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楞严经讲座 二十二集
---楞严经讲座

我们必须要了解上面两次所讲的,最有名的《楞严经》的本意,也就是佛法的重点:七处征心、八还辩见。心眼,这个能够思想的心、能够看见、见闻觉知、能够看见东西、能够感觉、知觉到的,这个东西的自性,以我们中文讲自性,它的根源从什么地方来的?既不是生理的,又不是心理的,它的本体是怎么样?就是根根。

重点有几句话,那么阿难所提出来心在内、外、中间,或者是眼睛看见、头脑思想到,佛说都不是。但是最后佛说了两句重点,《楞严经》的重点:离一切相,即一切法。要把相、一切现象空了,一切现象、作用都是本体所起的功能,本体功能所起的作用,这个功能自体无相的,缘起性空的,这个是重点。所谓离一切相、即一切法,七处征心、八还辩见,内、外、中间、明、暗、通、塞等等这一切现象都不是,不是道,明白了以后这一切现象都是,都是它的作用,都是它的相。可是这个体呢?就在相上去体会它,这个重点要把握住。那么最后佛在前面说到我们心性自体这个根源,心精遍圆。

上次我们正讲到这里,原文:心精遍圆,含裹十方。包括了整个的宇宙万有都是这个心性自体根源所变现出的,这是上面的重点。所谓顿悟法门也就在上面这个道理。那么阿难所提的怎么样能够得定?怎么能够悟道?他做了总答复。换句话,定与慧也是一个相,离一切相,即一切法,才能够证得。而现在讲到这里,富楼那插进来就问了,他说佛讲的第一义不懂。那么第一义不懂,第二义,由形而上的本体怎么样生起来形而下的万有这个世界、各种现象、万有变化。同时也包含这个身心身体、心性身心这个性命这个关系,是怎么来的?我们这个生命。那么他提的问题,他所问的既然自性本来清净,怎么样生出宇宙万有?

云何忽生山河大地。诸有为相”。这个本体本来清净的,就是上次我们提到这个宇宙万有的自性本来是清净的,个个是佛,为什么变成凡夫了?我们大家都是佛多好啊?为什么会变成现在这么一个世界?怎么样突然生出来山河大地这个物质世界?“诸有为相”一切万有的现象怎么来的?这个生命。那么下面是富罗那的话,这个生命生出来以后生了又要死,死了又要生,次第迁流,生死不已。

次第迁流。终而复始”。迁递是变化,次递就是前天、昨天、今天叫次递。前生、这一生、来生,过去现在未来,过去、现在、未来,祖父、父母、自己、儿子、孙子,次递。生死不已,他说为什么这个宇宙万有次递迁流?迁就是变化,迁动象流水一样,看到生命存在就过去了,不存在;你说不存在吗?它又是有,后一代又来了。“终而复始”死了又来,来了又要死,他说这是干什么呢?第一个问题。他又提出来一个问题。

又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住”。他说你讲到物理世界的这些物质,地、水、火、风四大,它的本性也是不能说它是有,今天这个世界存在是假有,它最后有归于空。但是有真空又能生这个妙有,所以本性是圆满的,融就是互相融汇的,空、有混合的,不能绝对说是空也不能讲是有,就是圆融没有障碍。你说的地、水、火、风四大,本性圆融,周遍法界。物质方面的自性同我们精神心性这个自性是一样,充满了在整个的宇宙之间。“湛然常住”。它没有变动过、没有生死,清清净净的,本来都在这里。没有生死,没有变化,这是重复佛说的话。那么下面富楼那提出自己的问题、意见。

世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭”。他说那就很奇怪了,物质世界假使固体的这个土地、矿物质、泥巴土地,你说它原来的功能普遍于这个宇宙之间,那怎么会生出水来呢?都给地占住了,就不能有水了?就没有空间容这个水。同样道理,这都是佛在上面讲过,地自性空的,水也一样,性空真水,性水真空,性地真空,性空真地,佛的名言。那么他说假定这个水的性能,这个性就讲根本的那个本来的功能,它是普遍存在在这个宇宙之间,那就不会有火了?这个宇宙之间都有水性,火就燃烧不起来了?那怎么相反的呢?它怎么来的?“云何名水火二性周遍”水多了火起不来呀?火多了水就干了?而你老人家在上面讲的:性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界。又说性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,还是做成糕一样一层层堆上来做烧饼一样的呀?你说圆融这两个矛盾的呀?云何水火这两种根本相对立的东西,它的功能怎么样俱遍虚空,同时存在充满在整个宇宙?“不相陵灭”这个是什么道理?他们怎么彼此没有关系“不相凌灭”不冲突不矛盾?这是什么道理呢?这是富楼那提出的第二个问题。第三,他又补充理由:

世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往”。他又补充理由说“地性障碍”,土地固体的东西,它是物质的,物质就有障碍。“空性虚通”,虚空就没有障碍的,四通八达的,“云何二俱,周遍法界”怎么说呢这个理由?一个有障碍、同虚空、空的?你又讲到性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界,实在不懂。这个世界的东西都是矛盾的,一个手固体一挡住就看不见,你说这个东西也是周遍法界的,这是什么道理?老实讲我不晓得你这个道理讲的是什么?莫知羊就是莫知羊,真的莫知羊{听录注:莫知羊是方言,不知道的意思},就是不晓得你讲的什么?“是义”:你这个道理“攸往”你讲到哪里去了,我实在不懂。

惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众”。希望您老人家佛如来“宣流大慈”再大慈大悲,不要怕麻烦。“开我迷云”这个地方我迷糊极了,一点都不懂,你怎么样告诉我。不但我不懂,大家也不懂,听佛讲。那么下面是礼貌上的,古代尊师重道,提出问题以后开始顶礼,现在再顶礼。

作是语已”。话说完了。“五体投地”。跪下来拜。“钦渴如来。无上慈诲”。拜完了,退到一边去,渴就象口干了一样,张开嘴巴等到佛说话,至高无上慈悲教诲,这是一段,下面是描写现场的情况。

尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉”。这个时候佛听富楼那提出问题,“尔时”就是那个时候。佛就对富楼那讲话了,不过面对富楼那答复他这个问题,事实他的对象是给高级班讲的,还不是给普通人讲。“及诸会中”对当时参加《楞严经》所讲的这个法会,“漏尽无学。诸阿罗汉”已经证果了的,得道了。小乘得到极果,所谓无漏果,得到大阿罗汉的境界。罗汉有四果,最高的四果罗汉称为大阿罗汉。所谓漏尽:心念已经清净了。那么拿我们中国古人来讲,象唐代那位和尚贯修禅师的诗“修行不到无心地,万种千般逐水流。”他已经证得无心、空的境界,到达无心境界就是漏尽、无漏,没有渗漏没有缺点。因此把这个道理,漏尽就无学就不需要再学了,这才称为大阿罗汉。因此唐代这位贯修禅师明师说修行不到无心地,万种千般逐水流,都是空事,这个就是道理。这次不能说是高级班,高级班是大菩萨,中级班,不过拿现在讲比特种博士还要高了,修行到达无心之地,佛是对他们讲的,为什么对他们讲?低年级的实在不懂,注意这一点。所以啊,“及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉”。我们也是阿罗汉,专门吃般罗密的,那当然成功了。佛怎么样说呢?

如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性”。每一句话都要解释,很麻烦了,解释佛学的常识了。他说我今天如来代表自己了,拿我们现在讲本人今天,“普为此会”对你们大家,我要讲一个道理。胜义:这是一个佛经的名词,义就是中文“理”。所以我们中国文化简单的讲起来,大约中国这个文化思想方面过去有人分类,三种:辞章、义理、考据。什么是辞章呢?譬如中国的文学,汉文,唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联(都代表一代一代)。现在呢各种歌,中华民族这一代究竟有些什么贡献我不知道,将来历史看后人评论我们,我认为这一代是空白的时代,没有东西可以交卷的,交了白卷。所以只好说你看中国文化在哪里?在故宫博物院,我们祖宗那么伟大。你的呢,我啊,没有,我在堂前翘起腿,我们祖宗好就好了。

这个是辞章;汉文,唐诗,宋词,元曲,名小说,清对联。义理:战国时候诸子百家,义理就是哲学,南北朝两晋的玄学三玄之学《易经》、《老子》、《庄子》。宋、元、明、清理学,儒家的理学,就是义理之学,义理之学的人不一定会辞章,文学不一定高,文学高的人学问不一定高,学问是思想。等于会科学的人不一定会文学,会文学的人连个水笼管都不会修的,电线插头怎么插都不知道的,他不会的。考据(考据之学)包括很多,现在我们大概提一下,现在我们不讲中国文化。就是解释义这个字是义理,是哲学性的,最高的哲学。所以佛学到了中国,用中国文化来翻译。

什么叫做第一义?就是搞形而上那个道。这个宇宙啊,先有鸡还是先有蛋?先有月亮还是先有太阳还是先有地球?先有男的还是先有女的?人类究竟从哪里来?人种从哪里来?这个东西,摸到最初最初万有最初那个生命哪里来?这个东西你说它有吗?没有,找不出来。没有吗?确有个来源,这个第一义叫做胜义,胜义是没有办法讲的。那么在佛学里头又分两个系统,在佛经里头譬如龙树菩萨般若系统,你们大家念的《金刚经》啊就属于般若系统,般若就是智慧的成就,大彻大悟而成佛,般若是性宗,追根的,本体根---性空,所以般若就是讲空的。你看《金刚经》也讲空,《心经》上一切空,本体自性是空。后来弥勒菩萨,比龙树菩萨后一点,无著、天亲菩萨两弟兄两位大乘菩萨弘扬的法相宗唯识,他讲胜义有。般若讲毕竟空,唯识法相讲胜义有,这两个一直几千年的争论一直到现在。所以你们学显教、密宗啊,尤其现在你们流行密宗,念个咒子,灌个顶,弄点水头上滴一滴,就是灌了顶了,就懂得密宗,影子都没有。

你必须把胜义有,性宗与相宗的教理通了,才好学密宗了。究竟是胜义有?还是毕竟空?实际上两方面都是一样,也许我是站在调和论者。我说你们讲般若谈空,我看般若一点都没有讲空,譬如你们念到《心经》到最后,“真实不虚。”---胜义有,不是空。《金刚经》到最“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”---胜义有,那并不是空啊。倒是你看法相唯识讲有的最后是毕竟空,一切皆是幻化,如梦如幻。这些道理讨论下去严重得很,牵扯到最高的哲学,最高的理论科学。最高的上面还有两个字,那么一般人普通的科学基础还不够啊,或者哲学基础还没有,那么就有两个字,免谈。不过介绍一下,胜义有是这个道理。就是说宇宙的根本,万有最高最初。好了,胜义我们懂了,胜义两个字懂了,所以《楞严经》包括的内容太多了。

