李金全辑录
《我说参同契》是南怀瑾先生的一部力作。先生以广博的知识、浅近的语言、深厚的功力讲解了道家修行的基本原理和部分历程，厘清了易被忽视的诸多观念，阐发了正统道家的修行思想，具有重要指导意义。笔者根据自己的阅读体会，将本书的一些文字编辑整理，以方便读者阅读研究。
1 道家揭示了修行的共同法则
1.1 必须遵守共同的法则
①只要想修神仙，这个十二辟卦法则一定要知道。这个法则对学密宗学瑜伽的人，比三脉七轮的法则还要准确。如果不知道这个法则，你修的气脉，三脉七轮是没有用的！（《我说参同契》第03-03讲 道家与密宗的关系 ）
②道家、密宗方法很多，但是基本原则是一样。所以研究《参同契》第一步先把十二辟卦的图案，配在一年，配在一天，配在身体上，配在心理上。这个法则统统把握住了，不用向人家求方法，你自己就会懂方法去修持了。（《我说参同契》第06-05讲 剑仙的话）
③做工夫，不管是佛家、道家，还是密宗、显教，哪一家都违反不了这个原则。这就如同天地一样，你工夫再高道再高，也没有办法把早晨的太阳拉到晚上来用，你做不到，上帝也做不到。所谓「道法自然」，是呆定的。至于说你道修成功了，超越自然，那是另外一回事，已经不是这个肉体生命了，但肉体生命是没有办法违反这个天地法则的。（《我说参同契》第10-01讲 日月运转的影响）
④这个宇宙的变化不是偶然的，懂了《易经》就晓得宇宙的变化都有法则有规律，一点没有办法逃过这个规律。因为我们文化不带宗教观念，所以把这个规律叫做造化。在西方文化中就是主宰、神的意思。这个造化的法则是不变动的，等于春夏秋冬一样，等于早晨晚上一样。所以修道的次序，工夫的进度，也是呆板的，不是说这个人根器好，一下就跳过去了，不可能的。（《我说参同契》第21-02讲 伟大的日月）
⑤真正要做硬工夫修炼气脉，我很公平地讲，密宗不及正统道家。当然旁门左道的道家，炼气脉就不及密宗，这个里头各家各有一个层次的差别。正统的道家不炼气脉，而走上品丹法，同佛法的上品禅法是一样的。只要心君泰然，涵养久了──这个涵养就是静极静久了，气机自然「开舒布宝」，自然打通了。（《我说参同契》第27-02讲 修道的关键重点）
⑥你们学佛的也好，修道的也好，在我个人是不分家的；我也什么都不是，也不学佛，也不修道。不过有一个经验劝大家，你要真学佛修道也好，学密宗显教也好，如果正统道家这个理论搞不通，你修也是白修，因为用功所有的过程，你都不知道法则。正统道家的长处是，你懂了这个法则，工夫到了哪一步境界，你就懂得身心会出来一个什么现象，绝不会走火入魔。（《我说参同契》第38-03讲 正统道家理论重点）
1.2 佛道儒三家之比较
①佛家是从心理入手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦炉……儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上道。（《我说参同契》第12-02讲 品性理性工夫）
②以我的经验，形而上讲本性，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲学也好，都没有办法跳过如来的手心，应该是佛学第一。但是讲做工夫，由凡夫一步一步超凡入圣的工夫细节，释迦牟尼佛要让一让了，以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的细密工夫，正统道家都切实告诉你了，你跳不出这个范围。这是佛家所没有的，不管你密宗怎么讲法，还是不及道家。如果要站在学术公正的立场，讲人伦之道，治国齐家平天下，这两家都比不过儒家及诸子百家。（《我说参同契》第58-04讲 道家的工夫）
③分析心念，必须要了解把握佛家的东西，在我个人经验看起来，如果不了解佛家的道理，怎么去修呢？但是了解佛家心性之学的人，如果搞不清生理方面的自然法则，以及工夫程序，也没有用。（《我说参同契》第65-01讲 认识阳气上升）
2 修行要掌握好火候
2.1 必须注意把握火候
①所以修道的工夫，不管是佛家、道家，最难是火候。自古神仙传你丹诀，传你口诀，火候没有办法传你，因为各人身体生理的禀赋、强弱不同，男女老幼不同，环境思想情绪各有不同，所以火候就很难。等于我们做菜，同样一个做法，每一个人烧出来的菜口味不一样，就是火候问题。
一般人以为佛家好像不谈这个，其实佛家非常注重火候。在修持的经典上，譬如《禅秘要法》，再三强调做工夫要知时知量，就是火候。你某一个方法，某一步工夫修炼到某一个程度，要「易观」──这是佛学名称，就是要变更方法。老是一个方法下去，就过分了，就像吃药一样，维他命吃多了要出毛病，不够也要出毛病，所以难处在这里。（《我说参同契》第20-01讲 五金八石的外丹）
②火候只有道家用，用得好极了。任何佛法或道家的修法，可以传你丹诀，没有办法传你火候，这个火候非常重要，只能由你自己体会。你说佛法修持里有没有火候？有啊！譬如修白骨观，佛经常提到要「易观」，到了某一个程度，你要换方法，这就是道家的火候。某一个方法，修到某一个程度不能继续修下去，再修下去就因药而成病了。（《我说参同契》第23-03讲 金丹火候）
③修道火候很难，当静时要静，当动时要动。你老是坐着，念佛啊打坐啊练工夫啊睡觉啊就能成仙吗？算不定就把你睡死了，得了睡病，没有动工还不行呢！反之，你老是练气功运动也不行。所以「还丹工用全资火候」，这八个字要特别注意。（《我说参同契》第47-05讲 烹炼 温养 变化）
