(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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孔子说过这两句，“攻乎异端，斯害也已”。这是文字的解释，一个人，攻就是专攻下功夫，专门研究异端，那就受害了！那么，后世的宋明以后理学家看到佛家的，研究佛家的，就说是异端！攻乎异端，斯害也已。我们小的时候看看佛经，看看宗教书，都受过骂，这个老前辈一看佛学的就骂，攻乎异端。我们下面包括我们也是很调皮，就会集起来看他胡子一抹、眼睛一瞪，“攻乎异端”，我们下面就是“斯害也已”，他就只好笑一笑了，不然要挨骂，这个孔子说异端没有说就是佛道啊，怎么下这个定义？
而且他讲异端，我讲宋儒理学家专门乱说的小学都没有学好，异端的异是不同，端是在那一头上，你走极端走到那一头不正的路上去是会受害的！很简单，所以努力专门走偏差的路线好稀奇古怪幻想糟糕，一糟糕到近路走，那就叫做异端，端指在那一头，你走得太偏了，走偏落，所以就叫异端，当然是有害，没有说翻开孔子的说异端就是后来的佛，就是后来的道，他也没有到过印度留学，他怎么晓得在印度有个人叫做佛，这都是混说。
这就是学术的意见不同发生的毛病。那么我们了解了这些问题外，在回来研究注解。那么就在刚才说从内圣外王之道要分，几十年说异端，讲了半天，儒家自己说道家佛家都是异端，内圣外王这句话并不是儒家，庄子提出来，造假，我所以不大喜欢理学家，不够不是丈夫，爱借人家的东西，从我这件衣服拿来，我再借张同学的，这有什么关系？我没有衣服穿，借他的穿，借人家的东西，然后在外面吹，我这个是哪一个西装店做的，而且多少钱哪，这何必呢？
不丈夫。是吧？儒家处处讲做人要诚恳，这就是太不诚恳。内圣外王关键是庄子提出来的，内在修养，到圣人的境界，外面才能够这样做事建功立业，再可以立功于天下。换句话说，现在最漂亮的人，一个人必须要宗教家出世的修养，才能够做入世的功业，才能够在人类社会有所贡献。学问修养没有成就超凡入圣的阶段，你想做事能够对社会有贡献，建立功业，那是自欺之谈。这也是我们经常提到明朝，有位学者讲人生只有三件事，不自欺就欺人，再不然被人家欺，这三件事，人生只有这三件大事，都是自欺，不是自欺就是欺人，再不然被人家欺。
所以我们要晓得学术思想正统来源及理由支持。当然在我们口头上报告的时候，比较讲的严厉一点，万一见诸于文字也不大好意思那么严厉了，这是为向诸位报告。因此讲到内圣外王之道，我们说的《大学》这一篇，无法考证是不是曾子著。是曾子著，我们要改曾子著的。有什么资格能做到著大学写这篇文章的修养？这个资料上哪里找？对不住了，还是要找庄子。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
