世界著名管理学大师《第五项修炼》作者彼得·圣吉在新著《修炼的轨迹》中对南师的描述——
《修练的轨迹》目录 ·导读 ·序 ·第1章 安魂曲情境 ·第2章 看清所见 ·第3章 从整体内观 ·第4章 用心去看 ·第5章 创造性的时刻 ·第6章 涌现的领悟：U型理论 ·第7章 骆驼穿过针眼：放下与接纳 ·第8章 婚礼 ·第9章 梦的走廊 ·第10章 伟大的意志 ·第11章 与宇宙对话 ·第12章 实现与体制化的方法 ·第13章 领导：成为一个真正的人 ·第14章 用智慧之心推动的科学 ·第15章 自然流现 ·结语 人类消失了以后，大猩猩还有希
第13章 领导：成为一个真正的人
2001年12月几个星期之后，我们在十二月的一个落雪天见面。我们一直在思考，第二回合的“感知”访谈里，那些参与者所说的话。
“我们正在经历领导危机，这或许不是什么新想法，但是我听到人们从新的角度谈论它。” 贝蒂苏说：“我们若处于一个时代的尽头，显然我们也需要新的领导方式。” “新的现实要求对领导产生新的思考方式，过去就有过这种先例。”彼得说：“有个古老的领导观念是，‘有权力的必须要有智慧’。这个观念可以追溯到两千五百年前，中国与希腊正在形成大型城邦时期。随着大型组织拥有的制度性权力增加，人们慢慢体认到，他们必须面对组织权力带来的危机。柏拉图（Plato）在著作《理想国》（the Republic）中记述与格劳孔（Glaucon）的哲学家皇帝对谈，管仲与稍后的孔子为中国哲学在领导方面的思想打下基础，此两者相距不到一百年，我认为这不是偶然。就许多方面而言，这两套思想具有惊人的类似性。两者皆详细阐释道德发展的哲学，好让新的组织权力不致遭到滥用。 “这不禁让我想到，今天我们处于非常类似的时期。全球化正以前所未有的规模大肆重塑社会。但是，过去奉行的古老观念已彻底消失：过去认为，握有组织权力的在位者，必须致力于修身与提升道德。我怀疑，今天有几个在位者会去思考修身养性的意义，谁会去思考，如何培养先苦后甘的耐力、预见行动的长期效果的眼光以及达到静心的能力。古代的希腊人与中国人相信，修身需要一生的努力，加上师父的指导。” “但是许多人认为，这种古老观念不适合科技化的现代世界。”贝蒂苏说：“我们的领导人多是专家，而不是哲学家，他们专注于取得并运用权力、推动变革、影响人民，以及维持外观上的控制。” “对，古老观念不受欢迎，”彼得说：“在过去一到两代之间，‘老’（old）这个字变成了一种带有轻蔑意味的字眼。如今它成为无用和过时的同义字。‘新’ （new）则意味着改良与优越。如果是讨论机器，这种看法没有问题。但是用来看待生命系统，会带来悲惨的后果。 “几年前，我的好友、知名的领导书籍作家查特杰，在麻省理工学院带领一个研讨会，他在研讨会开始时指出：‘在我的工作中，有一个观念曾引导我，那就是，比较古老的通常也是比较好的。一个观念若存在了几千年，它必定已经经过许多考验。这是个很好的指标，证明它具备真正的优点。如今，我们只看到新事物，这种态度往往会误导我们，让我们重视新奇甚于本质。’” “由于古老事物失去了价值，老年人从我们中间消失。”约瑟夫说：“专业科技技能取代了智慧，老化被视为活力与青春大幅消融，走入衰老与颓败。”他皱起眉头：“这些转变让人类福祉与社会稳定付出无法估量的代价。” “古代的希腊人与中国人的关联，让我感到惊讶。”奥图说：“我做过的访谈中，最有意思的一次就是在香港访问南怀瑾大师。彼得介绍我们认识，但我回来后还没和彼得谈及那次访谈内容。我们对U型线路的理解，在中国古代文化中，早就有类似的看法，只是今日人们已不再重视它的意义。尽管南大师在中国以外的地区鲜为人知，在今日的中国，却有不少人认为他是当代最重要的佛学或禅学大师。