导读提示：近日在十方禅林网站上公布了一篇以罕见古文体记述南老师的文章，我表示：看这篇文章很有压力。
奇遇 南师怀公感想随笔
印禅谨述 (转载自十方杂志)
溯自民国三十九年秋，本地七堵区公所里干事，来告余曰：昨天上午，有一外省人，姓南名怀瑾，到区公所办理户口手续，对他询问，本地是否有学佛人，若有需研究佛学各宗者，烦为转告，愿为教授，住址某某地方。余闻之不胜高兴，素所求之不得也，马上请住在余之对面陈春老居土，劳驾照其地址，先探问是否确有其人。未几回来，手提一张字条，内写四句偈，嘱陈老居士照原偈条写好回答，如对学生考试，出题一样无二。余拜阅该四句偈后，惊喜交集，虽仅四句，言简意赅，包罗群经精要，非泛泛之辈所能达此，真大善知识也。欣喜之余，随将四句偈，依韵奉和，再托陈居士，送回敬呈南师维摩舍，交卷完毕矣。
南师阅四句回偈后，于当天下午，亲自驾临敝舍。一入门，风度彬彬，慈颜可敬，双方握手坐下，一见如故，若阔别重逢之感。南师先开口曰：他来台湾几年之间，所接许多学佛本省人中，未逢对于佛学如此基础者，真知音第一人也。余也笑笑，回答曰：不敢不敢，山野之夫，不敢望其项背，且望尘都不及耳！幸得大士不弃，法驾光临寒舍，诚三生有幸；余自开始学佛三年以来，虽参过本省负有盛名之知识甚多，未遇如大士，只仅仅三十余岁，对于佛学工夫见地，似此渊博高深，见解独超，只拜阅贵偈四句，虽一鳞半爪，可知一切，所谓千山之石，得粒金而为世宝，闻所未闻，见所未见，真参实学过来人，亦是余之心目中钦佩超格第一高人也。双方哈哈大笑，如鱼得水之欢，相得益彰，恨相见太晚耳。万里迢迢，奇逢知己，是否前生安排耶?!后来余作四句诗，以志斯时感触如下：万里佛缘四句开，灵山大士驾尘来，鱼欢得水见如故，庆幸奇逢旷世才。
然后两人，过从甚密，形影不离，所谈佛法主体各宗之外，旁及儒道，无所不谈，方知南师自少，学富五车，古今中外、诸子百家学说，无所不精，且至登峰造极；修仙之术、成佛妙法，如数家珍，文可安邦治世，武可定国保民，心地豁然，视虚空三千世界，若一微尘，又不舍一法，万物皆备于我，斯时人虽贫，而道不贫，取之不尽，妙用无穷，气宇豪迈，雄毅顾盼，一股英风，心藏于密，鬼神觑不破，非识所识，非智可知，三乘莫能测，卷舒无碍，出没无踪，左右逢原，诚一旷世奇才英杰，令人赞之叹之，钦佩之至也。
咦──惜哉！南师怀才未遇，龙游浅水，虎落平原，一颗明珠，屈埋于七堵偏僻地方，无人发掘，高居井里，大器待时，独善其身，未能兼善天下，徒负夫子治世壮志，空怀菩萨度生宏愿，时节因缘未到，风云未际会之时，无从发挥，唯望空怅叹，莫之奈何也。余洞悉南师宏才抱负未展，处境又差，筹尽办法，将此宝珠，发扬光大，照耀普天之下，人人共沐法雨，滋生慧芽，茫茫苦海，彼岸同登，菩提觉性，个个共成，复本真心；心治则世治，世治则王道行，息兵灾于无迹，弭战祸于无形，国际理性相处，共享世界大同和平，岂不快哉妙之哉。
由是余单枪匹马，作毛遂自荐，到处游说，遍告同参，新朋故友，大推佛法，费尽如簧之舌，使尽浑身解数，唯求成功，不计身苦，能将南师法宝，推出人间，人乐余也乐，他成余也成，心愿斯足。惜乎斯时，南师法音未响，人人未经其耳，成交者寥寥无几，非如现在名彪国际，一呼百诺，不请而自至也。尤其早时，名度未出故，其中部分老居士，自负太高者，不以为然。卢山面目未睹，隔山画影，空谷传声，只在疑信参半而已耳。
有日余与基隆佛教讲堂住持普观法师，商借他之场地，约定时间邀请各方老居士，荟集该处，余先预告各人作心理准备，曰：夫为法者，要依法不依人，未可重外表之虚，而轻内在之实，早时南师还未得志，斗室乾坤，维摩一榻，威仪依旧，神彩不若现在之奕奕，衣衫简单，人又瘦小，慈颜虽可敬，而貌不惊人，须俱慧眼者，才能识得垢中宝，非庸才碌碌之辈，肉眼凡夫心，能测其底奥，无缘者视若无睹，千载良机，失之于交臂，令人为之叹，遗憾终身矣。
