我们《楞严经》上次讲到是关于佛分析七大，就是四大、地、水、火、风这个物质性的，也就是在我们的生命上是生理部分的，以及精神同我们心性本体三大，地、水、火、风、空、觉、识，三样加起叫七大，这三种属于我们这个生命精神性的、知觉性的。那么上面四大的，譬如说性风真空，性空真风，四大都一样，性水真空，性空真水。关于空大，我们《楞严经》的翻译从中文转变了，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，最后总是有一句循业发现。那么这个空就是代表物理世界的虚空的空，但是同我们平常讲佛学的空---一切过后皆空联带性的作用，道理是非常难懂，要千万注意，这个真了解进去了，才好修行了。
《楞严经》现在没有讲到，最后佛的结论：
“理须顿悟”，这个道理是顿悟的，一下懂了就懂了。
“乘悟并销”，悟了以后这个要摆开了，销除了。
“事需渐修”，理懂了正好修行，这个功夫是一步一步来的。
“因次递进”，一步一步的功夫、一步一步的解脱。这是《楞严经》最后的名言，事需渐修，因次递进。所以我们需要了解性觉真空，性空真觉。这个空性就是能起一切觉受、感觉、知觉的作用，那么这是讲到五大---地、水、火、风、空。觉：感觉与知觉这个作用，那么《楞严经》翻过来的名称，中文的“性见觉明，觉精明见”。我们这个自性，现在我们妄想知道的，一切眼睛能够看见、能够思想到，虽然叫它是妄想，妄想也是自己自性的功能起的作用。这个自性的功能它有能见一切法的作用。
所谓性见，自己本来觉明，本来是清楚的，本来是并没有迷、悟道的、清醒的、明白的，“性见觉明”。这个明白的能够知道的、能够感觉到、知觉到这个最高最精密的觉精明见，它本身能起一切见的功能。能起见到，在凡夫能够眼睛看见东西，乃至在入定的时候不用这个肉眼，也能够见到三千大千世界一切事物，都是自性的功能。所以性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。凡夫因为我们有了这个生命以后，把这个肉体把现有这个生命看得太重要了，忘记了本来。换句话我们现在这个肉体这个生命，是总公司分化中间的一个极小极小的小摊位，不算什么。我们自己本有的资本公司大得很---自性，要找到自己这个本来。那么跟到地、水、火、风、空、觉、识，第七个就是识的作用了。
“性识明知，觉明真识”，我们意识能够思想、能够知道一切法，所谓三界唯心所造，这个心识的作用，它本来是清楚的，没有迷过，本来不迷。这个觉明真识，我们能够知觉一切法，了道的也就是这个东西的作用。迷住了谓之妄心、凡夫的识心，叫识心，后来中国的道家也借用这个名称叫它为识神，翻过来这个识心就是自性天真佛，那么中国的禅宗后来明心叫做天真佛。换句话这个七大，物理世界、精神世界都是我们的本性一念动摇，一念的妄动所变化出来的第二重、第三重的投影，影子。这个物理世界同现在的精神世界本来是一元的，一念妄动，动久动得久了则迷，被动态迷住了，自己着迷了，没有人迷住你，你自己着迷了。所以动久则乱，因此找不到来时的路。那么这个物理世界同现有的生命等等都是它一念迷中的第二重、第三重的投影，要了解到这一段，我们上面所讲的。
今天继续的是七处征心、八还辩见，说明怎么样是明心见性？心性之体究竟是怎么样？这一段的结论。那么我们翻原文，佛说到这里，这里有个名偈子要做结论，
“尔时”。尔时中文的意思就是现在这个时候。那么我们现在讲那个时候，就是佛说法当堂告诉阿难那个时候。
“阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍”。那么这个时候讲到这里，七大都是自性的变化、投影。所以阿难以及当时在场的大家，因为佛智慧能力的加庇，加起来的加，就是台语所讲的保庇，庇佑的庇，房子一样盖着，保庇、加庇，我们讲台语说菩萨保庇就是这个庇。刚才开讲告诉明白的说，当时经典上记录的描写，阿难和大家身心荡然，中文形容词是非常开朗，象水一样，活泼开朗高兴得不得了。“得无挂碍”，心里头没有什么挂碍的，一切自在，这是真的自在自由。那么当时佛讲到这里。
“是诸大众。各各自知。心遍十方”。在坐的大众同样的有阿难同等的感受，听了佛当时所讲的开导，每一个人都了解了自己，我们现在思想的心、头脑的心不要管这个。我们的本心遍满十方虚空，无所不在。即无生死可了，也无菩提可求，此心本来无所不在，“心遍十方“，遍满这个虚空。那么同时因此，
“见十方空。如观掌中所持叶物”。看整个的世界，在这当时一念之间所了解了以后，看整个的世界与整个的宇宙，好象我们手里拿一片树叶子一样，很渺小，没有什么。我们是这个宇宙世界里一个最渺小的一个生命，没有什么，就是自己的本心、生命的本能有那么伟大。