佛说我今天要同你们已经有所成就的大阿罗汉们,宣就是讲得明白,宣说胜义中最高的第一义至高无上那个真理里头的真胜义性,真理里头的真理,最高里头的最高,哲学里头的哲学,科学里头的科学,就是这个意思。这个时候我们听了叫妈都不够了,叫外婆啊,不晓得怎么办。他说我今天给你们讲这个问题。

令汝会中定性声闻”。什么叫定性?佛认为一切众生,人生来的本性,因为每一个人过去生多生累世自己培养个性,习惯的养成变成一种力量,这种力量过去生带来到现在。譬如一个孩子生下来,各有各的个性,现在所谓新的名词,各有各的性相。这个性相、个性的问题不是父母的遗传,父母的遗传是四分之一的一个因素而已,遗传不能影响全体。每个人生来的个性是自己前生多生多世的习性带来的种性,所以唯识学叫做种子生现行,变成现在的行为,性相、个性。现在我们一生思想所作所为的累积起来又变成一个新的习惯,这个习惯跟原来的前生带来习惯堆起来变成未来的,所谓现行生种子。所以同一个父母所生的孩子,他几个兄弟姐妹个性绝对不同,完全一样?没有一样的,因为他的种性不同。那么种性的道理讲起来很严重了。那么我们中国文化儒道、道家、佛家把它一贯起来一贯道,儒道、道家、佛家加上耶稣加上回教五大教,五教同源。这是我们中国人的伟大,人家问我反对不反对?我说不反对啊,这是我们中国文化的伟大。

我们中国人素来这样,荷叶荷花莲蓬藕,以前跑江湖的送红包来讲,你看荷叶荷花的叶子,荷花莲蓬藕。糯米糯谷老糟酒,糯米大家晓得吃过没有?糯谷,糯米是糯谷做的,老糟就是甜酒酿,酒都是一个东西变的。所以五教一家,我们中国人现在伟大得很。在纽约还有一个中国人开五教一家,上面老子、孔子、耶稣、穆罕莫德、释迦牟尼佛,五教排排座吃果果。外国人问到中国人没有宗教,我说中国人最有宗教,好人都请上座,泡好茶,你都叫人做好事嘛,这就是中国人的宗教精神,肚量大,包容一切。所以佛学里头呢?道家、儒家把佛学引用了,经常讲到一个修行人,你根器好不好?有没有修道的根器,就是根据这个来的,来根种性。器就是这个东西,换句话说你这个东西质量对不对?

譬如大家都想打坐修气脉,打通任督二脉,修道家的神仙啊,修密宗练到气脉打通一身放光啊,你不要妄想了,看你有没有这个根器,方法可以教你,你修不修得成功啊?中国古人有句老话。“此身无有神仙骨,纵遇真仙莫浪求。”那个骨头长的筋骨都不同,容易修成功的人。一天都是病兮兮的,百病丛生,骨头顶苛苛硬的,筋骨都硬的。所谓神仙骨骼,古人讲什么神仙骨骼呢?唐朝历史上有一位神仙宰相,名字叫李泌,这位宰相神仙宰相,历史上形容他骨节翩然。就是他的骨节平常动作啊,都是软得不得了,骨节都响的有音乐声音的。所以相师也讲他,年青你还是很多病,但是有个看相的一看这个孩子不得了,不是神仙就是大富大贵。为什么?睡觉没有呼吸,没有呼吸怎么?不是死掉了,看到同婴儿一样肚脐那里呼进呼出,胎息,这就是胎息。这个不是神仙就是大富大贵,睡觉会打呼的是胖子,那是普通人,睡觉没有呼吸了,大富大贵,骨节翩然。因此道家任何人要修道要有这个根骨,道家叫有这个根骨,这是真的哟。所以有些人修练功夫,摸摸你的骨头那个份量,不是那块材料,这一生修修可以了,气脉通不通都行,不过培养根本,准备来生的本钱啦。也等于读书的一样,“书到今生读已迟啊。”这是根器的道理。当然你说因此有些懒人,所以我就不要读书了,前生没有读过啊,可是你这一生再不读,来生更笨了。“书到今生读已迟”,这些都是中国文化讲的根器。那么根器、根骨、种性,这三个名词都懂了。

那么佛又说,一切人学佛修道,没有办法,业力带来五乘种性,佛在《楞伽经》上讲了,五乘种性,小乘的种性就是小乘,天生做个小气鬼就是小气。我教育也有几十年了,头发白了,我的经验就是我现在怀疑教育真的对人有用吗?我到现在自己还提不出答案,我认为教育对人没有用,教了半天白教的。他是那个东西就是那个东西,臭东西就是臭的,香东西就是香的,是那个根器人一提他就懂了,你把他压都压不住,他就会蹦出来的。不是那个东西,你要他跳高啊,他跳一下当然骨头跌伤了,变成在地下爬了。所以教育有用吗?照佛这样讲起来也没有用了,定性声闻。所以中国过去道家什么始终在找那个传人找弟子,不象我们随便讲龙的传人,龙的传人都在地下爬了,那个不行。那个真正的传人就难找了,他要找那个根性好的,这一条很难。所以佛也提出过小乘根器只能学罗汉道,大乘根器才是大乘道。所以这种小乘根器呢,在这里叫做定性声闻,前生的业力定了,这一生学到一点佛法,自己用用已经差不多了。等于你看我们办教育的,你们在座的一定很多当老师的,你们一班上教出多少学生来,你看每一个班毕业多少啊?一个学校你看每一年学生那么多,几个成功的?一个了不起的都没有。那个举重拿金牌的呀,原来都不晓得他,他就会拿金牌。那个拼命练体育系的呀,一把牌都没有拿到,对不对?