他同时精研道家思想，有些人甚至认为，他是最杰出的儒家学者。他写过四十多本书。他的书在中国卖了几千万册，不过大多是在黑市销售，直到最近才解禁。他被誉为当代最伟大的中医专家，对于古诗、风水的学养深厚，他也深谙军事策略，还得过中国武术比赛冠军。” 奥图停下来，彼得微笑道：“南大师的种种成就，似乎不可能同时出现在一个人身上。美国国务院驻中国的一名高阶官员曾告诉过我，按照传统，中国皇帝的顾问必须是集一切文化传统于一身的大师级人物。这位官员说：‘南先生可能是符合这种传统的最后一人。’” “我一点也不惊讶，”贝蒂苏笑了：“我们现代的文化不鼓励走这条路。但是，奥图，你的意思是不是，南大师已经认识到U型理论？” “对，还不止于此。一开始，我们谈到他当时在写的书，一本重新诠释儒家经典著作《大学》的书。《大学》在两千四百年前流传下来，自此成为中华文化的支柱。为我翻译的赵教授说：‘每位皇帝都以《大学》为尊，因为它谈到如何成为一位领袖。’但是，今日大家虽然觉得对它很熟悉，它的深层意义却已经流失。另一位翻译彭先生说，从清代以来，对《大学》就有一种‘教条式的诠释’，最后‘导致清朝覆亡’。南大师补充说，儒家领导学说的核心观念是，‘想做个领导者，你必须是个真正的人。你必须先认识生命真正的意义，才能成为伟大的领导者。你必须先了解自己。’” 约瑟夫点点头。“欧布莱恩说过，‘变革是否能成功，端赖变革者的内在状态。’内在状态远比变革的技术或策略来得重要。” “有道理，”奥图说：“这么说来，有修行的自我，是领导者最重要的工具。在古代中国与印度文化的传统思想中，这是领导观念的基石。 “这种传统观点在今日不受重视的一个原因是，它太难达成了。这是个一生的旅程。一度引导人们在这段旅程前行的修炼方法，已在今日社会成为末流，即使是仍然保留古代思想元素的中国社会也是一样。南大师重新诠释《大学》的独特之处在于，他点出修持领导能力的详细理论。 “想当个伟大的领袖，”他说：“就须进入七个修身阶段，分别为知、止、定、静、安、虑、得，这七件事看起来像是同一回事，实际上却是个极为漫长的过程。” “彭先生解释，前两个阶段（也就是‘知’与‘止’——教条式的诠释是，社会中的每个人必须觉知自己的位置，不能逾矩。‘皇帝会说，你必须知所止，必须一切听我的，必须服从我。’南大师对《大学》中‘止’的诠释非常不同。他说，它的意思是‘停止思想之流’（stopping the flow of thought）。” “赵教授说，这一点对领导者非常重要，因为没有达到这种状态的人，会受到贪恋、恐惧、愤怒与焦虑等各种情绪的阻碍，这些情绪让他们无法获得‘正见’，也就是正确的判断。 “南大师说了一个故事。战国时代，有位名宰相的儿子在邻国遭到逮捕，即将处决。宰相想派么儿前去营救被囚的儿子，但是他的长子反对弟弟去，并对父亲说道： ‘请派我去吧！派小弟去显示您认为我没有这个能力。’ “宰相便应允长子的要求，让他去救被囚的儿子。长子前往当地，找到与该国国王关系良好的一位大臣，请求对方帮忙，并承诺对方，只要他的兄弟能从牢里放出来，就付给对方一大笔钱。不久，该国宣布大赦，释放所有囚犯。听到这个消息，长子心想：‘太好了，宣布大赦后，我就不用给钱了。’但是，国王之所以大赦，正是这位大臣的劝说。大臣对国王说，这么做能显示国王的宽宏大量，提升国王的名声，造福整个国家。大臣稍后发觉，长子不准备付钱，便回去跟国王说，只有一个人不该放，就是这位被囚的宰相之子。不久，被囚的宰相之子就被处决了。 “最后，长子带者弟弟的尸体回到家中。宰相之前不愿派长子去的顾虑，果然成真。宰相为何不派长子去呢？因为他知道，长子为了金钱努力工作，会舍不得花钱，么儿却不像长兄对钱这么执着。 “‘执着影响我们的判断力和领悟力。’赵教授对我说：‘这就是不知如何止。’” “‘佛教认为，’彭先生说：‘思想就像瀑布。你看着瀑布，只见水滔滔流下。它就像水的帘幕。但是每个人都知道，瀑布是由水滴组成的．思绪也是同一个道理．我们的心念迅速运行，我们感知到的心念如同瀑布．但是你若能做到知，做到止，你就会了解，心念只是许多小水滴。’ “南大师说：‘心念一个又一个地流逝。大多数人看不到心念与心念间的缝隙。但是修行深的人能看到，心念在每个瞬间变换。我们总是被自己的心念欺骗’，并把自己的心念当成真实。” “若我们能看到自己的心念，‘止’就出现了。‘一旦做到知，你就已经做到止。’彭先生对我说，‘做到了止，本质的问题才会出现。在做到止之前，我们的目标比较像过去的倒影，而不是我们现在真正需要的事物。’” 约瑟夫身体前倾，兴奋地说：“儒家理论与U型理论相互呼应，实在令人惊叹。借着停止思绪之流，而觉知到自身，这就像瓦瑞拉说的‘悬挂，脱离思考的积习之流。’” “的确如此。”奥图说：“南大师说明接下来的五个阶段时，这种呼应仍然存在。他简洁地说道：‘一旦真正做到了止，就会走上第三个阶段：“三昧”，或是 “定”的阶段。达到真正的“定”以后，就能达到真正的“静”。如此，你便会处于一种“安”的状态，让你能做到“虑”。当你能真正地思考，你就能达到自己应该达到的目标。’ “这七种领导的修身阶段基本上包含两种运动。第一种运动可以称为‘内行’，就是从常态的觉知走想真正静默之境，也就是我们所说的U型路线的底部。第二种运动是‘归返’，即带着新的觉知，回到较常态的活动中，而不会失去最深那一点自然流现时的定静之心。这就是我们致力理解的整个运动，只是用不同的语言表达出来。这七个阶段与U型理论相互呼应的程度，令人赞叹不已。例如，南先生说，当心真正定下来，就会进入三昧的初期阶段，你开始看清‘生命正在运行的过程’。这种观点听起来很像我们说的转向，把自己的注意力重新导向隐藏在眼前事物背后的生命运行过程。” “总结起来，前三个阶段——知、止与定，强调深刻的连结，让自己与目前的真实情况、感知的本质、以及沿着U型路线下探的历程，合为一体。”约瑟夫说。 “对，”奥图说：“我问到，能否把这三个阶段视为，对事物本质进行更深刻的观省时，彭先生说：‘这是看清目前真实情况的唯一方法’” “南先生还提到，我们的自我觉知会产生转变。如今我们知道，这就是U型路线底部发生的变化的一部分。我们稳定的思想之流所展现的，是我们惯用的思考模式，这些思考模式塑造我们最基本的经验与信念，包括我们对自我的既定观念。我们把对自我的观念当成真实。但是南先生说：‘你的心念不是你。心念随时在变。’根据《大学》的说法，当我们穿透日常思绪，进入更深的体验，我们就能达到静与安的状态。达到这种状态后，南先生说：‘你会摆脱对于自我的惯常观点。’” “这就是瓦瑞拉说的，发现‘虚幻的自我’，还有大桥所说的‘不同的自我’。”约瑟夫说。 “对。南先生稍后说：我们常用‘我们’泛指我们这些人。事实上，这只是一个代表符号，代表是另一个东西。究竟而言，根本没有‘人’这种东西。它是不存在的。” “这就是大桥所说的，‘无’让我得以存在。’”彼得说：“我们在日常生活中所觉知到的自我，它的空幻面是西方人很难掌握的观念，但它却是传统东方思想的基础。据说中国哲人吴为悟（Wu Wei Wu）写过一首诗：何必闷闷不乐？你所想的及你所做的一切，有百分之九十九，都是为了你的自我，但“自我”并不存在。 “佛教的一个基本观念是，现象的本质是空幻的。这种观点与物理学有直接的关系。物理学认为，一切显现的现象都在不停流动，包括我们的身体与生理上的自我。