尊，佛啊，哪一种经？最好的经给他了，佛就随便讲了一句最好的经给他。所以迦叶尊者到了那里，到了书库门口，迦叶尊者说拿来，要孙悟空师父他们拿来。孙悟空说拿什么来？红包啊，开门要红包啊。孙悟空气得，呵，世界上到处要钱，西方你这个地方佛国还是要钱，拿金箍棒把他打出去，这个师父唐僧说不可以乱来，他说我们没有钱啊，一路过来什么都光了，妖魔鬼怪。那不行，你还有衣服，去当去。所以迦叶尊者把最后一件袈裟叫猴子去拿去当典里当了，当了一点钱送了红包，才给他开门。这个故事《西游记》上说有道理的，所以要打开修道之门，要有护法之财呀。你吃饭要修道也要钱啊，你没有饭吃你怎么进得去啊？饭都没有吃嘛，所以这个法才侣地都很重要。可是这一进去了以后啊，书库打开啊，迦叶尊者。这是《西游记》，我们现在讲小说啊，不是讲《楞严经》啊。迦叶尊者就把最好的经典交给他了，可是孙悟空啊一肚子气。经典捆好到了山门外，孙悟空总在嘀咕，他说师父啊，我看这个老和尚靠不住啊，这个地方都还要钱，很怪哟，不相信，把书打开看看。这个师父唐僧总是好人啊，哎呀，猴子啊你就是猴子，到这里已经成了佛，还是猴子，怀疑人家干什么？佛国的地方哪里有坏人呢？猴子说他刚才还要红包啊，我不大相信。那个师父犟不过徒弟，好吧好吧，你打开看。一打开呀，猴子说说你不听我的吧，果然是坏人，这个经典上都是白纸，一个字都没有。孙悟空就大吵大闹，要找迦叶尊者老和尚来打架。这一闹啊，佛在里头听到了，把它叫去了，什么事啊？他说告状了，你这位老师兄带我们进去，又要红包又要什么，结果拿给我们的经典还是假的。佛说怎么是假的呢？你看嘛，他拿的经典一个字都没有，印刷厂都是白纸装钉，假钞票一样的，这个怎么行呢？佛就笑了把迦叶尊者叫来。叫来呀，猴子在佛前面不好发脾气，就对着他羞羞羞，这一羞是不是迦叶尊者给他羞的呀，就是额头羞出纹路来了。那么羞了以后，佛说我叫你好好招呼他。他说你老人家叫我把最好的经拿给他。佛说错了，上品经啊，东土的人智慧不够，一字都没有的经看不懂啊，你还是拿差一点的有字的经给他吧。所以真正的佛经一个字都没有，我们讲话都多余的，道，本来大家都在道中，无字的。这是把这个小说故事插进来，说明迦叶尊者，讲一个笑话开开心的啊。
这是《西游记》乱写，把他写成这样，也很有意思。《西游记》并不是轻视迦叶尊者，也不是污辱，它代表了一个最高深的意义，就是法才之难。修法得了方法，修道一个方法求到了，你适合哪一种方法，得了一个准确的修法就是法才，学法之才，不是发财那个财。法才之难，并不是说真的要红包，入门要法才，那么修道所以要法才侣地，好的同参道友，好的善知识照应，好的环境才能成就，就是这个道理。
此外我们根据佛经，迦叶尊者同他夫人出家，他们结了婚的，俩个人都童真入道啊。没有夫妻的关系，他们结婚以后，两个人都是首富，印度的首富，最有钱。释迦牟尼佛唯一穿的现在要传下来给弥勒佛那一件袈裟----金缕衣，那一件金缕的袈裟。我们这个是棉纱尼龙做的，它每一条线是黄金金丝构成的一件袈裟---金缕衣。所以是迦叶尊者自己家里传家之宝，他家里财富是很大，这一件衣服，他财富布施完了，印度的首富。他的夫人金色比丘尼家里也是首富。所以佛穿这一件袈裟，是迦叶尊者供养的，佛最重视就是这一件袈裟 ，现在叫迦叶尊者保护这件衣服给弥勒佛的也是这件袈裟。