“一切世间。诸所有物。皆即菩提妙明元心”。大家了解了，这个世间，我们曾经提过，佛学讲世间的观念包括了三个意思。世间这个名称在中文，在我们过去佛法没有进入中国，在诸子百家里面庄子先提出来的，名称叫人世间，那么这在《庄子》上面，人类活动的这个人世间。佛学对于世间名称，包括了庄子所讲的人世间，还有三个意义，世间三个意义：器世间就是物质世间；有情世间，有情世间就等于庄子所讲的人世间，不过庄子的范围限制于人，佛学讲有情，有生命、有感觉、有知觉的这些生命，人类以外的其它动物一切之类都是这个世间里头，有情世间；第三个观念是国土世间，譬如欧洲、美国、中国、世界各国有国土的界限就称为国土世间，这三世间。也同时和大家说过的，后来中国的佛学又加一个名称，另外一个超越的世间观念，叫做圣贤世间，一切成了道的、得了道的、成佛的，譬如阿弥陀佛、我们这个世间的本师释迦牟尼佛等已经成道的称为圣贤世间，合起来也叫做四世间，世间有这个观念。现在我们回到经典的原文，他说大家悟到了一切的世间，这个一切世间，因为这个国土世间、有情世间、器世间不只我们这个地球，太空中很多的星球，很多的世界、世间。所以“一切世间，诸所有物”，诸：包括了很多，万有万类的东西，物理这些物质的东西。“皆即菩提妙明元心”，都是心物一元这个心一念动所演变出来的，都是这个作用，整个物理世界是自心的本体功能一个投影。那么下面千万要记住《楞严经》的重点，讲到我们这个心性之用，此心这个本有之心，当然大家找到了就很好，本来没有掉过，自己找找看，不需要找就会在的。
“心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从”。这一段是《楞严经》的重点了，千万记得，最好背来，才好修行。本经告诉我们自己的本心本性看不见、摸不着，确有此事。象我们在场大家都活在这里，这个心起的作用，这个心精这个精密机器，看不见、摸不到，遍满整个的虚空，无所不在的。圆：圆满的、没有缺点、没有缺陷的。以西方哲学来讲这个圆就是至真至善至美，我们这个本心。遍：就是普遍的意思。“含裹十方”，含：包含。下面这个裹字不是里面的里，裹就是裹起来，一个包袱一样裹起来。象我们吃一个西瓜，西瓜皮裹住了西瓜的肉、籽等等，这个裹。所以我们打一个包袱，在中国中原地带乃至长江流域的上游各省的话，就是打包裹，打一个包裹不叫包袱，就是这个裹，打一个包裹吧，把一个东西包粽子一样包起来、裹起来。
“心精遍圆，含裹十方”，所以我们自心本性用不着你去用心，普遍充满一切处，圆满至真至善至美，整个的虚空都在我们心体以内，我们心体包含了虚空。地、水、火、风、空，第五大的虚空，空大不过是我们心体的一部分，心的体不是身体，我的身心两个字口音不清，不要搞错了。他说当场听佛讲了以后，这一般人都悟到了，因此在那个境界里，一个理论有它的境界，把自己坐在这里，这个身体观念身心一丢开了，立刻到达心精遍圆含裹十方，这是般若正观。由此反观回转来看自己这个肉体，反观父母所生之身，我们这个肉体是父母所生这个身体。“犹彼十方虚空之中，吹一微尘”，在这个定---楞严大定，不要你去求定，此心一念不增不减、不垢不净、不着力自然到达，这个时候回转来看自己这个肉体，不是眼睛看，也不是定中什么看到光影，智慧的正观。看自己这个父母所生这个肉体等于十方世界虚空里头一点灰尘而已，没有什么了不起，此所谓楞严大定，境界大了。象我们大家打坐啊、念佛啊、修道，闭起眼睛就守着灰尘里头，这个里头啊五脏六腑，还在那里练气功啊，搞气脉啊，咕噜咕噜通了，上面打嗝，下面“扑”放个屁，嗯，功夫到了，那不是灰尘里头搞灰尘吗？所以呀，到这个境界。第二个比方：
“反观父母所生之身，尤比十方虚空之中，吹一微尘”，这个吹字用得特别好，象我们搞文学境界，翻译经典，房融先生这位宰相执笔翻译动手这个文章。这个吹字由庄子那里来的，庄子在《齐物论》，吹万不同，就用这个吹。我们大家吹牛也是这个吹，吹出来的，一口气吹出来的。我们这个肉体在娘胎里也是一口气吹出来的。“反观父母所生之身，尤比十方虚空之中，吹一微尘。”，现在活着虽然坐在这里。“若存若亡”，好象是有，也好象没有，因为我们现在有是假有。假有：小乘的佛弟子们看这个世界、看我们肉体看这个生命是假有，不真实，总归生出来要老、要死、要过去了，假的。大乘菩萨境界不看成假的，幻有，幻不是没有。譬如梦中，我们做梦的里头，在梦当中这个我，你说是真的吗？不是真的；假的吗？不假。的确在梦中是真的，梦中你碰到了要痛也痛，要哭也哭，不假；你说是真的吗？醒了以后枕头上一大泡眼泪，哎呀，糟糕，做一个梦，假的，可是不假。所以当我们身体存在的时候是幻有，这个世界存在是幻有，电影一样、电视里头的影像一样，“若存若亡”，这是幻有，你不能说它没有。现在有的时候，痛苦还是痛苦，快乐还是快乐，但是很短暂，活一百年、两百年、五百年，一弹指之间过去了，“若存若亡”。分段生死，这个肉体不是真我，是我自己的心性的一个投影而已，他们悟到了这个。第二个比方。