④火候之道是讲生灭法，在生灭法中有现象，要把握住的是一动一静之间。把握不住的话，在道家讲是败道法门，成功了还是会失败的；把握得住才真懂得中国正统的道家，才不冤枉研究《参同契》了。（《我说参同契》第26-05讲 把握动静之间）
2.2 把握火候要靠智慧
①临济用「宾主」二字，参禅的方法有「四料简」，「料简」就是做菜的材料一样，有时主中主，有时主中宾，有时宾中主，有时宾中宾。这是干什么呢？因为气脉色身的转变，到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当「心君」──思想观念不做主时就让宾做主；有时候不行啊，老是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主做主，心念把它拉回来，空掉就要空掉。所以这个调配很难。（《我说参同契》第28-03讲 气脉真通与变化 ）
②道家可以传你口诀，没有办法传你火候。一切都依赖老师是靠不住的，那你永远做不成。火候只有自己去领悟，所谓意会心传，也许你超过老师，工夫火候调整得比他还好。这完全靠个人，不是老师们不教，是没有办法教的。在佛学禅宗的修持，叫做「知时知量」。等于吃饭，要吃几口才饱，只有自己知道，只有自己清楚。（《我说参同契》第49-02讲 建炉 采药 火候）
③所以要想修道成丹身体健康，就是坎离两卦转过来，也就是「水火为体」，一水一火，一动一静，一空一有。有时要空念头，有时要提起念头，有时要修上窍，有时要下降，运用之妙是火候问题，在于你自己，搞不清楚，永远修不成的。所以修道之难，要靠智慧，不是说师父传个工夫给你，死死地守住那一点就修成功了，那样只会修死，不会修到长生不老！（《我说参同契》第58-02讲 注意工夫进步的变化）
④所谓金丹的火候没有办法讲了，火候是一步一步工夫。神仙收你做徒弟，只能传口诀，没有办法传火候，连佛都没有办法传，只能讲原理。所以照这个方法你去修吧！火候就靠你自己了。释迦牟尼佛也讲过火候，不过没有说明是火候，他在修禅观的时候，只告诉我们四个字──知时知量，我已经讲过，就像自己吃饭喝酒一样，量差不多八成九成就够了，再不能添一点，添了一点那个境界又跑掉了，这就是火候。（《我说参同契》第68-05讲 丹经的乱象）
2.3 几个现象的把握
2.3.1 虚弱
①所以你们修道打坐想身体健康，结果反而腰酸背痛，各种难过都来了，这就要明白道家说「弱者道之反也」的道理，在恢复你的健康以前，是会有一度感觉很衰弱，比没有做工夫之前还要差。「弱者道之反」，也就是老子说的「弱者道之用」。这个原理等于西方人的谙语，黎明以前的黑暗。所以每过一关都感到身体不适，并不是打坐把你坐出病来了，是身体内部本来已经有问题，因为打坐帮你恢复，在恢复的时候，反而有酸痛,麻的现象。（《我说参同契》第14-02讲 尾闾关 夹脊关 玉枕关 ）
②……修道有时候有交战的现象。你打坐做工夫有时候精神很低，要进步以前很糟，修得病也来了，精神也没有了，如果信心不够，就坐不下去了。西方人有句流行的俗语，「天亮以前有一段黑暗」，你信得过就行了，翻过去就到了，精神就来了。（《我说参同契》第42-02讲 水火土相互关系）
③常常有人问，打坐修道修得蛮好，反而容易感冒，对气候非常敏感，身体好像越来越弱了。你要注意老子的话──「弱者道之用」，是有这种现象，反而变弱了，变柔软就是道之用，是进步的现象的一个过程，不会永远弱下去。（《我说参同契》第73-02讲 认清情来归性）
2.3.2 睡好觉
①我们到了午饭过后，人有一点闷，想睡觉，因为阴气生了，就是自然在减。减的时候你不要硬把它拉回来，你只照住它，让它清净，好像要睡眠，其实并不一定睡着，只是顺其自然。这就要做到「顺天者昌，逆天者亡」。（《我说参同契》第06-02讲 子午卯酉的作用）
②当你知道征候已到，阳极上了头顶，赶快要入阴境。阳极阴生，现在需要阴了，纯阳境界，这一阴是多需要啊！所以修道要懂这个道理，这个时候就不要再用功了，你赶快睡觉去吧，赶快想办法走入阴境。（《我说参同契》第26-03讲 了解进度和易观 ）
③老实讲，不要怕阴境界，阴极就阳生。比方我们人总要睡觉的，精神太疲劳时去睡一觉休息，睡够了精神来了。所以阴不是坏事，是好事。（《我说参同契》第45-04讲 太阴真水妙用）
2.3.3 阴境界与阳境界
2.3.3.1 阴极阳生
①根据「知白」而「守黑」，你要想到光明是从阴中来，阴极就阳生，你也不要厌恶阴，它两个一样。（《我说参同契》第32-05讲 黑白是什么）
②「知白守黑，神明自来」，知道那个本来白净的，在用功的时候，闭眼却是黑漆一团。虽如此，但是不要去求光明，不要另修光明法，因为黑久了以后，阴极阳生，自性光明出现，「神明自来」。所以，不是你有意去找一个光明出来，而是阴极自然就阳生了。（《我说参同契》第33-01讲 光明来自黑暗）
③所以不要看到黑、阴暗，认为不对，实际上明暗是两个现象，那个能明能暗的不在明暗上面。一般经典都注重光明，而光明是由黑暗而生，阴极了才生阳。（《我说参同契》第33-01讲 光明来自黑暗）
④我们打坐修道到这个时候，一点念头没有，完全到了一个沉没的阶段，等于说无知、无喜的阶段。如果修道到这个境界，「结括终始」，要像口袋一样封起来，什么都不管，因为阴极了，下一步又转过来到光明境界，力量更大。（《我说参同契》第69-02讲 不要怕阴境界）