未几双方到齐，各就位坐定，余以主持该会发起人身份起而介绍，各人鼎鼎大名，开始座谈，闸门一开，合掌致谢曰：各位大德居士，于百忙中拨驾，光临参加文化交流大会，互相观摩，不胜感谢之至。随即依序，各抒高见，提出问题，无论或儒或道或释，各宗各派，应有尽有，全部出笼，此起彼落，十面围攻，词锋如箭之发，壮哉雅矣。洋洋大观，各宗法宝尽出，排在展览会场，真开未有三台之先河也。然南师风度儒雅，时以慈颜微笑，巍巍然常在楞严大定三昧中，心光遍照，一耳闻十方，不漏落所问一题，历历于胸，即时化观音菩萨三十二应，随机条条答覆，且尤似三国志中之孔明，在东吴面对各方名士，舌战群儒，个个被其说得心服口服。是以逐条俊机应付，滔滔若大川之流水；法音酬唱，娓娓如圆器之倾珠。万机挠而不乱，从容不迫而自在，清浊混而常分，事理井然而不杂，辩才无碍，舌灿莲花，毗耶胜会，俨然未散，诚古维摩再世于人间也。
盖斯时在场听法者，息虽出入而不觉，身犹在而忘形，眼光炯炯，如猫捕鼠，不敢扬眉瞬目，眼耳互用，集于一精明，独以耳根最利之器，倾注于所闻。南师所说法音，生灭声尘之中、音海里，一念无二念，万法归于一，即入一境之定。其中更有妙者，同食而不同饱，即闻而不闻所以然者，乃不离所闻。南师法音，生灭大小声尘，而惺惺历历，一声都不遗，当处同时，亦闻到能闻之闻性，而寂寂湛湛，一声也不染，不即声，不离声，即声即空，即空即声，当处湛然，当处解脱。经云：不离声色，而见如来，如是如是耳。换言之，能闻耳根中不动之性，即体也，此体近俱根身，远赅万法，不离所闻，圆含一切大小生灭声尘，即相也，但法身无相，以此一切相，以为相耳。所闻远赅一切相，声尘大小变化音韵，以及近俱根身，口能说出日常应付分别事理，即用也。一根如此，余根亦然，是以圆通一心，俱足体相用矣。
盖此能闻与所闻，能所不二，混然一体，定慧均等，寂照同时，从上而盖下，百千法门，无量妙义，一归何处，尽在此形而上、这个芥子里。有为无为、四禅八定工夫等，全是旅行过境中之观光耳。上述同食而不同饱，闻而不闻之所以然也。今日之会，众角虽多，得一麟而为可足，不负维摩之妙手，首次登台震法雷、击法鼓，作狮子吼，大展雄风于基市。斯时斯景，余常耿耿于怀，密密自慰，常谓人曰：所闻之百闻，不及能闻之一闻，能闻所闻，非一非二，即入维摩室，是名不二之门者也。于是南师一鸣惊人，法王大宝，推出于人间，个个心眼欣赏，兴趣盎然，胜初次由肉眼所见登陆月球之电影，有过而无不及，皆大欢喜，合掌稽首，胜会圆满而散矣。
然后回家，余向南师曰：今日之胜会，各人撩天鼻孔，都被你穿过。今则一笔化三千，广及国际中外人士，千千万万人通通穿透，比西游记孙悟空神通更大矣。南师哈哈大笑，眼神视余，真是丰干饶舌，叫一声余之本名阿仁，竟改叫（阿卵），被其改名，还好姓不敢改耳。余深知南师浙江国语与余台湾国语，彼此均不及格，平分秋色，打成平手，专家评之，各五十分。是以南师对众说，他的浙江国语偏中正，余的台湾国语，正中偏，对话时各领上半截，另下半截，不但动口，还要托毛锥，如哑子非靠手不可了。不然若参禅向上一着，不可以言传，只可意会，以心印心，方能了了于胸，如百千法门，无量妙义尽在默然中，皆从内参出来，非从外听进去。有日请问南师是否同感？曰：你如是，我亦如是。余笑而答曰：如是如是亦非是，是是非非，不了了亦了之。相顾无言，如灵山会上之拈花，哑然微笑矣。
忆起某日，有十余位居士，集在南师维摩斗室，恳请开示。其中有学教者，起而问曰：教中所说十二因缘及四谛，以至四禅八定等之义理。南师举永嘉禅师句曰：“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”，说出之后，恐机不对，有阻学教者之思路，于第一峰头之境，绝思绝义，圣凡路绝，非教下中下之机可通，胆小者却步不敢向前，唯有望空而兴叹，无所适从，不引兴趣，将来不敢亲近，是以大海者，无所不容谓之大，慈悲故，三根顿渐，来者不拒，全纳为原则，放低姿态，换其各种方便曰：各位大德居土，问者云涌，时间有限，无暇即时一一答覆，待另日有机会，个别详谈，然既已承问，皆是有缘，择其要者，略叙一二，以塞各位盛情矣。