我经常说你看民国以来八十年代大学毕业第一名的,在中华民国的历史上、社会上做出了什么事?名字都不知道了。历代多少状元,那个状个什么?元个什么?没有用啊,能够成大功立大业不一定是状元啊,没有读书的,他要出来就是出来了,你包都包不住,压都压不住的。所以由此看来人生何必读书啊?真的呀。这个话不是我讲的,孔子的学生子路就讲过,有人名焉,有社稷焉,何必读书而后为政。给孔子骂一顿,他也讲有国家有土地我有力量,读书干什么?当然大概老师不在吹一下,刚好孔子进来,一听他就傻了,给孔子骂一顿。但是中国文化讲,功名毕竟属书生啊,还是要读书的。有天才没有力学不成器,有了天才没有学问不行的;有了学问没有天才白读书。所以我认为现在的教育在浪费,浪费了那么多干什么呢?

据我所知,我也在教育上混了几十年,所以我说我可以吹牛,文的教育,武的教育,社会乱七八糟的教育样样我都在行。本身也受过、自己也教过,我认为到现在我找不出一个学生,找一个学生象我一样乱七八糟的,还找不出一个八糟七乱的。这个很痛苦啊,有时候觉得很痛苦啊,也觉得自己有满腹经纶的,死了以后不晓得经纶满腹怎么办呢,只好带到棺材里头啊,自己就是那么翩然而去啊,只好如此。这是讲到定性声闻,定性声闻注定的只能走小乘路子,包小脚的,得一个大阿罗汉的果已经很了不起了。

但是佛今天很慈悲,他说我啊,今天要给你们讲,不但是为你们讲到哲学里的哲学,同时来告诉你们这些定性,个性确定了,声闻众,自己不能走大乘入世之道,只敢走出世之路的,做自了汉的,罗汉就是自了汉,只管自己的。那么中国禅宗叫担板汉,背一块板走路,只看到这一面,空的一面看到,有的一面看不到,叫做担板汉,背起板子走路。中国禅宗很会骂人,骂人都不带脏字的,就是有偏见的人,你看他骂得多好啊,讲你有偏见你受不了,担板汉,你自己听听,还蛮有意思的。所以中国禅宗祖师骂人真会骂,哎你不要鼻子给人家牵起走啊,那是牛啊,牛的鼻子牵在人家手里。说这个人皮下无血,皮下无血是凉血动物,没有感情的,刺激他都不晓得痛嘛,叫做皮下无血。呵,要骂人的艺术,我们中国禅宗祖师第一等,都可以拿奖牌,奥运奖牌都可以拿的。定性声闻是这样的人,走小乘的路子。

他说我今天令汝会中,定性的声闻,定性声闻很了不起啊,就是中国儒家讲的什么呢?做个好人善人而已,对,就是个善人,善人就是善人,善人者不敢为恶,那并没有叫你为恶,恶都不敢做嘛,做善也有限度。所以常常你看中国形容放下屠刀立地成佛,好不好听啊?好啊,我说你们不要讲了,你们刀都没拿过,拿起刀来都发抖,水果刀拿着都抖得要命,所以不要想成佛了。放下屠刀,杀人的刀,英雄不当了,放下成佛了,那当然容易呀。常常说我放下屠刀立地成佛,你厨房里一个泥鳅都不敢宰的,你还放下个什么屠刀啊,开水果店差不多,西瓜敢切,除了西瓜敢切以外没有屠刀可拿,用不着放下。所以定性声闻就是这一类人。不但如此。

及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等”。这严重了,大阿罗汉,功夫到了成阿罗汉,漏尽,心中不敢动念,一个念头都不敢动,不但恶念不敢动,善念也不动了,完全住在空上,一点起心动念善念不动,恶念当然也不动了,就是那么坐在那里入定,这叫做阿罗汉道,声闻众。勉勉强强呢,身空了没有?这个身体空了没有?还没有。小一点身都空不了。大阿罗汉呢,身也空了,念头不敢起了,一味保持,一念不敢动。恶念不动,善念当然也不敢动,就是空在那里,这样的人世界上已经找不到了,找到这是阿罗汉,可以受人供养了。可以说是有道,不过这个道呢?就是阿罗汉道,定性声闻道,不是佛道。因为他未得二空,二空之人空、法空,他把空的境界丢不掉,他不敢动念,一动念他就垮了,他的道就没有了,所以这是阿罗汉道。所以身也没有空,人、我也没有空,人、我没有空。人、我真空了,空了以后呢,最后还没有到,那还是小乘声闻道阿罗汉道,还是只管自己,不敢起心动念,不敢入世。所以阿罗汉道,等一下讲个故事给你听啊。阿罗汉道,他入定了,你前面死了人也不管,死了人也没关系啊,死了也是空,活着也是空嘛,空就是空嘛,不敢动念,动念了道就垮了,法没有空。空不敢丢掉,清净、空的境界道不敢丢开,丢开了就可以入世。所以到了人空以后还要法空,这个法还要空。所以《金刚经》上说佛告诉你“佛所说法,如筏喻者。”法就是过河的木船那个木筏,交通工具是给你到达目的,佛说的法都是交通工具,所以你说净土宗好啊,禅宗好啊,管你啊一宗啊,到达目的的,哪一宗都不要,没的宗了。“过河须用船,到岸不需舟”。靠了岸了还要把船背在身上干什么?你汽车开了半天,达到目的,你还要把车挂在腰带上到人家客厅去啊?总不会吧?就是这个道理,所以法也要空,这叫二空。

