净法聚因法中此卷有九门(十智义 十一智义 十一净义 十二头陀义 十二巧方便义 十三住义 十四离垢业义 离隐六方离四恶友摄四善友义 十四化心义)。
十智义八门分别(释名辨相一 体性二 同异相摄三 辨境四 就处分别五 诸智相缘六 诸根相应七 辨境修智八)
第一门中先释其名。后辨其相。所言智者论释不同。依如毗昙决断名智。异诸忍故。成实法中无著名智。异想识故。大乘俱有。智别不同。一门说十。十名是何。一是苦智。二是集智。三是灭智。四是道智。五是法智。六是比智。七是尽智。八无生智。九是等智。十他心智。就此十中初五后一从境为名。等智一种约境立称。比智从其方便为目。尽无生智就能彰号。逼恼名苦。聚积称集。寂泊名灭。虚通曰道。照斯之解名为苦智乃至道智。言法智者亦名现智。轨则名法。又如论释。自体名法。初知法故名为法智。以知现法故名现智。言比智者准前度后。目之为比。因比得智故云比智。又复即此比度之解亦名比智。言尽智者无学圣慧能尽诸漏故名尽智。无生智者若依成实无学圣慧能令当苦永更不生名无生智。大乘亦尔。毗昙法中亦有此义。但不就此说无生智。于彼宗中利根罗汉随所断结保更不生名无生智。言等智者世俗之慧等知诸法故名等智。他心智者非已之虑称曰他心。照斯之解名他心智。理实亦知他想受等。心是主故偏云他心。又想受等通名心故(此一门竟)。
次辨其相。先论苦集灭道四智。宗别不同。所说各异。若依毗昙知有漏果。苦与无常空与无我。四义冥通名为苦智。知有漏因因集有缘四义冥通名为集智。知无漏果尽止妙出四义冥通名为灭智。知无漏因道如迹乘四义冥通名为道智。若依成实了知四谛用名虚假无性之空名为苦智乃至道智。大乘法中有止有观。若入止门于四真谛不收一相。故地持云。不于身等妄想观苦若妄观集。亦不于断起灭妄想。不于得因起道妄想。亦复不取一切非性。若入观门种种悉知。于中所说开合不定。如就苦中或总为一或分为二。如地持说。如离言性及知无量处方便法。知离言性犹是真谛。故涅槃云。菩萨之人解苦无苦而有真谛。无量方便犹是世谛。故涅槃云。分别是苦有无量相。是名上智。或分为三。如涅槃说。所谓知苦知谛知实。了知三苦及八苦相名为知苦。知彼苦法因缘有无名为知谛。知苦实性名知苦实。此实即是如来之藏。故胜鬘云。于圣谛处说如来藏。亦是法身。故涅槃云。不知如来秘藏法身。是名为苦不名圣谛。若知如来常住法身名苦圣谛。此名苦实以为谛矣。亦是如来虚空佛性。故涅槃云。如来非苦非谛是实。虚空佛性亦复如是。凡佛同体。据佛望之从本已来清净无染。不须更灭。是故苦实即是如来。据凡望之现为惑染。与后显时净德为本。是故此实名为佛性。就体离相故复名空。菩萨于此皆如实知。或分为五。一知苦事。苦者实苦。不可令乐。二知虚假。假有四重。一因和合假。揽别成总。二法和合假。苦无常等同体相成。三妄相虚假。如幻如化。四妄相虚假。如梦所见。但从心现心外无法。此是第二。三知苦空。空有五种。一知苦法。非我我所。故名为空。二因和合中无性名空。三法和合中无性名空。四妄相法无相名空。如阳炎水近见全无。五妄想法无实名空。如梦所见于寤全无。此是第三。四知苦实。谓如来藏。于中有二。一如实空从本已来离一切相离一切性。二如实不空从本已来具足无量过恒沙法。此义如前四谛章中具广分别。此是第四。五知苦用。知如来藏不染而染缘起生死。或分为十。如地经说。始从世谛乃至第十如来智谛广则无量。菩萨于此悉如实知名为苦智。知苦既然。余谛类尔。法智比智宗别不同。所说亦异。毗昙法中时通处别。并知三世苦集灭道。故曰时通。处分上下名为处别。法智唯知欲界之法。比智唯知上二界法。问曰。何故知欲界法偏名法智。知上界法偏名比智。毗婆沙云。初入圣道必在欲界。于欲界苦有二现见。一知苦现见。二知轻重现见。具此二现故名现智。