(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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他问到，你现在什么都不想，很清楚的，“那个”是问你，你找一下看，那个是你的本来面目，并不是说这个就是你的本来面目，所以“那个”是问句，现在一般讲禅学，变成为肯定之词，这是个大毛病，错误很大，不过自古以来历史都是错误演出来的，没有错误就不演历史了，错误也蛮好。这个，我们现在引用的这个故事是附带的报告，今天不是讲禅学，是用来借用解释这个止于至善，就是善恶两边都不动，这就是止于至善。
这个止是个大问题，到了一个极限，有一个边界，不是没有，讲用就有边界，讲体是无边界。所以说用呢，是要至于至善，至善者非善也非恶，善恶两样东西都沾不上去，等于我们眼睛里头啊，灰尘不能沾啊，珍珠粉也不能沾，金刚也沾不得，沾了就瞎了，这个里头脏的不能要，好的也不能要，这就是达到至善圣人的境界，那么他的这个至善不只是内在的修养，行为要做到这个样子。
内在修养是体，行为是用，那么行为上的至善怎么做呢？我们拿故事来形容，我们晓得有一个老同学，你们诸位大家的政治大学的老同学，刘备，三国时候的，政治系毕业的，大家都晓得。刘备临终前托孤，将他的儿子阿斗托付给诸葛亮，刘备那两句话很厉害的，拜托诸葛亮照应的时候说的很厉害，刘备大概写过武侠小说，那个绳子圈圈本事很大，一套就把诸葛亮套住了。
他这么说：“君才十倍于曹丕”那会大概上气不接下气，他告诉诸葛亮，你的本事比曹操的儿子，曹操的儿子已经当了皇帝，他说你的本事比曹丕十倍高。“嗣子”,我的孩子，刘禅，阿斗，“嗣子可辅，辅之；”我的儿子不成器，你能够照应就照应。“不可辅，君可取而代之。”如果我的儿子真不成器，就算了，不要靠他来，你就上来当皇帝算了。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