人空、法空才敢来转身入世,入世这是大菩萨道。所以你们学大乘,中国文化讲大乘入世的哟,入世很痛苦的。什么是菩萨道?难行能行,难忍能忍。行人所不能行,别人做不到的我做到了,救这个社会、救这个世间,我做到了。忍人所不能忍,别人忍不下来我忍得下来,一切痛苦我来忍受。

所以说人家讲耶稣,我说耶稣是圣人啊,你说那钉在十字架上,钉进去,这五颗钉子很难受啊,心窝子钉一颗,这里钉一颗,两个手心和心脚钉两颗,然后钉了没有恨人家,说我替你们赎罪呀。那个流出来的血是红的哟,不是白的哟。阿罗汉流也来的血气脉变化了,可以流白浆了,那可以没有痛苦了。他流出来的血红的同我们是一样,肉体哟,肉体是痛的,痛的时候不恨人不生气说:哎,算了,我愿意替你们赎罪。这个就是忍人所不能忍,那是入世菩萨道,是不得了啊,不要轻视人家啊。至于说他的教义高不高,那个再说嘛,你行为上你受受看,就做不到啊,所以也是难得啊。照佛教的记载,他是在印度学了佛法以后,回到中东去,到了以色列再去传道。

现在证据慢慢都出来了,在佛教过去经典上就讲到我们有一位道友到欧洲那一面去传道,据说给他们钉到十字架上去了,将来人家还会找出来的。那么你看他穿的衣服啊,就是佛教的那个袈裟都是一样的,搭上去啊。所以天主教的受洗就是灌顶,灌顶就是受洗,等于我们孩子生下来第三天要洗个澡一样的,洗个头,同一道理。他说我今天要讲的“及诸会上未得二空”,还没有把心回转来向上层最高无上的大乘阿罗汉们,阿罗汉还不是究竟啊。阿罗汉得了定一定八万四千劫,这个地球形成、毁坏不晓得多少次了,他还在入定啊。

那么在中国历史上也有了,过去那个玄奘到印度取经在路上就碰到一个罗汉入定,后来投胎到中国来就变成他的徒弟叫窥基法师,唯识宗的大师。那是玄奘法师到印度取经的时候经过天山,就是喜玛拉雅山的边上。大雪,下雪他看到每一个山顶上都有雪,有一个小山头上怎么没有雪呢?下雪天一个山顶上这个雪下来不会积雪,那很奇怪的事啊。除非这个山顶下面有火山,否则雪下来堆不住。玄奘法师这个常识很丰富,学问很高的,他就奇怪了,这个山上有温泉啊?还是有个什么?他就过去看,一看啊,这个山顶上看到人的头发,当然那个头是很大很大。他就奇怪了,他就挖,挖出人的一个头来,这个头他一看,当然不怕了,大头很大了。结果他就再挖。玄奘法师唐代的人比我们个子大啊,我们后代越来越小了。玄奘法师站在他的肩膀上,嘴巴刚好到他的耳朵,你说他那个头多大。他一看糟糕这个人入定了,那么一个大人在这里打坐入定,玄奘法师很内行,就把身上背包里头的我们现在的背包,就是他当年出门背在后面,把引馨拿出来站在他肩膀在他耳边上敲,入定的人叫他没有用,要敲那个小引馨。这个罗汉出定了,他闭着眼睛打坐,眼睛慢慢张开,上眼皮当然要动一下,动一下那上面的泥巴掉下来,轰隆轰隆打雷一样,你说那个眼睛有多大!他那个眼睛张开说谁叫我啊?不晓得讲巴黎文啊,梵文啊,还是中文啊,西藏文啊,哪一种文字了。他看看这里有一个小人在这里,他说你是谁呀?怎么那么小一个小人?玄奘法师说你是谁啊?他说我是迦叶佛上一个劫数里头上一个地球冰河时期,地球毁坏那个最后的佛叫迦叶佛,末法时代。我们现在佛法还没有到末法时代,再过个千百年,也许佛学就没有了,那个时候叫末法时代的比丘,出家人。他说因为我找不到明师找不到佛啊,我在这里打坐入定等释迦牟尼佛下生,我要向他老人家求道。玄奘法师说,我的妈呀,你不能再等了,释迦牟尼佛已经出世又涅磐了他又走了。啊,他走了?哎呀,他又走了,那我只好再入定,下一劫末法时候弥勒佛出世,叫做弥勒佛,他说我再等吧。眼睛还要闭上入定了,玄奘法师把他耳朵拉住,哎,老兄你慢一点,你这不是办法呀,你在这里入定下去,谁通知你呀?弥勒佛来成佛也没有人来告诉你。他一想也对呀,他说你说呢?玄奘法师说我告诉你释迦牟尼佛过世了,涅磐走了,教法没有衰呀,你当时末法时连佛的经典都没有了。我们现在是释迦牟尼佛像法时代,佛的像、经教、佛像都还在,就是说后来能够弘扬佛的教义的。我就是像法时代,我现在到印度去找那个佛在世的时候说的经典、记录回到中国来。你能不能出定到中国投胎,你跟我学?能不能出定呢?这也是问题呀,有些可以入定出不来呀。他说我可以出定。他说那好,你到东方去投胎,到中国去。中国怎么走啊?他说向这边东方走。他说那我投胎到哪一家呢?玄奘法师打如意算盘,他希望他来中国投生做太子,他回来度他出家。走佛的路线,他说你到了那个中国有个首都长安,你出窍了这个灵魂一走很快了,到了长安他就告诉他那个形态,看那个最大的房子重重叠叠的宫殿你进去投胎,二十年后回转来我来找你。那么这个和尚说好,一言为定,他入定眼睛也闭上了,玄奘法师就把雪把他捂起来了,当然活埋了,他就走了。