2.3.3.2 阳极阴生
①用功到了阴极阳生时，不要看到光被吓住了，然后跑来叫老师呀，我今天工夫做得很好很有心得，一片光明！可是现在不打坐，没有了。当然嘛！已经用完了嘛！「潜龙勿用」，这个时候，要稳，要闷住，像广东人做焖锅饭一样焖住了。（《我说参同契》第68-03讲 闭关温养）
②打坐修道做工夫也是这样，所以大家必须要了解这个道理，当你精神最健旺、境界最好的时候，下一步就是阴境界来了。阴境界并不可怕，阴极阳极都是了不起的，所以必须要认清这个法则。
假使一个修道人到了昼夜身心舒爽，百脉畅通，内外一片光明，等于道家北派的祖师丘长春所讲的，人变成了无缝塔。没有缝就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有这个境界，你说下一步呢？明极就暗，转过来阴境界一定会起来。（《我说参同契》第69-01讲 阴阳循环的过程）
③所以他说《参同契》的原文「故曰，刚施而退，柔化以滋」，那个阳刚到了最高的顶要退。所以有时候观想头顶以外那个最高处，光明放射以后，不能尽住在那个境界。「柔化以滋」，到阴境界来了，什么也没有，光也不光了，身心柔软，极阴的境界来了，不过中间一点灵明。这个时候滋养，口水津液都下来。（《我说参同契》第74-01讲 元神之根──坤元资生）
2.3.3.3 阴阳取舍
①现在他说阴境界来了，……就是要好好把守住，不要被阴境界骗走了，不要恐惧，不要害怕，因为这是一个必然的反复过程。……到了这个境界，由阳到阴，要特别小心，「进退道危」，或者进步或者退步，这个道不是讲「大道」的「道」，是这个法则、原则。这个境界里究竟该进该退，是走入阴境界，或是保持阳境界，要特别小心，因为这还是不定的。那么到了这一步工夫怎么办呢？这个就要靠你的智慧了，因为这是火候的问题，有时候就赶快走入纯阴的境界里，大休息下来也是一件好事。（《我说参同契》第69-02讲 不要怕阴境界）
②不管你学佛学道、学密宗学显教打坐做工夫，静极则阳生，光明透露的时候，你说再想空下去，什么念头都不起，就做不到了。有些人说自己工夫垮了！因为他不懂这个道理，阳极阴生，阴极阳生，一反一复是必然的现象，静极了就动。这个动不是思想妄念的动，是阴暗极了则光明的现象。但是这个光明来了，不要跟它走，哎哟！我又看到一片光啦！得了天眼通啦！最后神通没有得到，变成精神分裂。所以，到了下降这个阶段，也要一念不生，知而不取，知道而不执着这些境界现象。拿《易经》理象数来讲，这是现象，你要把握那个理，才晓得下一步是什么，你就都清楚啦。所以这步境界用不着稀奇，也用不着拒绝，它是必定经过的现象。（《我说参同契》第57-02讲 一反一复必然变化）
2.4 方法选择要灵活
①譬如修白骨观，佛经常提到要「易观」，到了某一个程度，你要换方法，这就是道家的火候。某一个方法，修到某一个程度不能继续修下去，再修下去就因药而成病了。
这个道理永嘉禅师在《永嘉集》修止修观上面讲得也很清楚。譬如昏沉是病，惺惺是药；散乱是病，寂寂是药。但是你寂静太过了就变昏沉，惺惺太过，也就是清醒太过了，变散乱，都是因药而得病。道家修法也是这样。所以我看许多修道的，万一说哪个工夫对，他因为做得太对了，就变成不对了，因为他不知道火候，该止的时候不知道止，该进的时候不知道进。所以孔子在《易经》上说：「知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。」这就是火候。（《我说参同契》第23-03讲 金丹火候）
②最难是掌握火候，任何方法都是活的，到什么时候就不能用，就要换，到某一步工夫就要变，或者抓紧，或者放松，或者提起，或者放下，不一定。释迦牟尼佛在《禅秘要法》露了一句修道重要的话，他说工夫修到此时，「慎自易观」，自己谨慎小心，要易观，就是换方法。（《我说参同契》第26-03讲 了解进度和易观）
③修道要多方面调理，各种方法都要懂。有时候用道家的方法，一用不对了，密宗拿来用用看，禅宗也拿来，再不然，就念阿弥陀佛只好往生西方极乐世界。有时候念了半天我还在东方世界，那么就归到药师佛世界来。（《我说参同契》第40-05讲 水火如何能相容）
④临济宗讲宾主，曹洞宗讲君臣就是这个道理，同道家一样，一主一宾。你要晓得真正禅宗的用功，临济祖师说，有时候是宾中之宾，有时候是主中之主。有时候气动就跟着气走，并不要管妄念；有时念动了就跟着念跑；有时候念也不动，气也不动。所以临济宗的叫做四料简，像做菜一样，看你怎么配搭。（《我说参同契》第46-04讲 从妄想起修）
⑤所以学佛修道要懂方便法门，《楞严经》上说「方便有多门，归元无二路」，你方法懂得不多，修不成功的。方法为什么要多呢？那就是佛经上所讲，对治的法门要多。（《我说参同契》第78-03讲 人体的日月水火作用）
3 情与性
①他说「名者以定情，字者缘性言」，「情」、「性」两个字需要注意啊！这是我们传统文化。名以外有个字，字是对这个性来讲。性是体，情是用，情、性是不同的。情等于现在所谓讲情绪，像喜怒哀乐啊，冲动的妄想、妄念也是属于情的；性是静态的，不动的，宁静的那个是性。性是先天，是体；情是后天，是用，我们一般的只是用情。所以真正明心见性，是由用归体，返本还源。（《我说参同契》第58-01讲 变道 常道与还丹 ）