那么他们俩位呢，都年轻发心修道，奉两家父母之命结婚---不得已。结婚以后进了洞房，两夫妻约好，中间有个圆柱隔着的，他在这边睡，她在这边睡，十二年夫妻手都没有碰过。所以经典上讲有一天夜里太太睡在床上，睡相不大好，手都挂着垂下来了。所以玉皇大帝测验了一下他们俩个人道心坚固不坚固，太太手挂下来，玉皇大帝拿指头一划摇身一变就成一条毒蛇来咬他太太的手。迦叶尊者在那里打坐，一打坐看到毒蛇怎么跑到房间咬太太的手，赶紧过去把毒蛇打跑啊，把太太的手啊拿到床上去放好，这一拿太太醒了，说你怎么碰了我的手？犯戒。那么迦叶尊者说对不起，我绝没有犯戒，他说刚才啊因为有一条毒蛇来咬你啊，所以我把你手放回去。那么就所谓玉皇大帝帝释天子，印度称为帝释天，我们中国人叫玉皇大帝化身这个毒蛇来测验他。所以他们夫妇两位都是从佛出家的，他的果报他的道心有那么高。
所以佛到涅磐的时候，最后所有弟子到了，他在山里头闭关打坐，最后迟到，赶不上了。佛涅磐以后肉体进入了铜棺了，迦叶尊者最后赶到，没有看到佛的涅磐，很难过，跪下来在哭啊，佛特别把这个脚从铜棺材里头伸出来给他看一看。我们现在骂人棺材里伸手死要钱，佛不是啊，棺材里伸脚，还是铜棺材，这个福德圆满。暂时，当然佛在棺材里把这个脚铜棺伸出来又缩回去了，棺材还是棺材，脚还是没有。这些我们了解它这个故事说迦叶尊者在佛教在佛法里头地位之高，对于佛法的心印，正统的佛法传授之高，那是很严重的。
那么前几十年我们有一本书，好象中国有翻译，不过我认为还是待考。迦叶尊者在鸡足山闭关，很多人到云南鸡足山都想见到迦叶尊者。云南鸡足山迦叶尊者闭关的那个岩，也是壁立万丈，几十丈高，仰头看就是一块岩石，什么都没有。不过山上有海，叫洱海，有湖，那不个叫湖，叫海，山上有海叫洱海。敲木鱼打引馨，我们虚云老和尚为了要见迦叶尊者，在这个岩下面住房茅蓬三年，据老和尚说常常听到晚上夜里半夜，岩里头的木鱼引馨的声音。
那么有一本书，现在不晓得还有没有印，一位英国人到云南找迦叶证实，那大概特别有缘，就看到一个老人家，突然看到这个岩石，打开了他说这里有门嘛，就进去了。进去，一个老人家年纪很大，跟他谈，大概都会讲英文了，那么谈了以后啊，讲了很多。然后这个英国人要告辞了，就问他，他说老先生你叫什么名字啊?他说你不要问，你到缅甸就知道了。这个英国人心里要到缅甸去，他没有讲啊。可是这位老先生就讲你到缅甸去就知道。后来这位英国人到了缅甸忽然要出家了，一出家了，拜大经坛的时候想起来了，噢，这就是迦叶尊者。据说如此，事出有因，查无实据，那么待考，可是已经有一部书出来的，迦叶尊者的故事很多。
当然你说这些留形住世的佛的大弟子们，这四位都是出家的大菩萨。尤其是宾头卢尊者，所以在大陆上在浙江宁波，定海，普陀山哪，经常打千僧斋的时候，常常发现会来的哟，做千僧斋的时候。过去有千僧斋，请一千个和尚吃饭，那一来了以后你不晓得哪个是啊，他算不定来了色相很庄严一个和尚，算不定是个叫花子，算不定来个和尚又生疮又生脓，香港脚啊、瘌痢头又臭又脏，等他走后你晓得这是他的化身，是他变化，不是化身，不是另外的身体就是他本人，他来的时候就是不给你知道，除非非常有缘。同样的，迦叶尊者也经常游行人间，所以你们诸位好好的恭敬出家法师们，不晓得他们哪一位是化身的，我也不知道，你们诸位也不知道，所以要常不轻菩萨就对了。