“如湛巨海。流一浮沤。起灭无从”。悟到了自己的本心以后，回转来看自己父母所生这个身体，现在活在世界上不过是大海里头一个小水泡而已，这个有什么了不起？小水泡还在那里称英雄，我了不起，没有了不起，小水泡一下就没有了。“如湛巨海”，湛就是很清净的大海，我们自己的本有的生命，那个本心本性清清净净，清湛，湛就是清，那个水一清到底，从面上就看到底，碧绿碧清的叫湛、清湛。我们这个自性本来清净，湛然的一个大海，我们自己不认。现在迷住了，只把自己这个肉体生命当成自己的生命，自己悟到了本性是那么伟大的时候，回转来看自己父母所生的身体，“如湛巨海流一浮沤”，起了一个水泡而已。“起灭无从”，这个水泡从哪里来？水上变的，水的动力一撞击了，“扑”就出了一个水泡，它消灭了，水泡没有了、死亡了到哪里去了？没到哪里去啊，回到大海那里去了。水泡就是水变的，所以泡沫也是水，可是起了泡沫以后迷住了，就在泡沫的小圈子里头玩，忘记了自己生命那么伟大。这是第二个比方，“反观父母所生之身，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从” 。你说几时起来的这个生命？我们西洋哲学拼命的问，这个宇宙几时起来？先有鸡先有蛋？先有男的先有女的？由上帝造的，谁造了上帝？上帝有个爸爸造的？还是妈妈造的？圣母生的呀？圣母哪里来的？圣母还有个外婆呢？那个最初的外外外外婆又是谁？永远问下去，无止。所以佛说无始轮回，这个问题是旋转的，起处就是灭处，开始的时候就是结束的时候，起点就是终点。因为这个宇宙是圆圈的，这个圆圈“如旋火轮”。等于我们点一柱香，那个香头一转，就看到有光圈。（断录）
那么《金刚经》所讲无所从来、也无所去，就是《楞严经》四个字：起灭无从。你懂了这个经典会写文章了，文章反正几个中国字，怎么玩过来怎么玩过去都可以。详细讲一点《金刚经》上无所从来，也无所去；那么《心经》怎么讲呢？不生不灭、不垢不净、不增不减，四个字一句，三句十二个字；《金刚经》无所从来，也无所去，八个字；《楞严经》更浓缩四个字，起灭无从。本无所从来，也无所去，到哪里去了？没有到哪里，本来在这里。同我们这个物理世界一样，物理世界在这个地球上看不到，你看太空船到了太空，丢一个东西出去它转一个圈子就回到这里来，太空没有地心吸力。我们在地面上丢一个东西会落到地上，因为给地球这个地心吸力阻碍住了，给这个地面阻碍了。假使没有这个地面，真的空了，那是旋转的。你们也懂了《易经》上所讲的复：回来。老子说天道好还，因果报应，旋转的。天道就是本体的道理，它是永远旋转的，你在这里丢出去，就在这里回转来。你害别人，将来被人家害。天道好还，你怎么样对付人家，人家怎么对付你，一样的，还报你，这就是因果的道理。作用上是因果，事实上呢？本来不动，起灭无从。那么下面，
“了然自知。获本妙心。常住不灭”。大家全体同阿难了然，心中明明了了。在古文很明白的是了然，用这个“了”字，现在的文字喜欢用那个“明了”那个“了”，看清楚那个，其实这两个字在中文看清楚了，眼睛可以要了解了，看清楚可以用那个“了”，心中明白了不能用那个“了”，明明了了这个“了”。不过现在中国文化是没有文化的时候，没有关系了，此“了”同那“了”都了了，差不多了，了就是了了。真正要注意自己文化，一个字不能用错的。
了然，这个然是个形容词，心里头明明白白悟到，自己都明白了。“获本妙心”大家都明心见性，已经抓到了本来自己很妙的这个生命的本心。他们啊，不是我们。尔时就是那个时候，阿难他们。也许我们这个时候有一位朋友也到了这个境界，你马上就感觉到，什么一个道理？楞严一会俨然未散，现在好象就和佛坐在一起在谈论一样，就会到达这个境界。就觉得楞严一会，这一会就是和佛俩一起谈话、听法的时候，俨然未散，到现在还没有分散，还在一起一样，和佛俩都在一起，随时在一起。假定我们在坐没有获本妙心嘛，我们现在是此时。那么佛经上这些人悟道的人是尔时，那个时候，他们，所以他们当时“礼佛合掌。得未曾有”。大家全体非常感激佛的教育开示，站起来拜佛，大家合掌拜佛。“得未曾有”，得到过去没有经验过，没有得到过，佛经经常用这四个字。或者是没有看到过的，见未曾有，过去经验上没有见过的现在看到了。得未曾有，过去从来没有得到过，现在得到了，就是这个意思。得到未曾有，过去从来没有得到过的，现在拿到了。
“于如来前。说偈赞佛”。大家共同合作，这个所谓赞，佛经的文学三样东西：偈、颂、赞。这都是魏晋以后三国以后，中国文学里专有一种佛教文学的创作文学，譬如我们的文学，开始文章有韵文，可以唱得出来的，用唱歌的方式唱得出来的那个叫赋。诗、词、歌、赋，诗我们很早，几千年前有，诗是可以唱的，诗和歌是一个东西。那么后来文章、长诗叫赋，但是那要韵文，这些都是属于韵文，有平仄要谐调，叫做平仄谐调。谐要谐音要配合乐器的。比如我们唱京戏，常常有，我也不会唱啊，不过晓得有些道理。大小的大，假使照国语唱成“大”，唱不出来了，不行，唱的不对。那么一定要照湖北口音，就是我们长江中部中原一带“代”，“大王”京戏上唱的时候念“代王”，这个“代”实际上客家音，广东话，那么我们闽南话稍稍不同一点“抓”。 “抓”字就唱得出来大小，假使大王唱出来就两样，“大”和“抓”两个音不同。所以广东话九个音，闽南语有七个音，我们现在国语是三个音，平上去仄的音都没有了，跟平字音差不多。