②「性」代表知性，一切有觉知的，佛学的名辞「见闻觉知」，能见能听，能知觉能感觉，这个是性。「情」就是我们后天的喜怒哀乐，种种的欲望，种种的需要等等。性情交会就是坎离相交……以中医道理来讲，是气血两样如何调伏，自相交会。气是气，血是血，两个是不同的系统。如果身体后天的气血调和了，肝气宁静了，妄念不生，而且肺气也静止了，呼吸到达心息相依，甚至到气住脉停，此时「木性金情，自相交会，已成伏食之功也」。这样就有真正生命的把握，这个丹药就得到了伏食，吞进去了。工夫做到这一步，转化自己的生命，返老还童祛病延年就有把握了。（《我说参同契》第63-01讲 气血影响性情）
③「惟坎离复交为乾坤」，我们修道的工夫就是做工，但是做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回后天生命，慢点老，慢点死，用什么工具呢？其他道家传的守窍等等，那还是在肉体上搞，没有用。要真知道如何把后天的性情归到所谓坎离交，才是正途。坎离交了以后身体内部发生乐感，就恢复到青春期，拿医学来讲就是青春腺的作用。可是青春腺一发动就变成欲望向下流走了！所以要把这些回转来，把后天的性情合，坎离交，变回乾坤，变成先天的天地作用。究竟用什么工具呢？就是用自己性情这个作用。性是知觉之性，见闻觉知，灵知之性；情就是七情六欲，是身体内部一股力量。
譬如我们现在坐在这里听课，脑子思想这股力量，这个知觉很清楚就是性的作用。情呢？心理上身体内部的变化，舒服不舒服的感受，都是情的作用。这是不同的两种作用，普通人分不开。有时我们情绪不好要发脾气，或是郁闷看到什么都悲伤难过。但是自己那个性，理性，告诉我们，何苦呢！不需要发脾气，但是却忍耐不住。忍不住就是情的作用，理性没有办法控制这个情的顺流而去。理性虽不要这样，但情不会听性的，不会听你理性指挥的。这股力量大得很，所以他们难以结合，若能结合的话就不得了啦！所以修行人不管学佛或学道，理智晓得要空，谁能够空得了！……
不要认为性和情这两样东西是坏的，若善加利用，修行还得靠这两个东西才能回转来。「因性情之用，以还性命之体，逆之则成圣矣」，利用性情，才能回到先天性命的本体，逆转回去升华，逆之则成圣人，得道的仙人或佛都叫圣人。（《我说参同契》第63-03讲 坎离交 回乾坤）
4 性与命
4.1 立命正是养性
①所以「此章，言性命同出一源，立命，正所以养性也」。道家的书都是讲先修身，把身体修好……所以我们这个肉体不是本命，可是本命也在这个肉体。真正把命功修好了，「明心见性」，见道自然很容易，所以立命正是养性，就是这个道理。（《我说参同契》第69-05讲 丹道先养性）
②学神仙丹道的人，你想明心见性就要把命功先了，命功一了，明心见性自然到达。正统道家所强调的这个理论，我今天站在道家立场来讲，百分百的正确。（《我说参同契》第70-07讲 个性非本性）
③「立命正所以养性也」，立命的道理、命功的初基，也就是性功。性、命是双修的，命功到了，性功也自然到了。（《我说参同契》第72-07讲 不动不摇 ）
4.2 养性命在其中
①虽然讲养性，注意性命双修，懂得了养性，命在其中矣，命功就在性功里头。
（《我说参同契》第79-01讲 内三宝 外三宝 ）
②真能养性，命功在其中矣。你真做到明心见性，气脉修都不要修，自然通了。换句话说，不通也不会明心见性，能明心见性，气脉自然打通，所以养性命功就在内了。（《我说参同契》第79-04讲 修道的秘块）
4.3 性命双修
①正统的道家讲性命双修，不能只修一边。所以道家看学佛的人，只念佛、打坐、参禅，那是修性不修命，所以身体搞不好。几乎每一个学佛的人都面带菜色，百病丛生，都有病。因为他只修性不修命，从心性人手，命功不知道，「此是修行第一病」。你说自己修行怎么好，但是身体又那么坏，比普通人还差，这个就是不大对了。但是道家也反对只练身体，红光满面，相貌堂堂，好像百病不生，最后倒下来死的时候，一下子就走了。这个叫做只修命不修性，没有修明心见性，只锻炼身体，守窍，「万劫阴灵难入圣」，你修一万辈子，还是不能成仙成佛。因此，正统的道家主张性命要双修。（《我说参同契》第31-02讲 谷神与本性）
②「阴阳得类方交感」，必须要同类才能交感，「二八相当自合亲」，二八就是一个半斤一个八两，两个相加就是一斤圆满了。所以真正修道，命功一半，性功一半。换一句话，心念清净一半，神气宁定一半，叫做性命双修，才能成道。（《我说参同契》第46-04讲 从妄想起修）
③上次讲到如何是真正的「坎离交会」，道家所谓结丹的现象。不管学佛学道、显教密宗，我们要研究人的生命，超越现实，进而永恒掌握自己的生命，除了这个路线以外，没有第二条路。也许我的观念不一定对，希望大家注意，尽管表达方式不同，如佛教得定，密宗的各种成就，如果分类来说，都有它的道理。但是代表形而上的「性」和形而下的「命」，两个真正地结合为一，返本还源，这个路线是必然而呆板的。这也就是身心结合，精神和生理混合为一的修炼。这等于说真理只有一个，没有差别。道家用中国文化的术语，叫它做「坎离交会结金丹」。（《我说参同契》第51-01讲 气脉真通时的现象 ）
④我们修道学佛，身心两面平衡了，不是普通的平衡，是有一个标准的。身体的平衡到达了，呼吸之气完全停止了，在佛家叫气住脉停，是禅定之学。禅定不一定是得道，在道家叫做命功，到达气住脉停，连心脏、脉搏也不跳了，那是命功的成就。这个禅定属于共法，不但佛家有，道家也有，各家都有。