那么现在我们把这位菩萨尊者的这些历史故事大概报告一点，而且最重要知道他是禅宗“释迦拈花，迦叶微笑”就是他，禅宗的初祖。那么他的修行啊，可以夫妇双修，但是他们没有夫妇关系，有夫妇之名无夫妇之实，同参道友。在我们中国历史上叫做“刘樊合籍 葛鲍双修”。就是这个道理，就是夫妇出家的。他们夫妇属于一组，所以迦叶尊者同紫金色比丘尼起来报告。
“我于往劫。于此界中”。先报告这个历史经过，重点在这里。迦叶尊者报告，他说我在过去劫数里，哪一劫？没有明确的数字了，这个劫数的时间太悠久太远。在这个世界上，不是我们这一次啊，我们这一次的大劫叫贤圣劫，贤圣劫有千佛出世，释迦牟尼佛还是第四位，后面还多呢，所以诸位不要忙，慢慢等着，后面还有九几百多个佛，贤圣就是圣贤之劫有千佛出世。迦叶尊者报告的不是贤圣劫，往劫里头，过去劫在这个世界上有一个佛出世的，这个佛名叫做日月灯佛，代表光明。所以迦叶尊者，注意哟，刚才忘记了报告，这是秘密，这是真的密宗，他夫妇两人生生世世一身所得的果报，都有光明，身体是发亮的，因此迦叶尊者也叫饮光尊者，这个都是修持法门的最高的秘密道理在内，也叫饮光尊者。所以他碰到佛同光明绝对的关系，同智慧光明，同光明的关系。
“有佛出世。名日月灯。我得亲近”。他说那个佛出世，佛的名号叫日月灯。日月灯光明，我们亲近这个佛，开始发心。
“闻法修学”。听了佛法照着修，他修的法门，什么法门在这里没有讲。当时他跟日月灯佛闻法修学，究竟什么法门，他不会只修一个的，每位尊者每位菩萨都不是一个法门，现在他所报告的代表一个主要法门报告。
“佛灭度后”。等到日月份灯佛涅磐以后呢，
“供养舍利”。他们大家弟子们供养佛的舍利，修舍利塔，那么他就发心修这个舍利，用黄金。
“燃灯续明”。不但修了佛塔，永远是燃灯供佛，燃灯是代表心灯不绝，我们这个心灯不绝，光光相续，永垂千古，是这个道理。所以佛前面燃这个琉璃灯，“燃灯续明”就是承前启后，使这个佛教的文化智慧的光明，永远是承先启后，续明连续不断的。那么他们夫妇啊，
“以紫光金”，以紫金光就是上等的黄金，就是赤金，我们银店银楼叫赤金。
“涂佛形像”。就塑这个佛像，我们现在全世界的习惯佛像外面都涂金、擦金粉，就是这个道理。
“自尔已来”。因为这个功德的关系。
“世世生生”。世世生生他是全身自然，这就是报得，果报得来的，功德果报，这叫报得，不是修得。生生世世报应有这个好的果报。
身常圆满。紫金光聚”。所以我们假使生来一生身体不健康，或者身体有缺陷，也是报得，前生做了坏事的这一生的果报，就是这样。一切，我们这个身体啊就是业报之身，业报之身。所以他说迦叶尊者这个身体啊，因为这功德生生世世都是金色紫金光身，那么他当时给佛报告的时候，同时我们看到这个文字就了解，手一指：
“此紫金光比丘尼者”。这一位出家的尼姑就是他的夫人，就是他的太太，那等于师兄弟了，没有夫妇关系。他说这一位紫金光的比丘尼，这位尼姑法师“即我眷属”。在往劫里头就是我的眷属，就是我的太太，相关的人。
