南公（南怀瑾先生）更进一步告诉我们，于临终时，生死能否作主，就在我们无分别的清净一念，就凭这清净一念，欲去阿弥陀佛之西方净土，立即就去了，同样的，欲去其他任何十方净土，一样随愿而往，至于要回返世间继续修持者，当然能够人中再来，乘愿而返。虽然还不能够“了生死”，但生死已可自主了。这是 南公的原话：
“就是在临终之时，色身坏了，一念专“止”，一切念诵的止观配合，到那个时候，色身虽然坏了，而这个观念，观想“止”的境界还在，所有的准提修法、念咒，都囊括其内，一念万念，一含一切，一个法门包含了百千万亿的法门，百千万亿的法门归在一法，如果要发愿往生阿弥陀佛的极乐世界，就在这个境界上，不用分别心的一动念，就去了，或是要往生诸佛的十方净土，乃至人中再来，再继续修持，就在这一念，绝对可以作主了。生死可以作主，还不能算是“了生死”，彻底“了生死”就是成佛。”（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下]》）（法本第216页）
这些话，许多人看了，可能都会将其当作闲话几句，并不会深思在意。殊不知，这是个千古的大秘密，没有他人会如此明白地告诉我们， 南公实在又传了我们大法。临终时的刹那，对一个修行人来说，是何等的重要！修了一辈子佛法，修的就是要“了生死”，就算不能“了生死”，也想能够生死作主吧！养兵千日，能否用得上？就看临终的一刻了，临终时能够一念清净，无加分别，了了清楚，就可作主往生，信得过吗？信则得救！我们若将其当作等闲视之，则将是自己莫大的损失啊！阅读 南公的开示或著述，千万不要错失这一类的珍宝呀！
南公在太湖大学堂时，也作过类同的开示，把临终时的清净一念，说得更明白一些，可为参考：
“这个时候没有佛号，这句“阿弥陀佛”的名号，一个字都没有了，心念干干净净。知道心念干干净净的这个，就是净念，也叫做净土。经说“心净则佛土净”，信得过，“净念相继”，就在这个境界上，都清净了。这样练习下去。将来要死的时候，身上痛苦感觉都知道，这个清净念也没有丢掉，都在旁边，不要被一切痛苦拉着走，反正知道要死的，痛就让你痛吧！这一念清净，“净念相”……身体四大拆开了！痛苦……身体也舍掉了！都知道，也都不理，依旧净念相继，当下就在净土。然后，天上人间，十方世界，任意寄居，自由出入往来。所以就是这一念，“净念相继”，就叫净土。”（《怀师开示净念相继与如何往生净土》2012年2月29日晚饭后之开示）
……其实， 南公的诸多“准提法”之开示，无论在原理上或修持上，都把他自己的现证与所集，细嚼消化后，吐出完全的精华给我们，一心要想成就我们。过往诸多的密教上师，也从来没有人如此明讲过，世上现在恐怕再也找不到另一位密宗上师，愿意或能够如此深入仔细地而毫无保留的传法了。
南公自己也感叹地说：‘像我讲法的这些东西都是古今修持人珍惜的宝贝，可惜这几十年来没有记录它，这些宝贝满地散光了。从古到今能够像我这样拉开来讲的，绝无仅有。’（《准提法修持要领开示》）（法本第103页）
——胡松年《南公上师“准提法”开示中的精华》