那么这种翻译在印度过去，把许多重要的结论用歌词唱出来，印度文化。那么到了中国来再翻成中文，好了，照我们的诗的体裁、歌的体裁、照中文词的体裁啊，那糟糕了，翻译不出来，平仄音韵不能谐调。因此创了一种佛教的文学，不讲究平仄，也不一定要压韵，同中国诗词差不多又不同，差不多倒底差一点，不是哪个好，哪个坏，因此产生了一种颂，偈子。所谓颂，偈，赞。赞同中国宋代的词差不多，宋词，我们的文学是长诗，宋代最发达的是词，词这个东西叫做诗喻，在长篇诗叫长短句。可是再发展下来，后来叫歌，我们后世的歌。其实歌，古代不叫歌，古代叫乐鼓。那么现在韩国、日本保持的有些音乐，就是中国古代的乐鼓，歌这一类东西，这是我们东方文化。所以我在日本讲，你们不要胡扯自己什么东方文化，除了中国文化以外，你们没有东方文化，我是老实那么讲，那是真话。不过后来日本人，本来是中国文化，他们自己又创造了一种体，叫和歌，就是日本歌，我们听起很悲调的，那个东西叫和歌，大和民族，这也是一种日本在中国文学变出来的歌词体，这些我们顺便介绍了。现在《楞严经》这个赞子，也就是偈颂，很有名的，我们出家的同学们每个庙子上每天早晚课都要念到的，首先念的。
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
四句是一组。这是阿难领头和大家拜佛以后感谢佛，同时报告自己的心得。就是心得报告，浓缩变成韵文。妙湛就是自己本心，我们大家的本有的自心本性妙不可言，本来清净，清清湛湛。湛是形容词，象海水那么澄清明了叫做湛，一清到底，所谓妙湛。总持：一切法门的总纲，总持梵文称为陀罗尼，咒语。念一个咒也叫陀罗尼。陀罗尼的意思翻过来就是总持、总纲，浓缩的，高度的浓缩拢来。妙湛总持：纲要。“不动尊”，在理上，分事、理两方面。理上就是我们自然的本性，我们每一位大家自己的本有心性从古到今没有变动过。等于中国易经讲三易：不易：没有变动过，永远没有变。所以我们念的《心经》告诉你：不生不灭，不垢不净，不增不减。没有动过，你不要认为我现在妄想动，没有动过啊，动而不动。讲了那么多，听了那么多，都没有了、空了，自性本空这个空没有动摇，加不上去，也减少不了。理上讲自性本自不动，本不动摇、本不生灭，本来没有生死。
事上呢？有一个佛代表了它：北方不空如来，密宗有不动尊，佛像就是表示这个理，表法表示这个理，自性之理。所以学东密，密宗所谓东密，现在我们自己不大采用，流传在日本高远山，密宗的道场，到明朝以后我们就不保留，散了，不喜欢，中国文化里。那么在日本的高远山到现在还比较保留一部分，日本的高远山是密宗的道场，过去是不准女人上山的，女的绝不准上山，出家在家的。现在高远山女的也可以去烧香了，给一个女的、一个日本女的给破掉了。怎么破掉了？我忘记了，前几年的事，有个女的要上高远山，高远山是密宗道场，一千多年来不准女人上山，不准。这个女的说为什么？女的不能成佛？好，我不上，搭一个茅棚在山脚下我自己修，修成功了，好了吧，女人也可以成佛。好好，开禁了，可以上了，所以女同志们多努力努力照样可以成佛。所以高远山现在日本也开禁了，女性也可以上山拜拜了。不动尊就是讲密宗有这位不动尊明王，密宗称为明王，明王不分在家出家，这个意义很深，出家可以成佛，在家一样可以成佛。换句话说也不分男女，寂然不动，没有男女相，没有生死法相。所以不动，那么那个是事上，
所以每一个佛像，人家说你们佛教崇拜偶像，佛教不崇拜偶像，佛教绝对不崇拜偶像。但是为什么佛教那么多偶像啊？因他礼我，我拜它不是拜它，它是个木头泥巴做的。因为虽然是木头泥巴做的，我把它当成一个表示，恭敬它就是恭敬我自己。所以有一位祖师人家向他拜，他马上回拜，人家说师父你不要回拜了。“哎，因我礼汝。”就翻过来讲，因为你拜我我也拜你啊，自性相同，这是佛教真正的平等，一切众生平等，不但是人类的平等。所以真平等，一切众生平等，不但我们看人是平等的，看一个蚂蚁、看一个细菌跟我们一样的价值、一样的要尊重它，尊重任何一个生命，众生平等不动尊，所以北方有不空如来，密宗有不动尊明王，明就是大彻大悟成佛了，王就是主。那么这句话整个的归纳起来：
“妙湛总持不动尊”就是形容我们每一个人的自性本心就在这里，到哪里求个道？道就在你那里。在你哪里？在你心中。所以后世的道家、中国道家们，把这个道理现在是什么二贯道、三贯道、五、六贯道都用上了，这个道理是对的，并没有错，你不要管它什么一贯、两贯，没有关系。中国文化佛在心中莫远求就是这个道理来的。佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。修行不在庙里，也不在讲堂里。佛在哪里？在你的心中，在每个人自己的心中。心在哪里？妙湛总持不动尊，尊者是最尊贵的，天上天下，佛一生出来，一手指天一手指地讲了两句话，我们的老师释迦牟尼佛，天上天下唯我独尊。他并不是傲慢啊，他就告诉我们每一个人自性都是佛，不管你男的女的，不要自己看到，哎啊我，哎呀，怎么样？哎呀，唯我独尊，这就是咒语，嗡，哎呀，唯我独尊，就好了，是无等等咒。妙湛总持不动尊，这句话懂了就可以直接明心见性，要信得过。