南师稍息片刻，啜茗毕曰：夫学教者，要从三般若入，何谓三般若？即文字、观照、实相是也；简而言之，从有为而入无为，无为亦无为耳，再广而论之：（一）文字般若者，乃欲入实相般若前方便，不离思维分别意识，依经解义，文字般若是也，暂时无妨，若理路明矣，不可终年，孜孜不倦，只图多闻，徒增无明，即如楞严云：“知见立见，即无明本”，反被所知障所蔽，自塞悟门矣。（二）观照般若者，由文字般若大开圆解之后，行起解绝，须从前之所解，文字般若义理全部放下，及一切外境，过去未来现在之心，即祖师云：“外息诸缘，内心无喘（无喘即不动），心如墙壁，可以入道”，唯以反照能照之体，于一反照间，顿离分别，即转分别意识，而成无分别之智，楞严云：“知见无见、斯即涅槃”，但此能照之智虽贵，金屑眼中沙，著者障法眼之圆明，还是滞在观境，能观所观之智耳。（三）实相般若者，无能观及所观之智，能所双亡，无功可用，无智亦无得，无无亦无之，经云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”，不假修成，天然本俱，实相般若现矣。
然此实相般若者，无念而知，知而无念，因无念而知故，内不守空，于空而离空，知而无念故，外不住有，于相而离相，但此知而无念之念者，即寂即空也；此无念而知之知者，即照即慧也，是以言定而摄慧，言慧而摄定，所谓即心即佛者，即指此慧中之定为佛，定中之慧为心，岂有他哉；即寂即照，寂照同时，无有先后次第，如一颗之明珠，内外洞彻，离心意识参而得者，即得此实相般若耳，方能真实受用，终日饱不饿，不然终生在教下道理闯，闯不出天外天，说得对也不对，非自己之家珍，说食不饱，如画饼充饥，你之实相般若肚子，能得饱乎？上引永嘉语“直截根源佛所印”者，即指此实相般若，是佛之所印可耳。下句云： “摘叶寻枝我不能”者，即贵居士所问；四谛十二因缘、四禅八定等，乃至百千法门、无量妙义，亦在摘叶寻枝之末中，非永嘉禅师所愿取也；于此古德劝其教下人，只通教而不通宗之聪明人曰：“任君讲得千经论，亦落禅家第二筹”也。
是以通教而不通宗者，如人行路，一定要到达目标地，目标地者即宗也，不然往来行旅中，无所归宿，你心能安否？永嘉自云：“我昔年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困，却被如来苦诃责，数他珍宝有何益”，此乃过来人之经验谈，是以终年分别在教理中，不肯迥光反照，用功参究， 入实相般若心地之本宗，只学讲解经论，如往来行旅中，空过一生，何其可惜耳。南师再引神赞，利用苍蝇投窗欲飞出之际作偈劝其师曰：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时”，其师听之有感，请问其徒神赞禅师曰：你离师后，到何方参访去。赞曰：参百丈禅师处去耳。再问：百丈禅师有何指归，赞即举百丈禅师句曰：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”，神赞之师于此而悟入。南师再引某古德有日告其徒之语：“你等看经牛皮都被看穿”及“老僧以经遮遮眼”：上句示意着在文字般若，故纸经上用功，迷其本有一精明，分成六和合，背觉合尘，即以识神分别所看文字般若经典，即被所看文字经所转之错也；下句云：“老僧以经遮遮眼”者，乃示于经离经即转经，而于相离相，亦是即用离用，亦即不离所看之文字般若经，于不变随缘妙用处，同时亦见到能观实相般若体，湛然不动不变，此体不属自然故，而能随缘起用无碍，眼根所看到文字般若经，不过遮遮肉眼而已。