我们透过思想，让这些东西具体化，思想创造出我们对物质所觉知的表象，但是这种表象是虚幻的。一般而言，东方哲学的关键观念是，还有另一种非表象的实质面向，它具有真实和不变的特性。当我们能控制自己的心念，就能感知到事物本质。这就是物理学家波姆为何花费十年时间，与印度哲学家克里希那穆提的观念相互呼应之处。这也说明了，我们访谈的许多科学家，为何现在都认真修持东方的修炼。” “修身十分重要，”奥图说：“儒家学说关心个人长期的修身或发展。南先生虽未提到这个修身的过程确切要花多少时间，但他谈到，‘进入这些阶段’是培养领导能力一种‘极为漫长的过程’，用东方的词汇来说，可能要经历许多世才能做到。这么说来，儒家思想补充了U型理论的不足。在我们努力了解U型运动所需潜在能力的同时，佛家、道家与其他的传统早就提供了丰富的工具与方法，让我们培养出这些能力。但是，我们若不下定决心修持，这些方法没有一点用处。 “当时我没有看出，U型运动与南先生所言的关系。我对南大师说：‘首先，放慢下来，深入观察自己与世界，直到想要涌现的东西自然流现。然后再回到日常世界里，带着独特的能力，采取行动，创造新局。这好像就是《大学》篇教导的，培养领导能力的过程。是这样吗？’ “他表示同意，并说，这种看法正确地诠释了他的观点，不过这不是唯一的说法。他说：‘也许，在你往后的生命中，你也会得到其他的诠释。’” “当我们追索一个问题，最后来到一个智者们已抵达的地方，‘初次领悟’，这种感觉实在非常神奇。”贝蒂苏说：“但是我觉得另一件事也很重要，就是培养领导能力虽然是过去智慧传统的重点，但是领导在未来会非常不同。未来的领导不是由个人担任，而是由团体、机构、社区与网络担当。 “目前团体要往前迈进的一个阻碍是，他们觉得必须等到领袖出现，才要采取行动；他们在等待一个能指明未来道路的人。但是我认为，我们从U型理论学到，未来可以体现于团体之内，而不必依靠某个‘英雄’或传统的‘领袖’来体现。这就是往前迈进的关键，我们必须培养不依赖杰出个人的新领导形式。” “我非常同意。但是对个人修身，它的意义是什么？” “它对个人的重要性将是历来所未见，”贝蒂苏说：“对更多人来说是如此。其次，修身将在大型群体内与群体间发生。我们必须学习能帮助修持团体与大型社会系统智慧的修炼。” “在我们这个时代，这就是领导的最大特质，”彼得说：“全球化机构网络的世界里，我们面对的议题，是阶层式领导制度根本不敷因应的。我们的世界与孔子、柏拉图两千五百年前谈论领导观念时的背景，两者间的重大差异便在于此。 “我们跟全球化企业的执行长们讨论时，不断看到这些问题。局外人很容易高估这些执行长拥有的权力。我记得有个执行长曾半开玩笑地说，他总是想着，当他爬到公司顶层后，他的办公桌下面会有许多控制杆，只要拉拉它们，就能让事情成真。他说，当他终于爬到顶层，却发现桌子底下什么也没有，那种感受有如大梦初醒。我想，国家元首的情况也差不多。阶层顶端存在的权力，往往会偏离轨道，成为一股毁灭的力量，而不是建设的力量。只要几周，一位执行长就能毁掉信任，以及多年才能建立的普及知识。发动战争的毁灭性权力远比斡旋和平来得威力强大。” “领导模式从有顶层领导者的组织阶层，走向共享的分散网络时，很多事物都要改变，”贝蒂苏说：“若要这些网络秉持真正的觉知运作，就需要许多人致力培养能力，为正在涌现的未来服务。 “因此我认为，修身，‘成为一个真正的人’，是我们这个时代最重要的领导议题，过去没有一个时代，像今日这般地需要这种态度。这是一个非常古老的观念，但却蕴藏了走向‘全球民主’（global democracy）新时代的锁钥。”
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