所以到玄奘法师二十年后回中国,这里有个故事啊,他离开自己的庙子,所以文学上经常你看古人的诗,他庙子门口有棵松树,这颗松树的枝啊是向西边长的。他离开自己的本庙时师兄弟们问他,那么危险,因为在中国玄奘以前,中国到印度取经的不止他一个啊,跟玄奘法师一起偷跑出去的,他们是没有拿到护照偷跑的哟,结果抓住了的。那么一起偷跑出关的人和尚有五六个啊,都在路上死掉了。所以过去这样留学的不成功的很多了,玄奘法师总算是成功了的。大家说你这样危险几时回来?他说你们记住啊,松枝---我们庙门口这颗松树,如果枝杈向东边向的时候我就回来了,这句话赌得很厉害了。是赌啊,那个时候他也没有神通的,那是赌啊,不可能的事情可能了,我就回来了。结果玄奘法师那一年在印度要回来的时候,他庙门口松枝的确向东边转过来了,大概我看给台风啊刮转身了,不然不可能,但是台风也好,那就是那么一个巧妙啊,这就是神通喽,就是台风也是神通啊,物理的变化。所以我们中国文学上你们将来年青人看到一句诗,松枝记年,就是这个故事,就是玄奘法师松枝记年。

他出去留学二十年回来。回来以后,翻译经典,我们讲《楞严经》啊,还是讲故事啊,故事说完了再说。唐太宗几度请他当宰相,要求他还俗。他说我从小出家,何苦呢?找我干这个事,所以几次推辞,这些文字记载都有,他那个辞宰相的表。那么唐太宗对玄奘法师很恭敬,他翻译的经典,唐太宗亲自写序文。唐太宗的文学高得很啊,所以你们晓得一个时代的成就啊,那些历代的帝王都是一路领先的呀。风气的转移在于一二人,都是他们转的。唐朝的诗为什么那么好?唐太宗的诗就好。我们写书法中国字那么好,唐代开始的提倡的,唐太宗的字就好,好得很,文好武好。所以历史上称唐太宗是文武圣王,有这么一个称呼啊,文好,武也好。那么唐太宗给他写的序言,你看那个形容玄奘法师,那个文学境界,这篇文章他自己写的哟,他的秘书长秘书男都不敢写的哟。“松风水月未足比其清华,仙露明珠讵能方其朗润。”你看那个韵文读起来好美啊,他说玄奘法师啊相貌的庄严,智慧的高。风松,这个风景一片画面,松树林那个风吹过来。水月,那个风景多清雅。那一幅画面这样清雅的境界比起玄奘法师的思想头脑修养,那个画面都很差。你看把玄奘法师捧的呀,那才叫做高帽子,只好带在和尚没有头发的头上,有头发的受不了,皇帝那么捧。仙露,仙露我们看都没有看到,空中的露水,比珍珠还透明漂亮。仙露明珠哪里能够比上玄奘法师那个头脑之清楚、相貌之清扬,润,笑眯眯的很慈详。我的妈,有人给我说这两句话做挽联,死了都在笑。(师笑)你看唐太宗捧玄奘法师这样捧,你们好好念那篇《圣教序》,唐太宗自己写给玄奘法师。玄奘法师谢谢他,上一个报告,现在叫报告,就是回奏奏本。对不起,玄奘法师的那篇文章不及唐太宗,那讲文学啊,玄奘法师不及唐太宗,唐太宗之所谓太,太就是太,太太总是好的,总是高的,太高了。

这一下玄奘法师就问了,唐太宗对他那么好,他说皇帝啊,他说某年某月你宫里的人生太子没有?当皇帝太太都是很多的呀,自己有几个孩子也搞不清楚,他说我查查看。是要查啊,尤其满清当皇帝,跟哪个妃子有了关系,正宫娘娘那个记录薄上都能查得到的啊,都要向正宫娘娘报告的。哪个妃子那里多几次了,正宫娘娘就说话了:“皇上,第三号太多一点吧,我看第五号那里要去一去了吧。”是这个样子啊,皇帝也很难办啊,所以有时候皇帝偷情啊,偷偷摸摸就会干出来的呀,要避开正宫干涉呀。皇后权还是蛮大的,不过虽然阻碍不住啊,总是讨厌嘛。所以他要查查,他查完了,登记薄上,他说没有啊,你讲的那个日子那一年里没有生过儿子啊。他说那就奇怪了。这个唐太宗说什么事呢?我路上碰到这件事,我叫他来投胎,我是想他来投你宫庭里做太子,我度他出家。他说这个家伙迷路了。中国没有来过的,跑错了,入境证不晓得哪个松山机场、桃源机场搞不清楚了。唐太宗一听这个事情也有意思,查,马上查,王侯里头查,他们李家同宗里头查没有。那么他们封王的,当时一起打天下将相里头查,封王的,结果一查,尉迟恭:我们画小说里胡子巴查的,号叫尉迟敬德,武功很高拿一个斧头的,跟着唐太宗打天下,跟着李世民。尉迟恭也是封王啊,他那一年那一月生了一个侄子。啊,这个玄奘法师说一定是,结果啊,叫来一看那个相貌大耳朵,他说就是他,这就叫根器定性,所以人的相貌前生业力带来的,多供养佛花香啊,来生长得漂亮,多布施药啊,招呼人家的病啊来生少病,多同情人家的来生少烦恼,这是都有果报的。他看了肥头大耳朵的,他说就是他。所以佛说阿罗汉有隔阴之迷,菩萨也有隔阴之迷,投一个胎就迷糊了。定力那么高,菩萨有隔阴之迷,阴就是隔一个中阴身,转一个娘胎就迷糊了,就记不住前生事了。所以说罗汉菩萨有隔阴之迷。