其实所看文字经如是，知一反三，即遍处所观尘境，虽千差万别生灭，随器任方圆，能观之实相般若妙体，不离所观当处常湛然，亦复如是，全是遮遮肉眼而已，不遮能见之实相无相无边不变之心眼也。此处迷悟关头，要定中不离声色细参之，非言说分别之所能到，上述假方便说说耳，欲人由教入宗，其实佛法不是这个道理，故曰：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”，于此若能会得，一切所讲所听来，无量妙义道理，皆成戏论剩语矣。
盖上述执着看文字经为错，不看就对吗？不然不然，何以故？古德云：“依经解义，三世佛冤，离经一字，犹是魔说。”上句“依经解义、三世佛冤”者，乃堕有情常见，执有之错也，下句“离经一字，犹是魔说”者，又堕无情断见，执空之误耳。两者均堕二边之见，皆不了悟，情与无情，相对是二，当体绝对不二之同圆种智也，亦非常与无常之相对法，乃非常非无常，绝待不二，是名真常耳。于此永嘉云：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火”，是以学般若菩萨者，如冰棱上走，似剑尖上行，稍有毫厘之错，即丧身失命矣！失命者，失其慧命，丧身者，丧其法身，非四大色身之身命，不可会错，可不慎之哉。
如上一段说完后，座中另有学禅者，继而问曰：参禅向上一着，请慈悲开示之。南师稍息片刻曰：盖教外别传之旨，直指人心见性成佛，无门为法门，非识所能识，非智所能知，乃至三乘也难测，拟议则错，动念即乖，古德云：“才动眉毫者，即犯祖师戒”也，但出一言之拟比，皆是剩法矣。
经云：“止止不须说，我法妙难思”，世尊尚且不说，口欲言而辞丧，心欲虑而意忘，定住不肯为人说破，我亦如是，岂敢强说乎！有法与人，罪过无比，有违宗门，教外别传之旨，仍可闭口深藏舌，两皆有益，引古人证之，禅海十珍偈云： “问君心印作何言，心印谁人敢授傅，历劫坦然无变色，呼为心印早虚言”，古德所见皆同也。
是以本来无名可名，第一义谛峰头上，维摩毗耶杜口，世尊鹫峰良久，咸以无言之言，直示个事，如无情之说法矣。若只在有情上听法，依言分别，愈测愈远，只测得如来果上之涅槃，自己因地涅槃，直到驴年，焉能梦见哉！
只可参，离心意识参，如猫捕鼠去，古庙里烧香去，惺惺寂寂去，不昏不散去，或选最毒之无义味语公案，作为拐杖疑去参去，他日定有好消息到来，一天触着自己巴鼻，疑团一破，哈哈原来是这个，我被一切公案，骗得太惨，使食不知其味，行不知其行，如醉如痴，不知者，笑为神经病，但骗得有价值，工夫无白费，祖师太慈悲了，不然我的心猿，齐天大圣孙悟空般，无法缚住，闹天宫游地府去矣，那能跟三藏法师，去西天取经共成正果耶。
永嘉云：“诸佛法性入我性，我性还共如来合”，片刻不离与诸佛见面，不隔毫端，所谓：观心实相，观佛亦然耳。是以从外入者，非是真实，从内发者，方是家珍矣。
南师稍息一刻啜茗再说：不怕拾得骂丰干饶舌，再引马祖公案以励现在未来。有日禅者问马祖曰：如何即心即佛，马祖答曰：“待你一口吸尽西江水，即向你道”。此公案若以凡夫心测之，太不慈悲，不肯为人说者误矣，此正是慈悲处，俗云：“无毒不丈夫”也
其实马祖公案，乃一种无义味语，以平常人问之，生疑曰：一口何能吸尽西江水耶？即一瓶水也不可能，使人莫明其妙，此语真是太毒无比，确实能毒死对方问道人，一切妄想意识根株之病，此病是累劫积来之病，若不以此最毒之逆药治之，无法达到成佛大丈夫之伟大事，过去宗门祖师，各立不同之公案，有全无义味者，如麻三斤、石女怀春、请问路柱、我在青州做一领衣重七斤之一类等，皆无义味；