性功就不同了，性功是念头，一念不生清净圆明，这是性功的成就。命功的成就是另一半，这两个配合一起才叫做合而成丹。比较明白的说法是，生理一半，心理一半。因此正统道家看学佛的，只讲心性之学，只是走一半。道家同时也批评后代这些道家的人，只在身体上做工夫，也只是一半，都不行的。（《我说参同契》第38-01讲 上弦半斤 下弦八两）
4.4 性命一体
①想达到延命不死，下手工夫先从养性开始。怎么养性？道家讲性就是命，命就是性，要在理论上先了解；理论不通，修道都是白修。（《我说参同契》第69-05讲 丹道先养性）
②所以性、命这两个东西是一体的，就是一元论的，也可以叫做二元一体论的，精神跟物质是一体的两面，等于手心、手背。一体叫什么？叫做祖性，不只包括我们这个生命，是与山河大地万物共有的整体，是佛家唯识中的第八阿赖耶识。「阿赖耶」是梵文，道家叫做祖性，原始的本性。有了这个生命以后，「全寄于命」，本性不要向外找，它就在本身生命之中。（《我说参同契》第71-03讲 偷盗天地精华）
5 真意
5.1 真意属于唯识的第七识
①中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名称，叫「真意」。提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫「末那识」，也叫做「意根」。末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫「俱生我执」──与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。这个「末那识」有时在别的佛经上，就干脆用中文「真意」来代表。如果我们研究学术思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇，修持的方法也融会了。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到「一阳初动处，万物未生时」那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以「皆秉中宫，戊己之功」。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是「致虚极，守静笃」。「致虚极」就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。（《我说参同契》第20-04讲 上品丹法如何炼）
②这个「土」在正统道家是「意土」，讲的是这个意，意就是土。这个意，我们现在用得很多，像意识形态、意志等等。我们常常说，你是什么意思？意跟思想的思配在一起就是意思。意含义很多，佛家的分析很清楚，我们现在能思想、动感情等等，这些作用是第六意识，又叫分别意识，也叫了别的作用。这些只是外层，不是真的。为什么我们这个心不能定? 就是第六意识的了别作用捣鬼之故。这个意有个根，叫「意根」，在佛学的唯识学上讲，就是第七末那识，是生命的根根，也就是俱生我执，与生命同时来的，包括异熟、等流的作用。道家把真土这个名称也叫做真意，真意不是分别妄想，不是妄想心的意识。（《我说参同契》第40-01讲 婴儿 姹女 黄婆）
③「水火之中，便藏金木，而终始不离于土」，这些都是五行的道理，就是把握土，也就是真意。下面用阴阳五行语言直接告诉我们，一个人「盖生身受炁之初，即有中黄真土」，当我们这个身体生下来，得天地一炁，开始就有中黄真土这个真意在其中。如果你们学过佛学的唯识，就知道婴儿没有第六意识，只有中黄真土。所谓中黄真土就是意根，就是第七识末那识。（《我说参同契》第42-01讲 中黄真土与金之父）
5.2 真意的境界和功用
①其实黄婆的意思是「中黄真土」，是指真意；婴儿是比喻那个本性，明心见性的那个「性」字；姹女是比喻命。性与命，一个属阴一个属阳，性命双修结合。这两样东西如何结合呢？要透过真意，如果用思想用妄想心去守窍，有心去入定去求证，那是第六意识作用，没有用。真意是什么呢？如如不动，杂念妄想没有了，也等于禅宗讲的「一念不生全体现」，那就是真意境界。在这个一念不生之间，婴儿、姹女就阴阳结合了。所以三家合一才能成丹，就是这个原理。（《我说参同契》第40-01讲 婴儿 姹女 黄婆）
②「离中有己，是为阴土」，「坎中有戊，是为阳土」，两个都是土。「真意」在道家的分析，是一念不生，妄想意念不动，但是其中还有阳土、阴土之分。一念不生，光明清净的是阳土；有时候清净是清净，但是并不光明，那就是阴土。这两种境界哪种好？哪种不好？其实都没有关系，因为阴极则阳生，阳极则阴生。总而言之，「在吾身为中黄真意」，在我们身上，中间戊己土是真意。……我们这个真意哪里来呢？在佛学的唯识学讲，是第八阿赖耶识来的，也就是说，真意后面还有个老板。（《我说参同契》第40-04讲 凝神聚气）
③「中宫真土」就是真意，就是一念不生的清净境界，也就是清净心……这个时候第六意识的杂念妄想不动，意根上清净，永远就是一念，等于佛家讲的「一念万年，万年一念」，没有动过。（《我说参同契》第41-03讲 内呼吸不是用鼻子）