“同时发心”。我们夫妇当时同时发心供养佛，同时发心给佛修这个舍利塔，同时发心燃灯供养，注意哟修舍利塔，以金色最名贵的最宝贵的金来涂佛像，供养舍利。好几种啊，修舍利塔，供养舍利，燃灯续明，所以迦叶尊者的修行的功德之大，所以这一生有这样大的成就啊。小乘声闻众，是大阿罗汉的领袖，修头陀行，佛的弟子里头修头陀行是第一。所谓十二头陀行，十二种出家的修行的生活的方式，都是一般人所做不到的。譬如日中一食，每天中午只吃一餐；不住庙子；头陀不住安逸的地方；昼夜都是长坐不卧，都在打坐；穿粪扫衣，什么叫粪扫衣？垃圾堆里收走的破衣服，乃至女性啊男性啊，那些最脏的布，捡出来破布洗了一块一块兜拢来缝起来叫百纳衣，叫粪扫衣，厕所里垃圾堆里那些破布捡出来的。你看有一个道理啊，他是最有钱的人家，生生世世，首富人家，财富不晓得多大，富可敌国。而出家以后走的路子，修的是最苦的生活，才能成道。他修头陀行是第一的，这一点要特别注意他，他绝不走享受的路子。那么这个他报告了，这一点我们报告他的历史经过特别注意他，修种种功德，难行苦行他都做到，所以他能成为禅宗第一位的祖师，那么在佛弟子里声闻众头陀行第一位。所以中国禅宗的禅师啊，都是修头陀行，传统是这样来的，所以到元朝以后规定啊，禅师是穿灰色的衣服，讲经法师们才穿红色黄色的衣服，不同。给人家送死人啊，念念经啊，那个法师穿月白色的衣服，元朝和明朝都有规定的，有五色的衣服，有这个道理。那么现在他报告修法了。
“我观世间”。注意了，他现在的报告，我观察，就是正思维啊，没有一个法门修行不是正思维啊，不用智慧头脑去正思维它，光是南无南无在那里傻傻的，那是修傻瓜不是修佛法，佛法是智慧之学，千万要注意，不要搞错了。即使你学会一个咒子，学会一个观想，你观想得起来吗？现在叫大家观想一下看？你观想白衣观世音就站在我的头顶上，行不行？你怎么行？你想死也想不起来，除非想得头痛神经了，怎么观想得起来！你要念佛，我就观想阿弥陀佛就在我的前面，这样做不到，做不到不叫做念佛，念中就无佛。所以十六观中，念佛就是心中就有佛有这个佛像，佛像是影子啊，假的，画的，塑的，你想出来能够停留住差不多了，所以念佛法门差不多了。不是那个干叫唤阿弥陀佛，阿弥陀佛，到了上氧气的时候阿不出来了，下面弥陀也没有了。如果你念修成功了，上氧气没有关系啊，命终之时更清净，那也用不着上氧气走路啊，安然而去，那必定往生。所以呀，这个话说回来，重要的观行，观：正思维，正思维观行。密宗的观想呢？也要正思维，想象力高还要正思维，这就是观想。
他说我观察世间“六尘变坏”。六尘：色物理世界，声、香、味、触、法，法就是意识的思想，没有一个是永恒存在的，随时变去了，随时都毁灭了。所谓世间上没有一件事，没有一个人没有一样东西是永远不变的，不可能的，随时在变去，每一秒都变，变呢，变了就没有了，没有中间变出有来，有的世界又变到没有，又回到没有。这个六尘都在变化，都在毁坏，一切靠不住，空的。一生下来那么年轻，慢慢老去了，什么都没有，牙齿掉了，什么都不属于我的，这个空向人间走一遭啊，空手而来空手而去，就是那么变坏的。那么世间一切变坏本来空嘛，何必修一个空呢。