如万法归一，一归何处，我脚何似佛脚，我手何如佛手之类，半有义味、半无义味，广如指月录所载，不胜枚举，以毒攻毒，单刀直入，一刀割除，亦如一剂毒药，毒死对方妄想意识心病之特效药，若上根遭此毒手一击，马上从妄心有知而知之识知，转为空寂灵知之真知，领会礼谢而去；不然若中下之机，未能当下顿悟而入者，亦可使他疑之参之，参此祖师公案，无义味语，待机缘成熟，如母鸡孵卵，暖气不可间断，时间若到，一啄即破，小鸡子即出生（即法身自性显也）矣。
如古人某禅师，一天扫地时，一块石头击着竹林，闻声疑团粉碎，而开悟曰：“一击亡所知，更不假修持”，此乃从耳根而悟入圆通，万法消泯，亲到不疑之地。马祖所说一口吸尽西江之水，即被他一口吸尽无遗矣，马祖前不肯为人说，至此密传付嘱，以心印心，给你说矣，亲在事上，（即六根门头上）亲尝法味，终身受用不尽，不历僧祇获 法身，庆快平生，此师即生我法身之师，故曰：得法师也。
从上祖师所立纲宗，牢不可破，若能透脱 纲宗关隘之人，即时如回故家稳坐，不在外面流浪，万物静观皆自得，万物皆备于我，丝毫无欠无余。永嘉云：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千”又云：“三身四智体中圆，八解六通心地印”，皆永嘉自证中流出，广如证道歌所载。可作我等最好依据榜样，若人至此根本智已得，一切无师智、自然智、差别智一齐来也，何假他人之手。
古人劝人要离心意识参，参要真参，疑要真疑，悟要实悟，有疑则有悟，不疑则不悟，悟了就无悟，本来无迷，悟亦不立矣！非只在阅阅经、听听法、解得来、讲得去，就算了。人生几何，时间宝贵，光阴一去不复返，人身难得，争取时间，一刻千金，人人努力，古人云：“修行犹如驾渡舟，一步退时便下流，若不从兹勤努力，几时撑得到滩头”，又云：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，
儒云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，佛教亦然，成佛了生死之大任亦复如是，愿与同参共勉之，才能报答我佛如来之大恩，亦不辜负南师费心血，日夜孜孜不倦度生宏愿者矣。
南师曰：以上所述，探头太过了，若逢当日德山在，一棒打杀，看你有何开口处，然于棒下翻身，绝后再苏者，大有人在。至此有人又问曰：绝后再苏，有什么差别？有何依据可取信于人耶？
南师至此，本欲休息啜茗，无奈被此一问慈从中来，无言而又言曰：盖所问个事，从本以来离言说相、离心缘相、离文字相，但是心本无心，因境而有心，性空随缘又起，故曰：“法不孤起，仗境方生”，假借语言方便说之，夫这个本来不动，常住不迁，无生无灭，近俱根身，远赅万法，即圆含万法而定，非小乘理孤事寡偏空之定也，斯心不假修成，元来本明、本妙、本圆，兹引楞严经句以显之，经云：“妙觉明圆，本圆明妙”者也，仅此两句，即可表绝后再苏之心，第一义谛，圆摄三如来藏，亦俱体、相、用。何以言哉，所谓觉者，即宝觉一真心，俱足妙、明、圆三义，而妙者何？
乃真空妙体，即真谛，离一切相，所谓般若门中，不立一尘，论体全非，亦即自性，本自空寂，不变之义，此即属空如来藏；何谓明者？乃真空妙有，即俗谛，光遍河沙，不拒诸相发挥，所谓佛事门中，不舍一法，论用全是，亦即自性，寂而常照，不变随缘之义，此即属不空如来藏；
何者谓圆？即体用全彰，离空有二边，亦即自性，是非不二，寂照同时，定慧均等，体用无殊，不即物，不离物，不即心，不离心，心物一元，根尘相对，雄毅顾盼，历历然、寂寂然，能见不生灭之理体，不碍所见生灭世间觉之事相，即理即事，互不相碍，任他境界万千，只觉胸怀一片，古德云：“真龙不藏于死水”，此即属空不空如来藏。