于上界苦但有一种知苦现见。不知轻重。故不名现。说之为比。故彼立喻如二担物。一则自持。二令他持。于自持者有二现知。一知是物。二知轻重。于他持者但知是物不知轻重。知欲界苦如自持物。故名现智。知上界苦如他持物。少一现知故不名现。但得称比。知苦既然。集等亦尔。若依成实义别有二。第一约就时处分别法比二智。处通时别。并通三界名为处通。法智唯知现在之法。比智唯知过未之法。说为时别。何故法智唯知现在。现有法体易现知故。何故比智偏知过未。过未之法现无其体。难可现见。要依现在比度知故。二约法分别。时处俱通。于现法中随观一法虚假无性。比类三世一切诸法虚假无性悉名为比。现见三世一切法空同名为现。前门之中先现后比。此后门中先比后现。如牧象人先观象迹后见象身。观迹如比见身如现。大乘法中义别三阶。一据修治法智一种时处俱别。唯知现在同处法故。比智一种时处俱通。于一切时一切处法比度知故。故彼相续解脱经言。现前得相知现在世苦无常等。依现得相比知余处及他世事中苦无常等。现前得相犹是现智。依现得相犹是比智。良以始修现智难成故。唯知于现在世中同处法矣。二据修次法智一种时处不定。于一切时一切处法在前知者即名为现。以此类余三界三世一切诸法悉名为比。以修转胜于一切时一切处法能现知故。三据修成唯一现智通知三世一切处法。更无比知故。地持云。十方诸佛于一切生一切诸法现知见觉。问曰。至佛若无比智佛智应少。释言。比度方能知法。此智微劣。少复何患。又佛虽不假比知法而知诸法彼此相似。如此比智诸佛最多。故知不少。问曰。法比不异前四。何劳别说。释言。辨义有二种门。一摄相门。举前四种即摄法比。不须更立。二分义门。前之四种约境别智。法之与比约时约处约修别智。与前义异故须别说。成实约时毗昙约处大乘约修。于一切法先观名现。后知称比。所言尽智无生智者。依如毗昙用前六智以之为体。若以苦智断非想结。彼惑尽已即说彼智为尽无生。集灭道智类亦同然。若观欲界灭道二谛断非想惑。即用灭道法智为体。若观上界苦集灭道断非想惑。即用四比以之为体。此前诸智至无学果。在钝根人唯名尽智。此人不能保已当结永更不生非无生智。利根人得初名尽智后名无生。若出观后重更入中则名无学等见之智非尽无生。于十智中前六收故。若依成实用彼四谛现智为体。现观谛空尽诸结故。于彼宗中比智但伏不能永断。是故不说为尽无生。彼尽无生同体义别。无学圣智能尽有因即名尽智。令苦不生即名无生。大乘法中亦用四谛现智为体。现见谛实尽诸结故。比伏不永。与成实同。同体义分亦似成实。问曰。尽智及无生智不异前六何须别说。为分果德异前因故。如前四眼至佛果德名为佛眼。此亦如是。言等智者成实法中名名字智。在圣非凡。圣人以其名用之解知于世俗假名之法。名名字智。毗昙法中不简凡圣。以有漏慧等知诸法。名为等智。大乘法中义有通别。通如毗昙说。故涅槃云。一切众生有三等智。别则知法幻有名等。此知何等。解脱有通有别。通则能知二谛诸法。问曰。等智云何能知第一义谛。虽不能证非不能解故得知之。别则唯知世俗等谛。问曰。等智二谛俱缘。云何说言唯知等谛。释言。等智于世俗法缘而能了故说为知。于第一义缘而不了故不名知。他心智者依如成实。圣人以其名用之解了知他心名他心智。凡夫之人虽知他心是他心通。非他心智以取著故。毗昙法中不简凡圣。但知他心悉皆名为他心智也。大乘法中通如毗昙别如成实。问曰。此智唯知他心亦知所缘。论说不同。毗昙法中唯知他心不知所缘。若知所缘不得名为他心智矣。成实法中通知所缘。故成实云。通知何咎。若知所缘何故偏名他心智乎。依彼解释知有兼正。正知他心兼知所缘。从正立称名他心智。大乘法中文无定判。多同成实。