“惟以空寂”。他说我知道一切皆空，就是空的。你们大概也看过《济公传》，那个是小说不是真的，《济公传》那个小说里写的，天也空地也空，你也空我也空，最后什么？生生死死在梦中。小的时候我背得来，现在背不来了，看小说的时候背得来，就是空。他是修空法，这是观心啊，观自己心心念念，念念皆空，外境也空，内在思想也空。譬如我讲话讲过了这一句话就没有了，变坏了，空。诸位的听话，听到了知道了没有了，马上过去，空。所以观这个空，自性本来空，“寂”自性本来是寂灭清净的。他说我唯一法门就是用空法来，空寂的法门。
“修于灭尽”。以空寂观空，所以密宗有个法门，很多法门，叫观空。还有一个咒语叫观空咒，那个咒语翻出来就不想念了，就是一切皆空，本来自性是空，因为不给你翻出来，不告诉你意义，咒语就是禅宗参话头的无义语，不告诉你道理，你就有效，翻译过来了叫变成有义语，你就无效了。你说那小说上《济公传》你去念念看，那个你觉得无效了，其实好好念，那是咒语。天也空，地也空，什么生生死死在梦中，那很有道理啊，你不要看它是小说啊。所以他唯以空寂，以此来修观心，慢慢观。“修此灭尽”，什么是灭尽呢？见思惑，贪嗔痴慢疑三界的思惑；身见边见，邪见，见取见，戒禁取见，这是见惑，观念思想上的错误、迷恋不能悟道的。贪嗔痴慢疑，人身心的秉性、业力的习气、个性、身心心理的错误、情绪的错误，这十个，五个见惑，五个思惑，三界加起来你们看三界天人表就知道了，所以叫做九十八个结使，不得解脱。解脱完了贪嗔痴慢疑等等，见思惑都清净了，灭尽一切贪嗔痴慢疑的烦恼妄想的根根清净了，也空了，那个叫做得灭尽定了，注意哟下面一句话注意呀，我们大家修道啊，学各种法门都想长生不死啊。
迦叶尊者告诉我们的经验，要想“身心乃能度百千劫”。你真修到了空这个法门，这个身体可以留着，这个肉体留形住世。你注意啊，这个不是我说的啊，我不过照字来讲的。身和心就是这个肉体可以度百千劫，经过百千劫不坏，所以金刚不坏之身。在迦叶尊者告诉我们这个秘密道理都在内，如何修到长生不老，你说我做气功，我练丹，我学什么密法，都很冤枉，真证到了空，禅宗就是走这个路线，但是禅宗几个人做到了？古来祖师做到了也不多啊，真做到了空法里头身心可以度百千劫，真做到了空法里头也没有生老病死，也可以返老还童，无所谓童不童，无所谓老不老，一切皆空，注意这个重点哪。他说我以空寂，修于灭尽，身心乃能够度百千劫，与天地同休日月同寿可以做到，道家所标榜的于天地同休，与天地同一个寿命；与日月同寿，那还不算什么，可以度百千劫，这个很伟大！注意，很伟小不伟大。
下面四个字：“犹如弹指”。这个时间无所谓长短，在定中的人，在空定中，纵使经过百千万亿年，一下出定了，已经世界地球毁了又成立，成了又毁了，经过不晓得多少度啊，自己出定的时候啊，不过觉得休息了一下下而已。在自性定中，空寂大定中，没有时间观念也没有空间观念。佛在《楞严经》上三卷讲得很清楚，第三卷里，没有时空的观念才能入定，你有时空的观念还说能够空得掉？还有方位观念，打坐起来还要选一个风水呢，东方生气方，西方不好啊北方不利啊，哪有这回事啊？所以空能破一切法，空也能生一切法。所以身心乃能度百千劫，尤如弹指。