“首楞严王世稀有”，这部经典佛叫《楞严经》，懂了这个楞严大定，现在好象听说外面有人传密宗还专门传楞严大定，我说楞严大定还有个法的呀？有个法已经不定了，没有法，自性本定。所以本不动摇，本无生灭，各各是佛，首：万法之头，就是这一本经典所讲，万法之头，楞严王，这个颠扑不破的真理。我们自心就是佛，自心就是不动，妙湛，不要你修到不动。譬如我们儒家孟子，讲四十而不动心，我看孟夫子蛮可怜的，年轻开始做学问修道，修到四十岁才不动心啊。其实啊，我们还有一位圣人孔子也是四十不动心啊，孟子跟着他走的路一样。你看孔子说自己吾十有五而志于学，十五岁开始立志做学问修道；三十而立，到三十岁才得到一点定力，不变动了。三十而立不要解释错了，孔子大概小儿麻痹，三十岁才站起来呀。三十而立，你看好难哪，由少年立志，十五年以后才确定了是这个东西。拿我们《楞严经》道理来讲才确定了自心本来就是道。再加十年修养，四十而不惑啊，才不受骗了，四十岁才不受骗了。我们世上人都受骗的，都喜欢人家骗他的，嘿，你了不起，他就高兴了，受骗了。所以古人说，我不是常讲明朝一个人讲，人生只做了三件事，自欺，欺人，被人欺，一辈子只做三件事，每一个人都如此。爱情啊，先生啊，儿女啊，都是自欺，欺人，被人家骗。儿女也是人家，太太、先生都是别人啊，他骗你，你骗他。我爱你哟，我真的爱你哟，他也那么说，俩个互相对骗，然后叫做爱。然后骗了结果嘛，给儿女欺，孝子要回转来孝顺儿女。孝完了以后啊，儿女等你走了以后，孝子哈哈大笑啊，这一下解脱了，没有牵挂了，就是如此。所以楞严的道理，颠扑不破的，自性本来成佛。“世稀有”他说佛啊，你这一次讲，这个世界上再听不到有第二次了，本来不动的，不要四十而不动心。
“销我亿劫颠倒想”，我们又出家又想修道，阿难他们讲。那么佛平常在一般教理上讲，要三大阿僧祗劫修行才能成道啊，那多少劫数修啊？前生前生到现在不晓得修到哪一生啊，现在开始修行要三大阿僧劫，什么叫阿僧劫？不可知数叫一个阿僧劫。不晓得多少生修行，要三个大阿僧劫才能成佛、才能得道。所以我当年年轻学佛开始的时候，人家告诉我三大阿僧祗劫修，我说我不干，我不学，因为我来不及啊，我怎么晓得来生还有没有啊？我来生万一迷住了，这一生白修了？不干。后来听说有一个什么禅宗、密宗，即生成佛，我说这还马马虎虎，还可以投资一下，要三大阿僧祗劫，不干，太可怕了，那真是前路茫茫。《楞严经》现在讲了，他说佛啊，现在我懂了。“销我亿劫颠倒想”，阿难带领大家非常感谢佛，总算你取消了我百千万亿劫数多生累世痴心想得道，想成佛那个妄想观念，一下在楞严会上给佛一骂统统打破了，没有了，消就是消灭，没有怀疑了，无疑之地。贪、嗔、痴、慢、疑是人性的根本，天生就有疑，现在无疑，直到不疑之地。销我亿劫颠倒妄想不起来。
“不历僧祗获法身”，原来立地可以成佛，不要经历三大阿僧祗劫，他说我现在已经得到法身了，明心见性就得到法身。成了佛有三身，本体自性叫法身，法身就是体。报身是相，我们现在是报身，受报应来的，业报来的身。化身，千百万亿化身是用，体、相、用。佛告诉他这个自性本不动摇，性觉真空，性空真觉。因此他说不怕了，不历僧祗获法身。现在我们懂了，可以顿悟成佛，可以即生成就，这一辈子修成功，用不着怕三生或者多生累世才能成佛，这是首先一段。
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
他说现在我们大家因佛的教化，当场开悟了，得道、悟道了，证果了，也得到了佛果了，到这个苦难的人世间来不怕这个痛苦。菩萨是不怕痛苦的啊，生生世世还到这个世间来度一切众生。你们都说度人，什么叫度啊？你拿两个钞票供养我口袋里就叫度啊？要解除别人的痛苦烦恼，要使人家学佛明白这个道理。明白道理不是说我跟到老师学，不行啊，得跟着佛学，我没有道，照《楞严经》修行，自己修行，不要在这里找，是法平等。所以阿难和大家发愿：我现在得到了好处，我要把这个好处还报给大家一切众生，并不是还报给佛。你们天天念佛，我要报佛恩啊，佛要你报他什么恩啊？不要说佛，你要报我恩我都懒得给你报，你真报还是抱啊？我都受不了啊。老师，感谢！我收了那么多感谢干什么？又不能盖房子，讨厌吧。所以有许多同学说老师我将来怎么办呢？受了你那么多好处。我说你还报给社会嘛，笨蛋，还要问我。不要还给我，我快要死了，还有什么用啊。所以这就是佛法大乘精神，他说我现在得果成宝王，还转来要还报给一切众生。还度如是大家恒河沙数没有得度的众生在痛苦中，都象我们今天一样要得到开悟。所以我们现在跟佛发愿，到这个苦难的人世间来不怕这个痛苦，菩萨是不怕痛苦的，生生世世还到这个世间来度一切众生。所以阿难讲还度如是恒沙众。