第二门中辨其体性。于中有五。第一有漏无漏分别。二三性分别。三见智慧忍四义分别。四学无学非学非无学三义分别。五见断修断无断分别。漏无漏者初四谛智义释不定。云何不定。四谛之智泛有两门。一者独法但令观谛莫问浅深。有漏无漏一切通皆名四谛智。于此门中通漏无漏。二者共法约对余解。共为十智。或复说为十一智等。于此门中分取无漏为四谛智。其有漏者判属等智四智不收。法智比智义亦两门。一者独法。一切观行通为法比。于此门中法比两智通漏无漏。二者共法。约对余解共为十智。于此门中分取无漏为法比智。其有漏者判属等智。尽无生智一向无漏。等智一种毗昙有漏。成实法中名用无漏。非是观空断结无漏。大乘法中通漏无漏。知事有漏。知法幻有是其无漏。他心智者成实法中与等智同名用无漏。毗昙法中通漏无漏。知他众生有漏之心。是其有漏。等智摄故知他众生无漏心者名为无漏。是其道智法智比智三智摄故。问曰。若此前九智摄何劳别说。解有三义。一胜故别立。以离欲人之所得故。如尽无生。二通故别立。前九有漏无漏隔别。此智含通。三要故别立。了知他心化人要故(此一门竟)。
次就三性分别十智。成实法中十智唯善。毗昙法中前八唯善。等智一种义通三性。他心一种修得是善。报得无记(此二门竟)。
次就见智慧忍分别。推求名见。决断称智。观缘名慧。安法曰忍。先就见与非见分别。依如毗昙他心智者一向是见。推求性故。尽无生智一向非见。息求心故。余之七智通见非见。彼四谛智法智比智尽无生摄一向非见余悉是见。等智之中一切意地善相应慧皆悉是见。以推求故。五邪见慧亦皆是见。以其捷疾推求性故。意地钝使相应之慧一切非见。不捷疾故。如彼贪使相应之慧。二使覆故所以非见。谓贪及与相应无明。嗔慢痴等类亦同尔。独头无明相应之慧。虽无二使一无明使极深覆故所以非见。一切五识相应之慧悉皆非见。非推求故。不隐没慧亦皆非见。不捷疾故。若依成实一切十智皆通名见。以照境故。次就智与非智分别。依如毗昙无漏慧中八忍非智。与疑得俱不决断故。余皆是智。有漏慧中一切五识相应之慧皆名为智。以决断故。意识地中善相应慧亦皆是智。染污法中五见是智。邪决断故。余皆非智。不决断故。成实法中一切意地无漏圣慧及随名用照有之慧悉皆是智。以离著故。一切凡夫取性之解悉皆非智。以取著故。大乘法中一切无漏通皆是智。有漏法中有决断者亦皆名智。不决者非。次就忍与非忍分别。毗昙法中八忍是忍。余者悉非。成实法中一切十智通皆名忍。心安理故。大乘亦尔。如五忍等。次就慧与非慧分别。一切十智通皆是慧。是通数故(此三门竟)。
次就学等三义分别。依如毗昙初四谛智法智比智。此六通于学与无学。尽无生智一向无学。等智一向非学非无学。非向果故不名为学。非得果故不名无学。他心一智备含三义。阿那含人无漏地心说之为学。以是学人等见摄故。学人无碍解脱心后游观无漏名学等见。阿罗汉人无漏他心名为无学。是其无学等见摄故。阿罗汉人尽无生后游观无漏名无学等见。有漏他心非学无学。成实法中初四谛智法智比智说之为学。尽无生智名为无学。等智他心名为非学非无学矣。若依大乘因中十智通名为学。菩萨修学一切智故。果中十智斯名无学。以成满故。于彼等智及他心中有无记者说为非学非无学矣(此四门竟)。
次就见断修断无断三义分别。见谛所除名为见断。修道所离名为修断。二道不遣名为无断。依如毗昙前之八智一向无断。等智一种备有两义。五邪见等是其见断。自余一切有漏等智悉是修断。于中若有染污之者断其体性。不染污者断其系缚。他心一智义亦两兼。有漏他心是其修断。断系缚故。无漏他心是其无断。若依成实十智皆是无漏法故斯名无断。以无断故得灭尽定。及得无余涅槃之时方始灭之。大乘法中备有三义。若是妄想缘心为体通其见断及与修断。真心为体一切无断。