④因为这个神和气平常合不拢来的，我们这个思想和呼吸两个配不起来的，对不对？人在呼吸，思想也在想，两个各自行动。到要结合时，中间有个媒人黄婆，就是真意……所以《参同契》的原文说，「其土遂不离」，真意不动，这个真意是非空非有，即空即有。「二者与之俱」，神与气跟着这个真意也不动了，这个叫做得定。拿佛家来讲就是禅定。真正的「系心一缘」，一心不乱，真得定了。（《我说参同契》第50-03讲 调和神气的真意）
⑤这个「真意」是什么意思？……这个意思是说，有这个念头就是假意──所谓假意是虚妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，换个名词而已。如果用妄念去练气就通通错了。这个真意就要懂得佛学唯识的第七识，叫意根，很难形容。佛学有个名词叫净念，修净土念佛的叫「念而无念、无念而念」的那个念，就是真意。那属于非空非有，即空即有，并不是妄想……真意是若有若无，不迎不拒，坦然而定，稍稍带一下，两样东西就凝结住了。如果你用妄想一加就有作用，有作用而变成后天就完了。（《我说参同契》第51-06讲 小心注意的事）
6 昏沉、混沌、絪缊、鸿蒙
6.1 昏沉
6.1.1 禅修莫入昏沉
有些人坐着好像没有念头一样，实际上是在昏沉，那很严重。譬如我们念佛的时候，念到昏沉了，好像佛号也念不起来了，就没念佛了。你要搞清楚自己是不是在昏沉中，如果自己昏沉以为是入定，以为自己在修道，以为自己在好境界，你的果报是走入畜生道的。这样越修脑子越迟钝，越无智，而且越懒，懒得动脑筋了；慢慢也不想记事了，以为自己这个是空，其实是大昏沉。细昏沉就是打起坐来，好像自己也知道，实际上不大清楚，迷迷糊糊的做不了主，这算不算睡着了？没有，别人讲话自己还听见，这是细昏沉。细昏沉搞久了以为是入定，那个果报也是同样，所以要搞清楚。《我说参同契》第75-04讲 混沌 昏沉 鸿蒙 下215页
6.1.2 道家不弃昏沉
①假定气住脉停叫筑基──我是假定的，我不是神仙。接着下一步你会吓住了，进入一个大定，什么都不知道了，好像大昏沉。定多久也不知道，时间空间都忘了。这样就像是月亮东升到圆满，乃至到廿八，一点光都没有。为什么如此呢？这是自然的法则。（《我说参同契》第17-04讲 筑基成功了）
②当这个时候，天地在媾精，如果你们做工夫时，自己觉得昏沉──大家打坐都有这个境界，普通人也有的──像中饭吃过后，坐在那里昏昏沉沉的，自己觉得没有睡，但你真睡着了，只要这样一刻钟，精神就来了，天地媾精就是本身的阴阳二气在交，换句话说是在充电了。你说心里是不是清楚？不清楚。不清楚吗？好像有人进来也知道，讲话也听到，讲些什么？不知道。你说没有睡着吗？睡着了。真睡着了吗？没有睡着，这个境界并不一定是昏沉。（《我说参同契》第22-04讲 混沌与昏沉）
③有时候我们静坐会有细的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把先想当成是道就错了，把细昏沉当成是静坐是道也错了，都是很大的错。但是有时候不是昏沉，你当成昏沉也错了。不是昏沉是什么？就是这句话，「金复其故性」，这是第三个现象。这是说有时候你念头比较清净，坐起来什么都不知道，不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法则，那比密宗比佛家都讲得清楚，这个时候要认得清楚是「金复其故性」，是我们后天的思想妄念停止了，这个心归到性的方面去了。等于月尾的月亮沉到北方去了，「沉沦于洞虚」，什么都不知道了。这个时候你不要当成昏沉，应该让它继续下去，随便多少时间都让它去，乃至七天七夜都没有关系。等到「金复其故性」的境界久了，「威光鼎乃熺」，再回转来一念不生，则有相光明出来如太阳一样，威光内外。（《我说参同契》第38-04讲 认识三种现象）
④他说这个时候，「一点真火，隐然沉在北海中，谓之潜潭见象，发散精光」，他说当我们打坐修道，真正定下去静到了极点时，什么都不知道了。有些学佛的人认为这就是昏沉！学佛修定最怕昏沉，道家跟佛家的差别就在这个地方。道家说不怕你昏沉，你还做不到昏沉呢！打坐做工夫，坐到了昏沉再说啊。（《我说参同契》第67-03讲 你会昏沉吗）
⑤「浊者清之路，昏久则昭明」，重点在这里，这又要回转来讲，起初开始学静，静到像睡着了一样，什么都不知道。你心中想，不能昭昭灵灵，这不算一念不生，这是昏沉，所以怕了。真正修大道，你尽管昏沉吧……真昏到极点，你说大昏沉，昏沉也是它变的呀，你让它昏沉，「浊者清之路」，浊到极点，反过来就是清明，那就不要睡觉了。要怎么做得到呢？「昏久则昭明」，阴极了就阳生嘛。不要怕昏沉，昏沉就让你昏沉……真到了这个境界，「昏久则昭明」，一下回转来就对了。（《我说参同契》第80-07讲 身体整个变化 ）
6.1.3 讨论：佛家从心理入手，要克服「昏沉」；道家从生理入手，用功过程中会出现「昏沉」现象，实则为生命的静息、充电、调整阶段。二者用词相同，具体所指的身心状况是有差异的。读者应当根据自己的入手方法、用功阶段进行细致观察，以便在修行中正确抉择。
6.2 混沌
6.2.1 混沌不属昏沉
①有时碰到混沌的境界也把它当昏沉就错了！所以通了佛家不通道家又不行。道家所讲的混沌可不是昏沉哦！但是同昏沉差不多，当身体上阴阳相交接，就是刚才提到孟子所讲的「有诸己之谓信」，这个时候信息来了……老母鸡抱蛋你们看到过没有？这个老母鸡要抱蛋的时候脸都发红，蹲在那里迷迷糊糊，也不吃也不睡，昼夜就伏在上面一身发烫，它这个热力把蛋孵出小鸡来。这时候你碰它都不动的，在混沌状态，眼睛也不睁开。所以禅宗祖师也说「如鸡抱卵」，「如猫捕鼠」。修道的工夫到了这个混沌境界好像是昏沉，但又不是，昏沉跟混沌分别得清楚。（《我说参同契》第22-04讲 混沌与昏沉）