“将此身心奉尘刹”，这就是愿力，大乘道的愿力。我不但把这个身体一点一点布施贡献给这个社会，给一切众生，把我的心把我的心力最深的心力每一点都贡献出来。奉就是奉献、贡献，尘就是这个世间、尘土，刹就是刹土，无尽的世间、无尽的众生。所以我常告诉你们学佛第一步先要读普贤行愿品，先要学普贤行，先要发愿：虚空有尽我愿无穷。虚空有尽的话我的愿力都无尽，以虚空无尽故我愿也无穷。所以地藏菩萨王菩萨精神，那是普贤菩萨的愿力一小部分，说我不入地狱谁入地狱，地狱有什么了不起啊？该下就要下啊，那比地狱更苦的都要来，这是大乘菩萨道的精神。所以将此身心奉献给层层刹土，给这个世界上，就是我们讲贡献这个社会。
“是则名为报佛恩”，这个样子才是学佛的人，才叫做报佛恩。哎呀，老师你早你好啊，我当然早好啊，我哪里不好啊？没有死总归好。所以有些老朋友看到我，说你好吗？我说没有死啊，我没有死当然叫好啊，就是如此。你要还报给社会才是报佛恩，光是对自己人不行，学佛是这个精神。“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，是就是这样，这样才叫做学佛的人，这是真报了佛的大恩。佛不要你报恩啊，你要救那个苦难中人，这就是报了佛的大恩。
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大家发愿，当场跪下来请佛，都跪下来，说佛你现在在世，给我们做一个证明人。将来，阿难和大众发愿最苦难的世界我们决定要来。清净地方阿弥陀佛极乐世界当然好啊，要你去干嘛？菩萨还要你去度啊？那边都是菩萨，你去沾光啊。所以呀，我说想往生西方阿弥陀佛世界是对的，偷懒就到那边去，放你一马。而且不过你们不要忘记了中间介绍人是我们的老师释迦牟尼佛啊，你们光念阿弥陀佛、阿弥陀佛，自己老师都不念，介绍人不给你签证去不了喔，注意哟，不要忘本啊。阿弥陀佛极乐世界都是菩萨，要你去的？
真正大乘的，五浊恶世，这个世界末劫时候叫五浊，脏得很啊。什么叫五浊？再说一道，命浊，见浊，众生浊，烦恼浊，劫浊。这五个我们上两次解释过的，五浊恶世就代表了最苦难，末劫的时候大乘菩萨都来的哟。所以常常有人问起说上帝耶稣都要替世人赎罪，观世音菩萨大慈大悲，这个苦难的世界怎么不来？我说你怎么说不来？他早都来了，你自己不知道啊。他以各种不同的姿态来，算不定他变一个猪，算不定变一个牛，算不定变一个人，算不定变一个最痛苦的人，就在你前面，你自己不知道啊。所以一切大乘道是入世的。所以刚才我们下午从智法师跟我讲，入世是真痛苦啊，世法真痛苦。发大乘愿力是担当一切痛苦。什么叫大乘愿力？难行能行，难忍能忍，这是菩萨道八个字。你光想跑到庙子上万事不管，出家学佛，打坐修行，你还学什么菩萨道啊？你学萨菩差不多，还学菩萨呢！菩萨是难行能行难忍能忍。所以人家问我，你学佛？我说我不学，为什么？我没有资格当佛教徒。嘴里吹没有用，要做到啊，修行要行到啊。光劝人家，劝人家好劝，你不要烦恼，我也知道，你不烦恼叫我不要烦恼我知道。你不要哭啊，你不哭的时候叫我不哭啊？你肚子饱了不晓得我的饿啊，我电锅都没有，那么容易啊！修行就要做到，行就要做到。所以阿难他们发大乘愿力，五浊恶世，还不是善世，善世好办，现在我们的社会多富有啊，大家都你好我好大家好，大家告诉大家，都没有错，这个很好办。苦难的时候看你是修道的不？等到大家没有饭吃，我有一碗，你先吃，那叫菩萨道。大家没有衣服穿，我只有一件汗背心了，脱下来，只有一条裤子，你拿去，那叫菩萨道，我们做不到啊。不要吹牛了，盖人可以啊，不要自盖啊，盖完了只好盖到那个方盒子里去了，长方盒子里，没有用的。五浊恶世誓先入，发了愿，我们最痛苦的地方我们决定到，必定先到，还不后到呢！后到灾难都过了有什么用？我去看看，灾难过了要你去看什么？五浊恶世誓先入。这个痛苦才是菩萨道。
“若一众生未成佛”世界上有一个众生没有得度，没有得到解脱痛苦，有一个众生没有成佛。
“终不于此取泥洹”，泥洹是古代的翻译，翻音就是涅磐。证入佛果叫证得涅磐，汉代的翻音叫泥洹。所以道家把那个头顶这个穴道，密宗叫梵穴轮，瑜伽也叫梵穴轮，顶轮这个地方，道家叫泥洹宫，泥洹宫就是这个地方。他说终不于此取涅磐啊，有一个众生没有成佛，我们决不成佛。阿难的愿力好大啊，所以尼姑庙上都要塑一个阿难像，女人能够出家是靠阿难所请来的啊。他的愿力在这里看到非常大，他是未来的佛。
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦啰心无动转
下面连起来。大雄，什么是大英雄？成佛的人、得道的人才够得上称大英雄。道家譬如说我们看道家，中国道家宋朝那位得道的南宋张紫阳真人，道家南宗的七祖，你看他写的道书啊，五经篇那个道书上讲得道的时候，下面有一句话，在文学上我非常欣赏他：此乃大丈夫功成名遂之时也。得道的这个才构得上称一个大丈夫，此乃大丈夫功成名遂之时也，这个时间得道的那一下，这一句话。所以征服了天下成了英雄，当了皇帝没有什么了不起，你逃不过生死这一关，谁都免不了，除了成佛。所以我们中国文化对于庙子，佛的那个殿写四个字：大雄宝殿。英雄可以征服天下，不能征服自己，得道的人不想征服天下，征服自己。征服自己比征服天下难喔，统一天下固然很难，还容易哟，那是把痛苦烦恼建筑在别人的头上啊。当圣人、得道的人，把世上众生的痛苦烦恼我挑起来，所以难了。圣人---大英雄，所以中国文化在佛的殿叫做大雄宝殿，就是这样来的。他赞叹佛大英雄，大权力，这个力量大了，度一切众生，大慈悲，只有佛才做得到，够资格称大英雄，成了佛才够资格称大权力，才够资格称大慈大悲。话说回来，马屁拍到了家。下面还有要求。