第三门中明其同异相摄之义。先论其异。初四谛智及与等智。此五相望一向别体无相通理。苦等四智境界别故不得相通。等智望前漏无漏别亦不相通。法智比智二种相望。亦一向别不得相通。依如毗昙。上下别故不得相通。法智缘下比智缘上。若依成实。随时别故不得相通。法智缘现比智缘过未。尽无生智及他心智依如毗昙。此三相望。亦一向别。不得相通。彼宗所说现尽诸过名为尽智。保已当过永更不生名无生智。两义全别故不相通。此二是其息求之心。他心智者是推求性故不得通。异相如是(此一门竟)。
次辨其同。法智比智与四谛智同体义分。依如毗昙前四谛智在欲界者名为法智。在上二界名为比智。若依成实知现在者亦为法智。知过未者亦为比智。尽无生智与前六智同体义分。前六智至无学果名尽无生。依如成实尽无生智同体义分。无学圣慧能尽惑因名为尽智。能令当果永更不起名无生智。大乘亦尔。他心智者与彼道智法智比智及与等智同体义分。其有漏者与彼等智同体义分。其无漏者与彼道智法智比智同体义分。知法智品无漏他心即名法名智。知比智品无漏他心即名比智。知前二品通名道智。问曰。知彼无漏他心即名道智法智比智。知彼有漏他心之者何故不名苦集智乎。释言。有漏他心智者知有漏事。苦集二智知有漏理。事浅理深。是故虽知有漏他心非苦集智。无漏他心知彼道如迹乘等理浅深粗同。是故知彼无漏他心即名道智。问曰。何故有漏他心粗于苦集。无漏他心不粗于道。释言。有漏他心之者缘事而生。是故粗于苦集之理。无漏他心缘理而起。是故与彼道如等理粗细相似。问曰。无漏他心智者为当知他无漏心事。为当知于道如等理。释言。方便观于道如迹乘等理。究竟终成知他心事。问曰。论说虽十六行但是除訚而非无漏。知他心事既非无漏。云何得与道智同体。释言。从始说为道智。先观道理后就道上测知他心。克论终成近道似道名为道智。非正道体。问曰。若使无漏他心理观后起。从始方便得名道智。有漏他心何故不然。释言。无漏他心智者必从无漏道观后起。故从方便得名道智。有漏他心不必要从苦集观起。为是不同。何故而然。无漏法中道如等理从暖等来常学观察。久观纯熟凝心即见。无漏他心那含果。后方始学观。始观难成。故先观道就上测心。有漏法中苦集之理暖等已上方始学观。有漏他心本来数见。不假苦集二智开导。方始能见故。不从初为苦集智。同义如是(此二门竟)。
次辨相摄。如大智论说。苦集智摄彼法智比智及尽智无生四智少分。观欲界苦摄彼法智。观上界苦摄彼比智。观上界苦而尽漏者即摄总尽智及无生智。故言少分。集智亦尔。灭智亦摄法智比智及尽无生四智少分。摄法比智与前相似。观三界灭断上界结证漏尽者。即摄尽智及无生智。道智摄彼法智比智尽无生智他心少分。摄法摄比摄尽无生与灭智同。观他心中无漏心者。亦道智收故摄他心。法智比智摄四谛智尽无生智他心少分。准前可知。尽无生智摄四谛智及与法智比智少分。观彼欲界灭道二谛断上界结。而得漏尽即摄法智。观上四谛断结证尽即摄比智。此等即摄四谛智也。他心智中摄彼道智法智比智等智少分。知无漏心即摄道智法智比智。知有漏心即摄等智。等智即摄他心少分。相摄如是。
第四门中辨其境界。后约智论。境别有二。一事二理阴界入等名之为事。理则不定。依如毗昙十六圣行名之为理。十六圣行广如上辨。苦下有四。谓苦无常空与无我。集下有四。因集有缘。灭下有四。灭止妙出。道下有四。道如迹乘。若依成实说一切法因缘假有无性之空方名为理。大乘法中因缘有无名二谛理。非有非无如来藏性为一实理。境别如是(此一门竟)。
