要特別注意，大家做工夫修氣脈、觀明點，這些都是世間定，即使修到祛病延年，也是世間定。世間定包括文學家、藝術家、練武功者等的定境。出世間定的差別在般若、在見地。世間定是工夫，不包括見地在內。
因為修的是世間定，所以永遠沒有辦法除去根本煩惱。有一點修養工夫的世間人，可以到達一個煩惱比較少的程度，而煩惱之根並沒有拔掉，只是不大起作用而已，隨眠煩惱照樣還有。隨眠的意思就是這些煩惱跟隨著你，跟著迷糊你，讓你走入莫名其妙的糊塗境中。五十一種心所裡，有二十種隨眠煩惱，修行是檢查這些心所，不是打坐做工夫。大家動輒談工夫，工夫有什麼稀奇!心裡的檢查做不好，隨眠煩惱都找不出來，過後方知，我說：“事於過後方知夢，浪在波心翻覺平。”事情過去了，才曉得那件事像夢一樣過去了，心裡頭明明像波浪在滾，根本煩惱仍在，自己還覺得清淨得很呢!覺得只有自己在道中，只看到別人的煩惱，以為自己是沒有煩惱的；只看到別人不對，覺得自己很對。我們要把五十一種心所好好地搞清楚，修行是在這裡著手，然後再把五蘊解脫（五蘊就是一念）一步一步搞清楚，那才談得到修定。
——《如何修證佛法》
同學們平常學習或是聽修證方面的課程，像是禪觀、唯識，這些修證成佛的工夫是如此之難，為什麼《維摩詰經》說得那麼容易，大家也覺得一看就懂了？首先要注意這個問題，不然都搞錯了。《維摩詰經》所講的都是第一義，用現代話講是形而上道最高的一點，等於是禪宗所講的頓悟成佛法門。在這部經裡，佛的十大弟子都已成就了阿羅漢果位的，他們還都受維摩居士的訓斥，挨了罵，道理在哪裡？是見地的問題。
我們學佛有見惑和思惑的問題，思惑是思想的結使，是障礙迷惑我們的，有貪、瞋、癡、慢、疑。這種心理和生理上的障礙是靠做工夫修持，漸修而斷的。見惑有身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，就是見解上、理上不透徹，不是修所能斷的，是要靠慧來斷。不是你工夫修得好，佛念了多少，打坐坐了一萬劫，只要智慧、見地不到，是沒有用的，所以見思二惑怎麼才能斷除要搞清楚。
有的人工夫修得很好，學佛也學得很誠懇，都很對，但是不能算他悟了，因為見惑沒有斷，智慧沒有成就，就不可能證到菩提。思惑靠修所斷的，雖然有功德有善行有禪定，縱然修到四禪八定，境界之好，當然是很不簡單了，但是並未究竟超越三界；再進一層來說，修到現生小乘阿羅漢入滅盡定，幾乎是超出了三界，但還非究竟，最後還要回轉來，回身向大乘再學。所以大乘的經典，像《金剛經》、《楞嚴經》、《法華經》、《維摩詰經》、《華嚴經》等等，多半的記載是偏向於見地方面的事。
——《維摩詰的花雨滿天》