“希更审除微细惑”，你老人家还是要给我们再讲，讲清楚。所以天下人不要受人家马屁，拍不得的呀。这个受不了啊，大雄大力大慈悲，佛啊，你老人家好啊，不过你还是不要死喔，要多给我们讲一点啊，不要走开啊。下面希望你更要审除把我们所不懂的，还是要给我们讲。审，很仔细，微细：很细，有些细节、功夫我们还不到达，还有怀疑，你要讲，还是要告诉我们，所以《楞严经》还是要他讲下去。
“令我早登无上觉”使我们快快大彻大悟，《金刚经》上就是得阿耨多罗三缈三菩提，无上正等正觉，大彻大悟。希望你老人家领导我们，解除我们微细不懂的，告诉我们，使我们早一点大彻大悟。
“于十方界做道场”，然后我们成就了，同你老人家一样，你可以退休休息了，我们到各个国土去成佛、教化众生。成佛不是好玩的，成佛更辛苦啊，所以佛教有一句话，披上袈裟事更多。披上袈裟事更多，你以为我剃了光头，以为剃了光头不要洗、不要梳，剃了光头好处多啊？那不是。披上袈裟事更多啊，不是剃了光头好处多啊。披了袈裟专心修道成佛，成佛更忙啊。世界上哪个人最多情？佛，他要度尽一切众生，是大众的情人，这个多痛苦啊？很痛苦啊，所以你们要搞清楚啊，以为我要，你们是逃避现实来学佛啊。佛是面对现实，他不但是面对现实，深入现实，痛苦都挑起来，真的哟。所以他说使我早早成佛，于十方界做道场。
“舜若多性可销亡”，舜若多性是梵文的音，翻译过来中文是空性，虚空这个本性，虚空是消灭不了的，虚空永远是虚空，这是假想，假使虚空有一天可以毁坏的话。
“烁迦啰心无动转”。烁迦罗心也是梵文，我们那个最坚固的道心不变，虚空可以变坏，我们那个坚固的道心，这个发愿要成佛度众生的坚固的道心不动摇，在佛面前赌咒，永远不变动。所以这个赞语、这个偈子我们中国的佛教把它抽出来，《楞严经》拿出来放在早晚课中，早晨做早课使我们每个学佛每一个出家人随时提醒自己注意，千万不可以卜卜卜、卜卜卜，可销亡，早成道，吃稀饭，好睡觉，那就糟了。要念到这个偈子的时候是无比的心情，无比的庄重，无比的反省，无比的痛苦，要有这个才算是做早课了。不要木鱼赶快敲完，菜恐怕凉了，就不对了，千万千万要注意啊！这一段明心见性的道理，乃至于说七处征心、八还辩见直指人心见性成佛，都在上面我们讲过了，很重要。诸位要反复回去研究不要听完了，舜若多性可消亡，就消亡了，同虚空一样就过去了，那就完了。这个经典听讲没有用，我讲是骗骗你们的，吹牛啊。怎么样有用？要你们自己千读百读万读，深深的研究，自己会找出来道理了，有希望了。
下面另起一个问题了，接着上面来，虽然是另起同上面接起来。
“尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言”。阿难这一个主角把这个问题讲了，到这里休息休息，坐在旁边去了。佛的十大弟子、阿难的同学富楼那出来了，他在佛的十大弟子翻译过来中文名字叫满慈子，他是说法第一，善于说法，换句话他是很会讲经说法，很会传道的，佛的十大弟子之一，富楼那弥多罗尼子。那么梁启超他们讲《楞严经》是伪经，有一个外道名字同他相同的，他说你看佛的弟子当时怎么讲些外道也是他的弟子啊？所以《楞严经》假的，因为梁启超没有研究，那是同名人两样。那么他在大众里头在同学里头，即从座起，从他座位上站起来。“偏袒右肩”，袈裟把右膀子亮出来。印度人穿那个袈裟，我们现在西藏也是亮出右膀子，有时候不一定啊，打坐的时候那个袈裟可以两边披着打坐。正式变成礼服的时候天衣无缝，就是向右边搭上了，这个膀子一定要亮出来，在平常的时候袈裟还可以打开，整个的披身上挂着。这些是古礼大家不知道，我是尊重古人说一说。弥多罗尼子跪下来合掌恭敬而白佛言，向佛提出问题。
“大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛”。这个地方，在我们满清时候考功名学八股文，这一句话全部经的叫做点题。古代写文章考八股文，这个题目很难啊，等于现在联考猜题很容易，那个很难啊。要四书、五经完全背熟了，不晓得出在哪一句上，而且有时候完全只拿两个字就代表了这一句的意义，譬如讲我们“学而时习之”，大家都念过，算不定考官就出一个“学而时”三个字就是一篇文章题目，那你就要接下去了。所以文章启承转合，开始起来中间乱七八糟说到天花乱坠说到别的地方，但是要有个重点从那个根根来，这个起承转变，本来说问你盐巴卖多少钱一斤啊，你说地中海在鼓雷啊，这个不晓得转到哪里，最后转一圈要收回来，启承转合，开始起来就要点题。这个题目把它破出来，中心重点在哪里？这一句是《楞严经》点题啊，富楼那出来点题哟，注意哟，学会了古文就懂了，这个地方点题。上面讲的是第一义谛，第一义是至高无上直指人心见性成佛，第一义：没有相对，绝对性的，讲本体论。本体论绝对性的，没有相对的。相和用，起用的话那就是第二义、第三义了。他说，赞叹佛，善为众生敷演如来第一义谛，刚才你和阿难同学俩已经讲完了。