要记住啊。所以呀这个定力不是你打坐得止得定没有用啊,这是要慧力才不迷啊,不是定力不迷呀,要慧的定才不迷呀。注意呀,把秘决都告诉你们了,真的哟,不要搞错了,以为打坐入定,抬胎一样迷。定力越好,迷得越快,慧力越高才不迷。要慧中之定才不迷呀,讲清楚。定中有慧也不迷,光是定没有慧,迷的更快,不过转生很聪明就是了。

玄奘法师要他出家,他也二十岁了嘛,二十年回来,他不干,犟起来不干。大将军之后代,那威风得很啊,现在讲大太保,他真是个太保了,他不干。最后啊,唐太宗下命令啊,你代表我出家,皇帝下命令代表他出家,他只好跪下了。但是起来说皇上,我有三个条件,说什么条件啊?第一出家以后我要喝酒吃肉不吃素,唐太宗说我答应你。看看和尚玄奘法师,玄奘法师也只好点头。第二出了家不能读在家的书,什么书什么学问我都要研究,书不能废,我出门是一车我要带起走,出家同一般出家人不同。唐太宗看看玄奘法师这个也同意。第三我的宫女都要带着走,当了和尚还带了宫女,就是男女、饮食他样样都要。唐太宗看看玄奘法师,两个人也只好同意了。所以呀,窥基法师的号叫三车法师。三车两种意义。佛法小乘声闻叫羊车,缘觉叫鹿车,菩萨大乘叫牛车,《法华经》上三车,小乘、中乘、大乘三乘道叫三乘。但是窥基法师的三车呢?酒肉一车,出门的时候这位法师,他的宫女、美女一车,书一车,所以叫三车法师。可是大菩萨啊,后来有神通啊,你不要看他乱搞,他不乱来的呀。那么这个故事只好讲完,不讲完你们要想去做三车不行啊,没有资格。