以上所述简而言之，本性空寂，即空如来藏，寂而常照，即不空如来藏，寂照不二，即空不空如来藏。此之三藏体、相、用，本自一心而俱足，非一心外而别有，不假修为，法尔如是，故曰：“妙觉明圆、本圆明妙”者也。若要详细深入，请阅南师所著楞严大义今释。师说完后，笑问各居士：如上所说，可信可据否？众曰：事虽未证，理已深信不疑，皆大欢喜而散矣。
昔有一日，余与同参数人，在南师维摩舍中，有人问学佛以何为至要。师曰：学佛者，发心为至要，发何心！发明心见性之心，斯心绝待不二，离诸戏论，故印宗法师问六祖曰：“黄梅付嘱，如何指授”，惠能曰：“指授者无，惟论见性，不论禅定解脱”，宗曰：“何不论禅定解脱”，惠能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法”。如上述不二之法，即佛之心宗，所谓禅宗也。
言禅宗者即摄禅定，禅定不摄禅宗，若悟不二之一心，定慧俱足，本性现前。是以宗门，唯论见性，不论禅定解脱者，见性本无乱，即禅定，见性本无缚，即解脱，无须更求禅定解脱，不然即头上安头。发心者，发此见性不二之心，斯心若得，一切俱足，何其简单而直指，苟能入此不二之心，何患乎五蕴十八界万法等而不空，乃至无智亦无得。
经云：若人发真归元，万法皆得销泯如红炉之点雪，踪迹全无，从上而盖下，莫不迎刃而解也。永嘉云：“但得本莫愁末”，正直拾方便，“一超直入如来地”，此佛法不二之法，乃现在过去未来诸佛之宗旨，亦是祖师西来意，教下教外，宗门所立公案，或有言或无言，百千法门之所指归也。
前在基市，南师不在时，余与同参数人共处一堂，有一同参叹曰：人之知也有涯，而学者无涯，以有涯之知，穷无涯之学者，难之难之矣。余闻之笑而答曰：不然不然！何以故？上句“知之有涯”者也是无涯，若将有涯之知一字入手，惺惺寂寂，究到无知亦无无知，则无知而知，无所不知，周遍法界，此即知也有涯到无涯之知矣；
下句“学者无涯”者，也是有涯，何以然？因有无涯在故也，亦将有涯之知入门，寂寂惺惺，参到无学亦无无学之涯，即真无涯。永嘉云：“君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真”，此即学者无涯之真涯矣。
同参笑而再言曰：死句被你说成活句，再问世上之知无量，有几种知之中，才是真知耶？余答曰：千知万知，不出三种知，三知之中有一真知焉。略说如下：（一）有念有知。（二）无念无知。（三）无念而知。一有念有知者，即众生执事废理，而堕常见之有见，念念生灭，妄念而作狂，背觉合尘，向外驰求，贪看眼前景，失却掌中珠，善能分别一切法，无明之聪明干慧，有照而无定也。
二无念无知者，即二乘执理废事，全无威仪，而堕断见之空见，灭一切外之见闻觉知，内守幽闲，又是分别法尘之影事，有失觉照，终而落空亡之无记，乃偏空之定，枯寂之禅，即定而无慧也。
以上所说二种知，皆堕断常二边，咸非中道耳。但是诸佛真知之知者，则不然也，即知而无念，无念而知，无念而知故，即寂而常照，即体即用，即如即来，不变能随缘，如而能来，性空缘起，知而无念故，即照即寂，即用即体，即来而能如，随缘不变，缘起性空，非常非无常，是名真常。是以无知而知，无所不知，所谓：境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄心从何起，妄心既不起，真心任遍知。
即这个人人本具，不假修成，空寂灵知是也。此之灵知之用，遍知所闻，光照万法，一法皆不舍即慧，但能闻之体，灵知而空寂，一尘都不取即定，能所不二，定慧等持，寂而照之，圆照法界，照而寂之，含万法而圆定，即楞严所显之大定，亦即一乘寂灭道场矣。
余至此暂告一段落，不然葛藤愈扯愈长，如入无止之境，以上略说南师寓基与余相处六载之久，奇遇感想随笔。南师在基更妙更奇还多，拾得内中之一二聊报南师知遇教授之恩，以志过去一场水月空花，余感想随笔，乱言野语，唯恐难登大雅之堂，敬请十方大德居士斧正之，是为至盼，恳请赐示以开愚迷。