“世尊常推说法人中。我为第一”。他说佛啊，承蒙你老人家慈悲，在同学里头，哪一个教书、弘扬佛法讲经讲得最好？你老人家慈悲常常当众推选我算第一位。
“今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋”。他说好了，这一下完蛋了，我的第一啊，刚才垮了。你刚才和阿难谈了，给大家讲了直指人心见性法门，我在旁边都在听啊。他说对不起，全体听不懂。他说我等于，比方自己象一个聋子听一百公尺以外的蚊子叫，叫聋子去听一百公尺以外的蚊子怎么叫，我的妈，我的外婆，叫妈是不够的呀，我的外外婆啊，那怎么做得到啊？我也听到你讲啊，听完了，听了以后呢？都空了，我根本就没有听懂。
“本所不见。何况得闻”。那根本不可能嘛，叫聋子听一百公尺以外的蚊子叫，他说根本不可能。“何况得闻”，怎么听得见呢？你老人家声音我都听到了，道理我一点不懂。等于大家有许多同学，《楞严经》都听到了，他以为自己懂了，那变成青蛙跳井，不懂不懂，就这样过去了，好象懂，但是那个第一义谛，这很难怪的哟。你看我们不要惭愧哟，这是大阿罗汉，大师兄满慈子跟佛讲对不起，我全体不懂，他代表了我们。
“佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地”。他说你老人家宣布，明白的张开告诉我们叫我们解除了这些怀疑，老实讲我听了半天，“今犹未详。斯义究竟无疑惑地”。老实讲我不懂这个究竟啊，怎么样是我的心能够包含整个的宇宙？实在我现在坐在宇宙里还很缈小啊？怎么样是心精圆明，含裹十方，我的妈妈，那个牛多大啊。他说我实在裹不了，我现在心脏病都没办法，高血压都降下不去，感冒打喷涕都没有法子啊。还说心精圆明含裹十方，裹不了啊！想买一块土地盖一个小房子都做不到。心精还含裹十方？我实在不懂。你说这个心有那么大，叫我“无疑惑地”不怀疑我做不到。老实讲我还在怀疑，佛讲的什么啊！
“世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除”。他说佛啊，你老人家不要见怪，对不起，像阿难他们，满慈子也老实不客气，对这位同学啊，阿难学问很好，没有证果啊，在这个时候没有得道啊。阿难他们“辈”是这一般人，道理上讲我今开悟了，上面刚刚讲过了，那是理悟啊，道理上、嘴巴上懂了。“习漏未除”心里头那个妄想思想，贪嗔痴慢疑这一切的习气无始以来一点都没有动摇啊，脾气大的照大不误，心眼小照小没有错，歪哥还是歪哥，这个习气没有改呀？天天修行，毛病一点没有动摇，习漏未尽。所以为什么不能证果？习气改不转来，心行同外面的行为改不转来，理论再高一概无用，就是这个话，佛法再高无用。所以阿难他们虽得多闻，习漏未除。他说勉谈了，满慈子很不客气啊，老人家你不要见怪啊，象阿难师兄他们虽然学问好，道理也懂了，刚才赞叹了一大堆，唱歌一样念了一大堆。老实讲，他们不算证果的人，我不相信。
“我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔”。再说回转来看看，迦叶尊者这些大师兄们，舍利子都在座啊，他们得了果证了果的罗汉，他们得道了，已经得到无漏地了。漏者，他们心中思想的渗漏，烦恼习气的渗漏，他们虽然烦恼习气好象表面上清净一点。“今闻如来所说法音”老实讲象我们大师兄们都在这里，他们得了道的，问问他们，他们心里头还是没有懂啊！“尚纡疑悔”，纡：那个绳子转一个弯一萝筐，转起来一萝筐，那个绳子一长条，没有剪断哪。他那个牵挂、那个信念还有怀疑之处啊。
“世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始”。这个问题我们到时间了，留给下一次讲，不过稍稍提一下。他说佛啊，你在上面讲了半天，四大也是心造的，地、水、火、风、六根、六尘、生理、心理都是自己的本心本性变出来的，才有这个世界才有这个人生，都是幻化的。而且你讲自己的本心、本性清净本然，周遍法界，你讲了多少次啊！他说那么请问你，本体即然本来清净，为什么有这个世界？有那么多众生啊？假使没有这个世界，没有那么多众生，没有你我，就没有是非，没有是非，就没有烦恼，大家都成佛多好呢？为什么要有众生啊？换句话说啊，世界是上帝造的，上帝吃饱了饭没有事啊？你为什么要造一个世界呢？造出来你、造出来我，造出来人？那么多事情？你吵过来我吵过去，还要打高尔夫了？还要开奥运会了？还要打仗了？还要做生意？买股票了？明天要哭今天要笑？他说为什么？这个世界生命哪里来的呀？最初的生命从哪里来的呀？这个世界最初是怎么造出来的呀？你说本来清净啊，本来觉明啊？富楼那问的问题是世界上宗教家、哲学家都要问的。所以他很大胆，你不要认为阿难他们说悟了，悟个什么？他问得很严重啊。怎么办呢？我们给释迦牟尼佛给老师休息两天，后天。