(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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本书的时候本章是第一章的开始，曾参，做了一个比方，借用佛家的禅做一个比方，大学之道在明明德在亲民，在止于至善。比方，这个原则是渐修，这个顿悟，下面讲的是渐修的方法，就是这么一个比方，说明德是见道，见道体的根本。亲民是外用，在儒家的传统学说叫外用，就是修道。止于至善，这是理事圆融，见道与行道的圆满，那么这是一个大原则，然后就讲到怎么样能够达到明明德明道的境界，下面是这个次序了。
第一，我们看到原文古本的《大学》，所谓经本，这个经本不是现在这个经，是秦汉以后这一本书。知止而后能定，这一路下来，需要求得知止，怎么止，止了以后才能定，定了以后才能安，安了以后才能虑，这个虑不是忧虑思虑，古文的虑，就是启用智慧。
我们借用佛学来讲，静思维就是虑，佛学的名词静思维，所谓佛学有一个专门名称八证道，一种是静思维，虑是这个意思，虑，停住了以后能得，假设我们光看文字，得个什么，下文没有了，才能够得到明德的境界。所以它的修为、观照，前后相连的，问题现在我们看了这个才晓得，古今中外一切宗教、一切哲学，人世间任何学问，不管东方文化西方文化修养的重点，都是能够先达到止。比如宗教的仪式，任何一种仪式的拜，做礼拜，都是必须要心念专一静止，这个我们都知道，尤其是流行了几千年来学佛，大家都想得到定，学佛也好，学禅也好，学道也好，都先打坐，打坐得到定。严格地说没有人得到定，不要把两条腿一盘眼睛一闭以为是定了，那是休息，那是轻微的睡眠，轻度的睡眠，轻微的昏沉而已。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