那么那个时候唐代律宗道宣法师讲戒律的,在青源,中国律宗的祖师啊,道宣法师,那很庄严,在终南山山顶住茅蓬,终南山顶在陕西。因为他戒律精严,那些护法神都现身站出来看得见,象韦驮菩萨就是他画的,这个像是他造出来的,韦驮菩萨每天给他站班。韦驮菩萨就来给他站班,他说你是哪一位天神啊?他说我是韦驮,四大天王前面的天将,是这个世间的护法神,因为你修行好,给你护法。韦驮菩萨就是他画的,他把他记下来画的,那么大的威风。他听到窥基法师那么一个和尚啊,真是给佛教丢人,男女、饮食样样都免不了,虽然代表皇帝出家,这个很讨厌,他要教训他。因为唐代的法师地位很高,看到皇帝不拜的,合个掌就行了。出了家王法都不管了,那个地位很高啊,唐代的法令。那么他想办法带信给窥基法师要见面,窥基法师说好嘛,我去看他。因为他在那里住茅蓬也很威风啊,守戒的人过午不食,十二点钟以后不吃饭。他一个人住茅棚也没有做饭啊,天女送食,天人送食,到时间天上一个天女下来送饭给他吃,那个便当啊我们吃不到的。当然不是香菇、木耳啊,什么竹笋啊,好吃得很啊,营养好啊。他想修行人的才有天人送食,你这样乱七八糟又喝酒又吃肉,所以他请他上山。窥基法师好嘛,上山看你,三车就带不上去了,那时候也没有开马路,他只好把三车都摆在那,一个人爬上去了,他很胖啊。他说我请你吃中饭。他说你也没有人做饭。对呀,天人送食啊。窥基法师说好啊天饭我还没有吃过啊,皇帝的饭吃了很多。结果过了一点钟也没有来,那一天下午就饿饭了,两个人没有吃的了,实在茅棚里没有东西。窥基法师那个人酒肉吃惯了,又牛排没有吃,只好饿了又不好下山,夜里。终南山你们不知道上去下来很麻烦,现在还是一样的痛苦啊。结果到了晚上只好在茅棚里睡觉了,那个道宣律师啊,不倒褡的,守戒律的修行人,过午不食,一年到头打坐坐在那里不会躺下来睡觉,坐着。窥基法师又胖,你打你的坐吧,我肚子又饿,我要睡觉了,他就睡,睡觉胖的就打呼。那个道宣律师气死了,这个不守戒律,出家人不可以这样乱睡的,睡法都要守规矩的,这样打呼乱睡不对的,又胖不晓得怎么睡法,那已经睡相难看了。到了早上醒起来,道宣法师就和他讲了,哎呀,法师啊,你虽然代表皇帝出家,你总是个出家人嘛,总要讲一点出家人的规矩,你看你那个睡觉,平常我也不好意思说你了,你有皇帝的准许你的了。你这个睡觉都不成样子!他说睡觉我怎么不成样子啊?他说你看你睡觉都没有个睡相?他说我很好啊。他说你很好?你打呼,你那个乱睡,也没有说右协而卧,出家人有一定的嘛,坐如钟(坐下来那个屁股坐下来就象那个钟很稳当,大钟啊,不是那个馨尖屁股的,屁股大上面小嘛),立如松(站着就象一颗树一样,规规矩矩,端正),睡如弓(睡起来象弓一样,弯一点点两个腿这样弯起来),行如风(走起路来仙风道骨那个样子),有一定的规矩,他说你乱睡,那两个脚不晓得怎么岔开啊,打呼吵了我一夜。他说什么啊?我吵了你一夜?哎呀,你这个老和尚乱讲,你昨天吵了我一夜没睡好。道宣律师说你看你又犯戒了。他说我犯什么戒了?打妄语,讲谎话,你打呼吵了一夜,我给你吵一夜,你怎么说我吵你一夜?他说我没有打妄语啊,你昨天夜里打坐坐到半夜,你这个裤腰带上有一个虱子咬你一口,你给它咬痛了不能打坐,你手伸进衣服把这个虱子抓出来想把它掐死,哎哟,杀生,阿弥陀佛,你怕杀生把它地下一丢,这一丢啊,它那个腿给你跌断了一只,跌断一只腿那个虱子它那个痛啊,哎呀哎呀叫了一夜,我给那个虱子叫了一夜,吵得睡不着觉啊。这个道宣法师一听脸都变绿了,真的,有这一件事,你看他还在打呼啊,他怎么晓得?虱子叫、蚂蚁叫他听得见,这是什么定啊?你们想想看,还在打呼啊,所以他说你把那个虱子跌掉了一只腿,吵了我一夜,他说你犯戒,你还说我呢!他说好了好了,你不要罗嗦了,肚子也饿我要下山哪,赶快去喝我的酒吃我的肉,他下山了。下山到中午天女来送饭来了,天女来了,他说昨天怎么不送饭来呢?那么重要。天女说昨天我找不到你这个地方了,她说我晓得你这里有大菩萨,山顶啊一片彩色的祥光照住了,看不到山头了,找不到地点了,而且这个祥光的外面四大天王在那里站班啊,她说我还敢进来呀!我那个阶级太小了,不敢进来。四大天王在那里站班,他说我不敢进来了。他说法师啊,你这里昨天是不是有大菩萨在这里啊?有大乘菩萨在这里才有这个场面,我这个阶级太小,昨天对不起啊,我进不来啊,没有出境证,没有挂那个通行证,所以进不来呀。所以大乘菩萨、小乘声闻就差那么多。但是不要乱听啊,听完了以后你们每个人说我是窥基法师就糟了,那就危险得很,要下地狱哟,没有这个本事不要乱吹了。

这是讲阿罗汉刚才为什么讲起来的记得吧?阿罗汉一定八万四千大劫,由这句话引起来的对不对?不能无记哟,要记住啊,但是还是要出定啊,没有用,心不回转来走大乘,不能了道,不能证得菩提,不回心向大乘,不力求大彻大悟,修到阿罗汉境界也没有用啊,不是佛法的大乘。所以佛在《楞严经》最后骂这些声闻缘觉都是外道,佛亲口骂的,不是我说的,声闻、缘觉、阿罗汉还是个外道啊,心外求法,谓之外道。因此佛在这一段,说我这一次不止为你们讲,还要为“及诸一切未得二空”还没有回向上乘阿罗汉等,真正的佛法没有什么分,也没有什么根器不根器的,只有一乘道。《法华经》也只讲一乘道,没有三乘。换句话说真理只有一个没有两个,有两种就不叫做真理了,世界上真理只有一种。

皆获一乘寂灭场地”。皆获一乘只有一个真的,大乘、真乘。只有一条路修道,“寂灭场地”,寂灭就是涅磐,毕竟涅磐。只有这一条路。“真阿练若”。真阿练若也叫阿兰若,古文翻译有的音稍稍不同,汉朝的翻译阿兰若,你看到诗词里头,兰若两个字代表什么?清净修道的地方,道场就是兰若。所以清净的佛庙子也叫兰若。文学家诗词里头有时候兰若两个字你就晓得这是个庙子,修道的地方,你不懂呢,你们年青人看到古文里头兰若,噢,那个兰花,若好象是兰花,那就完蛋了,完全错了。这是阿兰若变来的,汉代叫兰若,兰花的兰。这里用练若,就是唐代梵文的音,时代不同,发音不同。什么是茅棚修道的地方呢?你懂了这个随时随地就是你的茅棚,这个就是真正的清净修行的道场,真正的阿兰若。要明心见性,随处都是道场,不明心见性啊,道场都是烦恼的红尘。明心见性了,红尘烦恼处即是清净道场,阿兰若。这个是“正修行处”。真正修行的一条大路。

汝今谛听”。我要告诉你,你现在仔细的好好听。“当为汝说”。我现在要告诉你。

富楼那等。钦佛法音。默然承听”。大家在那听。


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