(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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一切圣人，不管是三教、五教，三教儒释道，现在讲五教，天主教基督教都在内，实际上还不止，六教，基督教分成天主教、基督教，还有回教，世界上现在大大小小还有几百个宗教。不管如何，这个修养最高处几乎有相通的地方。所以，能够达到一切宗教哲学的境界最高处，也不过是一个自知了，算是明白了。所以大学之道也在此。
明，自己明白了自己，明德。古人这个“德”字，不是后世这个道德。德者，得也，就是得到那个。“虑而后能得”，这个得到的“得”一样，得到了。拿我们中国的传统语言来讲，就是得到了。所以学大人之学，先要求得内心圣人境界的明德。光是内明，等于修禅宗一样，你说明白、开悟了，开悟了有什么用啊？你开悟了，开悟了，你悟你的。开悟了，不能起而行之，对人群社会、对世界、对一切众生都没有贡献，你这开悟了，算什么啊？说你成圣人、成佛了，你成你的佛去，你成你的圣人去，你成你的大宗师去，你成你的有道之士，没有关系。跟我无关，同世界也无关。
所以一切大学问家、哲学家、一切大宗教家，都是在新民，在亲民，起而行之。换一个认识，而能够对社会人群有所贡献的，就是亲民。那么，上面内明，明明德是内明，是内圣之学。下一句“在亲民”，明到、悟到了以后能够起而行，行愿，能够起而做到。心理行为，是做出了一个功业，有所贡献的功业，就是“亲民”。所以讲，“明德”是内圣，“亲民”是外用。
但是无论如何，内明的“明德”与外用的“亲民”，有一个字，要止于“至”善。这就要了命了，这一句话的严重！你说我们先不要说，内明、“明德”到什么程度，才是“至善”的境界？那这个行为，什么叫做“至善”？的确很难下一个注解。因为善恶是非，拿哲学的观念讲，我先要声明啊，是拿哲学逻辑的观点来讲，没有绝对的标准的。善恶、是非等等，好坏、美丑等等，都没有绝对的标准。这是因时间、空间、观点而不同，标准就是两样了。有时候在古代，是一个无上的道德；拿到现代来，变成一个罪过，变成个错误。在现代这个地区，是无上的善行，再换一个地区，也许变成一个很大的犯罪的行为。所以，后天的、后世的善恶是非，是无绝对的标准。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