“我以空法。成阿罗汉”。所以迦叶尊者报告，我以空法，成阿罗汉，我就是修空，空法是什么呢？你说我要空，你怎么空？空要观心，怎么观心呢？心心念念前念已空，后念也空，后念没有来当然空，中间讲过的，一边讲一边就是空，因为空才能讲才能听，你心里如果想事不空啊就听不见了。我如果想事，注意力用到别的地方，这个话就讲不出来，所谓我们中文叫做空灵，越空越灵，越灵越空，是真的哟。所以你脑子不灵光，就是你脑子里头一塌糊涂，装了一脑子的青菜萝卜啊，牛肉啊，豆腐干啊，所以呀糊里糊涂，你真空灵了，一切智慧就开发了，是真的哟，不是假的。佛说的，不是我说，我没有经验，只告诉大家如此。
所以空法，所以《大般若经》发展这个空法，把空法法门发扬光大，就变成龙树菩萨的般若性宗的学问，性宗一切谈空。相宗一切说有，这个不同性质。所以般若有十八空。我们普通中国佛学，讲大乘佛学，《金刚经》、《心经》这些都是大乘般若经典，就是空法。《心经》念观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，空法。所以禅宗祖师迦叶尊者以空法而成就，也再三弘扬空法。因此我们禅宗在世界的佛学上有人也叫做般若宗，般若宗也是空宗，也是性宗，这个法门是观心来的。空法，并不是观一个空的境界，注意，我们假使观想一个空的境界，放下入定，啊，我的空，我现在很空好空啊，空，那你就是在观相，着相观空，那叫做观空不是空观。这两个字颠倒差别很大，文字的逻辑，空观就是观心，念念不停留，就是迦叶尊者这一句话注意，“我观世间。六尘变坏”，不可留，无可留处。“惟以空寂，修于灭尽”，说烦恼，烦恼本空，有什么叫烦恼？因此啊，因为得到空法的，戒律才能精严，才能修头陀行。正式出家的，出家比丘唯一的榜样就是头陀行，比丘戒等等比丘尼戒就是头陀行十二头陀行的发挥，那还是细行。真的基本原则在于头陀行，希望讲戒律的人，把这个观念查查清楚，大藏经在律宗部分好好研究。
“世尊说我。头陀为最”。世尊说我头陀行第一。那么下面重要，所以空法是什么，是意观心，心怎么去观呢？就是第六意识意观，意的相对就是法。
所以他说“妙法开明。销灭诸漏”。心脉自然解开了，不能够清净下来，就是你第六意识妄想坚固，不能够解脱，假使意解了以后，就明心见性了，所以意解心开，密宗叫脉解心开。意解心开了气脉心脉自然解开了，那是当然的，重点不在于脉在意。所以“妙法开明”，这个法就是意所生法，什么是法？正思维观察，不是不用心。空不是不用心。你说我什么都不用心放下，什么不想叫做空，那叫做大糊涂，那叫大糊涂昏沉，最高最高充其量叫做无想，无想是个外道定啊，况且你还做不到无想。因此真想求空，智慧观察，因此《心经》告诉你，观自在菩萨。《金刚经》讲空，最后还是告诉你观，一切有为法，应作如是观，这是观法。“妙法圆明。销灭诸漏”，正思维观性空，自性本空，本来解脱，那么一切六根漏尽就可以得漏尽通。一切无漏，空有什么漏啊？你说空还漏不漏啊？漏到哪里去呀？不空才有漏呢，有个有、有个眼就有漏，空还漏到哪里去？空漏啊，漏到空里头，所以无漏，得无漏果。
“佛问圆通”。佛今天问到修法，从哪一个法门进去圆满通达一切法。“如我所证。法因为上”。正思维，修正观，观一切心法，这个是最上成就。