(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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那么他这个定的境界，后来我们佛法进入中国，再以佛经，以禅虑思维修，禅定，以禅这个梵文的音，配上大学之道，这个止定后静的习惯的思想把它连起来所以叫禅定，是这样的。
那么才晓得止了以后才有定，这个定不能拿后世佛学的禅定这个定来解释，就是说，比止的修养的程度，进一步，高一层，这个叫定。那么在中国儒家的修养，标榜止定的功夫，最高明的是，与它文武周公，到孔子孟子已经走入了师道，他们以前走的是中道，对世界历史文化有所贡献，在现生当中，此生永远是止定静虑，讲的是这个止。定了以后能静，静到什么程度呢，静到心中我们念着老庄的，老子庄子，就特别能讲圣人之道，静的境界，静的修养，静的功夫。
后面的，静而后能安，这个安要在哪里找资料，什么叫做安呢？诸位年轻同学们所讲的，看了小说的，奇经八脉、任督二脉打通，身体舒服到极点，去读孟子，养心的方面的修养。《孟子·尽心》篇里头，至于身体上的功夫，孟子养气，养吾浩然之气，孟子对修养的功夫讲的是非常切实，我们讲《孟子》的时候已经提到过，有些参加过有些没有参加过，孟子把这个情绪讲的非常好，可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神，就说完了。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