②有时候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要当成昏沉去纠正他，他自己当然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表差不多，但差别很大。当混沌来的时候，是不要做主的，让它混沌个够！或者是歪在那里打坐，你都不要管，那就是《易经•系辞》所讲「天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生」，那不是昏沉。所以说这个就叫做「火候」，你没有智慧，不但看不懂别人，自己到了哪一个境界都搞不清楚，你怎么修呀!？（《我说参同契》第28-04讲 修道谁做主）
6.2.2 混沌境界
①什么叫真正的混沌呢？拿佛家一句话来解释，「六根大定」，就是眼耳鼻舌身意六根都对内，就是刚才提到达摩祖师的话「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」，这就是混沌境界。（《我说参同契》第22-04讲 混沌与昏沉）
②现在第一步修到还丹的境界，收视返听，到达六根大定。六根大定以后，这里告诉你「不睹不闻，无天无地，一时璇巩停轮，日月合璧」，再进入混沌。有同学问，如果一个人打坐的时候进入混沌了，是不是人也变混沌了？不会的！正统的修法，到那个时候虽然进入混沌，这个身体更端正，决不会倾斜或者弯曲。如果说非要弯起来，或倾斜才能进入混沌，已经不对了。真正进入混沌等于塑的佛像一样，三围很清楚，这样进入混沌就是正统。这个外形同内在有关系的，假使有倾斜，就是他色身上肉体四大的工夫没有修好，气脉没有完全修通。（《我说参同契》第61-03讲 神不迷 身混沌）
③「圣胎初凝，一点元神，潜藏神室」，这个是得定的时候，定有很多种，道家的这种得定是进入混沌境界，就是非空非有、不空不有这一念。有一念已经不是了，没有一念也不对。当真到身上来时，道家所谓工夫来找我，不是我去找工夫，它自然回转了……这个时候你不想入定也不可能，六根自然关闭，不想动了。等于老母鸡孵卵那个样子，人都软了，喝醉了一样，杂念妄想统统提不起来了，可是并不是昏沉！这「一点元神」不是有念也不是无念，确有这个作用。（《我说参同契》第77-01讲 混沌境界须多久）
6.2.3 混沌属于命功
修道做工夫到混沌的境界，可以说命归你所有了，这是说命功的工夫到了。不过随时要能入混沌，不是瞎猫撞到死老鼠，偶然一下不算……你要随时做到要进入那个境界就可以进入，这样命功就有把握，基础才算建立。（《我说参同契》第62-02讲 混沌境中）
6.3 絪缊
①什么是命？「一炁絪缊，主持万化，即资生之坤元也。」真正生命是这个「炁」，这个「炁」不是呼吸之气，现在的语言讲就是生命有个能量。这个「一炁絪媪」，「絪媪」就是闷住了，阴阳混合闷住。「絪缊」两个字很难解释，譬如有时候气候闷起来一点风都没有，很闷很难过，知道快要下雨了，这个大气在酝酿，尤其是在春天。所以青春这个阶段，最麻烦，这就叫做「春困」。《红楼梦》中林黛玉春困发幽情，这是春天絪缊的境界，就是闷，头脑都不清，身体都懒，像老母鸡抱蛋也是这样，闷闷的。（《我说参同契》第69-06讲 养性即修命）
②「絪缊」是《易经》上的，闷闷的但也不是闷，这个身体永远在春天，所以叫「长春」，永远在那个春困的阶段，也就是命功的境界。（《我说参同契》第69-06讲 养性即修命）
③「一点元神，絪缊化醇」，到顶以后又下来，这个时候入定了，酒醉了一样，老母鸡抱小鸡一样，动都懒得动，温暖得很。假使外面大雪下到你身上，都堆不起来，因为三昧真气来了；但是棉被把你包起来，也不觉得热。
「絪缊」，好像做焖锅饭，饭快要煮熟了，气焖在里头，那个现象就叫絪缊。「化醇」，身体内部百脉都在变化。（《我说参同契》第73-05讲 玉液还丹后怎么办）
6.4 鸿蒙
①「盖道本虚无，始生一炁，只此一炁，鸿蒙未分，便是先天真一之水，非后天有形之水也。」这里解释修道这个道，道体本来是虚无，佛家讲空，本来空的，由真空而生出妙有。本来是寂然不动，就是《易经》上所讲「寂然不动，感而遂通」，一感就动，这个「先天一炁」动了「始生一炁」。这个一炁的境象来的时候，有个专门名称叫「鸿蒙」，天地鸿蒙。「鸿蒙」两个字很难解释，跟混沌差不多，像春天二三月间那个细雨时候的境界……现在讲「鸿蒙」，等于说暮春三月，草长莺飞，天气温暖，人的身体都懒洋洋的，脑筋都不大动，只想睡觉一春困。换句话说，湿度非常高，鸿蒙境界人就是倦，是疲倦那个「倦」。疲是疲，倦是倦，不同的，现在年轻人不管这些了。（《我说参同契》第75-03讲 来自虚无的先天一炁 ）
②道家所讲「鸿蒙」，是定的初步，如果拿佛教的教理配合来讲，就是四加行的第一步得暖。暖、顶、忍、世第一法，这是佛法里的四加行，不管大乘、小乘离不了四加行。鸿蒙境界，混沌境界就是得暖。（《我说参同契》第75-04讲 混沌 昏沉 鸿蒙）
6.5 鸿蒙混沌与禅修中昏沉的差别
所以这位同学问的问题，现在答复了，也解释了这个鸿蒙混沌。它与昏沉差别在哪里呢？昏沉是自己做不了主的，鸿蒙混沌境界是自己证入这个境界，做得了主。拿唯识的道理来说，鸿蒙混沌的境界就是五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意来的，而是由习气来，两个详细的差别在这里。不过不能随便去讲理论，要好好用功体会才能清楚。（《我说参同契》第75-04讲 混沌 昏沉 鸿蒙 ）
7 灵明
①工夫到「日月合璧，水火互藏」，所谓收视反听，开眼闭眼，见而不见，沉下了；外界声音也听不见，闭气关起来了。「水火互藏」，心里任何思想念头都没有了。不过有一样，像是一个洞，所谓灵光一点，是知道，又等于不知道，这是心火降下了，身上气血（水）也凝定了，这是真正的入定，就是还丹的初步。（《我说参同契》第56-01讲 人体水火日月的变化）
②所以，「元牝相交」就是生命之内本来的阴阳相交媾，在这相交媾之间，「中有真种」。人自己搞不清楚真正睡着了没有，世界上没有一个人真正睡着，真睡着的时候，最阴的当中有真阳之气，是一点灵明没有昏昧的。普通人不认识自己，经过打坐修道以后，工夫久了就慢慢认清楚了。这个人即使是昏迷，或者睡得很熟，这一点灵光并没有昏昧。因为你没有经过好好修养，所以认不清这一点灵明不昧是本来存在的。这一点灵明不昧就是真种，成仙成佛的真种就是这一点，不是身上的这个气，不是这个精虫，不是转过来转过去的这里有感觉那里有感觉，这些都不相干，这些是假有。假如你认为气动了，那不相干，可是有作用，不能说没有作用。真的道就是灵明不昧，这一点是真种。（《我说参同契》第61-05讲 真种是什么）
③「神风静默，山海藏云」……朱云阳祖师这八个字，跟禅宗祖师这些名句的价值都差不多，「山海藏云」就「万里无云万里天」，「神风静默」就是「千江有水千江月」。处处灵明，处处反映。这个时候，我们生命本来的这一点元神灵明不昧，包在混沌窍内，在混沌真境中，无影无踪。这个时候你有知觉吗？没有知觉；没有知觉吗？「千江有水千江月，万里无云万里天」，无所不知，也一无所知！禅宗经常讲到无念，唯有此时才能到达真正无念。
所以学禅也好道也好，都是一个境界，表达方式不同而已。天下真理只有一个，不论中国人、外国人，古人、现代人，生命都是这个样子，没有两样，名称不同罢了。到这个时候才叫一念不生全体现。一念不起，鬼神都不知你藏在哪里。为什么鬼神都不知？因为你藏在鬼神那里所以不知。（《我说参同契》第62-02讲 混沌境中）
④下面《参同契》原文「类如鸡子，白黑相符」，这个是讲结圣胎以后。「鸡子」就是北方人叫的鸡蛋，鸡蛋里头有个蛋黄，外面是蛋白，白黑代表一阴一阳，混沌状态。这叫，混沌包起来，神在气中，所以一念灵明，神在气中像是中间一点灵明不昧，一念的正知正见，外面则是絪缊鸿蒙的状态。（《我说参同契》第76-04讲 结丹后下一步）
⑤这个时候叫混沌，上次讲过混沌跟昏沉的差别，你要注意了，这个混混沌沌，其中一点灵明不昧，没有昏沉，可是外面的身心都转变了。这等于「元黄未剖」，「元黄」是《易经》坤卦的道理，像太阳快要落下去，阴阳交会时的一片昏黄之象。所以到了混沌元黄境界，就是一念灵明在内，外面的身体柔软，气住脉停了。（《我说参同契》第76-04讲 结丹后下一步）
⑥「前后会合，中间有一无位真人，潜藏深渊之中」，这中间有一个无位真人，这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。这个无位的真我，既是无位，所以不是在上窍，也不在中宫，也不在丹田，但是三处又都有关联。所以他的无位真人就是真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内部，不是身体内部，是「潜藏深渊之中」，藏得很深。「深渊之中」是形容，等于一个东西把它丢到海底去了。密宗及道家讲海底就是人体的下部，叫海底好像是固定的位置，变成有形的了。其实海底、深渊都是形容辞，就是藏到深不可测，没得位置了，是下沉，不是上升。（《我说参同契》第79-03讲 无位真人 元关一窍 ）
⑦「此心既不动移，十二时中，行住坐卧，不离规中，即到寝寐之时，向晦晏息，一点元神，自然与与元炁相抱，如炉中种火相似」，一天十二个时辰，都在一念不生这个境界上，即使在睡觉的时候，这一点昭昭灵灵，一念无念一灵不昧的，自然跟本身生命元炁配合为一了。道家形容是八卦炉中炼丹，炉子里永远有一个火种。所以密宗讲「修拙火」就是这个道理，不要以为我丹田发烫是拙火来了，不要搞错，「拙火」是意火。
「犹恐或致昏沉，必须常觉常悟」，所以永远关照它，「冥心内照」就是内照，「照见五蕴皆空」那个「照」。「察规中之消息，候真种之存亡」，要知道这一点真种子的存在。所以你们打坐，里头如果没有一灵不昧的话，就是张紫阳真人《悟真篇》里的两句话，「腹内若无真种子，犹如炉火煮空铛」。所以道家反对空心静坐，你坐几十年也没有用。（《我说参同契》第80-04讲 专一是什么状况）
辑录说明：
1.笔者素无修行经验，只是根据南怀瑾老师字词的表面进行辑录，同时注明处，以方便读者阅读原文，正确理解。
2.《 周易参同契》用词隐晦，含义古奥，历代注家很多，但多难脱其窠巢，不利于普通读者阅读。南怀瑾先生的讲课深入核心，明白通达，力避寻章考据、深奥晦涩，体现了先生力求通俗的讲课风格。
3.佛家和道家从各自立场出发，使用了不同的语言词汇，表达了不同的修行重点。先生将部分佛道的词汇进行了比照，读者应当理解先生统一文化、融通佛道的深意。
转自达摩书院网站