次约智论。依如毗昙以有漏慧知彼苦下四行之理名为苦智。知彼集下四行之理名为集智。知彼灭下四行之理名为灭智。知彼道下四行之理名为道智。以无漏慧知彼四谛十六行理名法比智。以无漏慧知彼四谛十四行理名尽无生。除空无我。何故如是。尽无生智是息求心近于等智。不能深察空无我理。所以除之。以有漏慧知于他人有漏心事。及无漏慧知于他人无漏心事名他心智。以有漏慧知一切法若理若事名为等智。暖等四心及余等智缘谛理者名为知理。余名知事。若依成实以无漏慧了知四谛名用假有无性之空。名四谛智法智比智。以无漏慧现见谛空名尽无生。不缘有义。圣人以其名用之解知他人心名他心智。以名用智知一切事。及缘谛理名名字智。若诸凡夫取性之心缘一切法但名想识。非十智收。若依大乘圣人以其无漏圣慧知于谛理。名四谛智法智比智尽无生智。以无漏慧知他心事名他心智。以世俗智缘一切法幻化之有名为等智。
第五门中就处分别。处谓欲界乃至非想。分别有四。一所依处。二所缘处。三明起处。四成就处。所依处者智依定生。依如毗昙初四谛智及与比智并尽无生依九地禅。未来中间根本四禅及四空中下三空。处无漏大王不居边地。为是不依。欲界非想是其边地。法智唯依未来中间根本四禅。无色心微不能缘下为法智观。所以不依。欲界如前。等智遍在一切地心。他心局在根本四禅。余悉不依。故杂心云。五通在四禅根本非余地。离欲之人方知他心。是故不依欲界未来。眷属之定支因不具。无力起通故除中间。夫修他心要先观色后测其心。无色不缘他人色故亦不知心。为是不依四无色定。若依成实前之八智并依四禅及三无色。并依时界如电三昧。于彼四禅法比智中游观无漏亦依非想。故彼论说。从非想地无漏心后入灭尽定。未来中间彼论不说。等及他心与毗昙同。大乘法中前之八智依欲界定乃至非想。诸佛菩萨一切地心皆与如理实相合故。等智如前。他心一智始修之时与声闻同唯在四禅。究竟终成在一切地。诸佛菩萨在一切地皆能了达众生心故(此一门竟)。
所缘处者依如毗昙初四谛智及与等智通缘三界。法智一种唯缘欲界。比智一种缘上二界。尽无生智义则不定。若以灭道法智为体缘于欲界对治之法。若用比智而为体者缘上二界四真谛法。他心一智随人不定。得愿智者能知三界心心数法。不得愿智者于四禅中随于何地起他心智。唯缘自地及下地心。不知上地以地度故。若依成实十智皆缘三界之法。大乘法中初四谛智尽无生智等及他心通知三界。法比二智始如毗昙。久修纯熟通知三界一切处法。于三界中在先观者即名法智。以前类后通名比智(此二门竟)。
次明起处。随身修生名为起处。依如毗昙初四谛智比智等智尽无生智一切地起。他心智者欲色修起。法智唯在欲界修起。成实法中前之九智一切地起。他心一智应同毗昙。大乘法中前之九智与成实同。他心一智始同毗昙。究竟终成一切地起。诸佛菩萨随身何处皆知一切众生心故(此三门竟)。
次论成处。所得不失名为成处。依如毗昙前之六智随所修得俱不退失一切处成。无漏生上不失下故。退则不成。尽无生智随身成就。更不生故无他地成。等智之中差别有四。一不善等智。唯欲界成。上界无故。二善等智。在下成上上不成下。若有生上则失下故。三秽污等智。于一切地未断处成。断处不成。四不隐没无记等智。随身成就。生上生下悉皆不成。他心智中无漏他心但使修得而不退失。一切处成。有漏他心四禅已还随身何处在下成上。上不成下。如依初禅所发他心。大梵已还一切处成。依第二禅所发他心光音已下一切处成。余类可知。成实大乘于一切处成就一切。彼说生上不失下故。
第六明其诸智相缘。苦集二智各缘二智。缘于等智及他心中有漏之智。以此二智苦集性故。灭智一种于十智中一切不缘。缘无为故。道智法智及与比智各缘九智。彼缘道故除却等智。有漏法故。法智缘九除却比智。比智缘九除却法智。界处别故。尽无生智他心等智此之四种各缘十智。毗昙如是。若依成实苦集灭智与前相似。道智缘八。除等他心。彼非道故。法智比智尽无生智及他心智齐缘十智。缘智如是。
第七门中明根相应。同时共缘。是相应义。于中约就二十二根明智相应。二十二根如上广辨。眼等六根通男女根并及命根以之为九。加五受根及信进念定慧根合为十九。加三无漏为二十二。根别如是。次约智论。依如毗昙初四谛智法智此智十一根相应。所谓意根喜乐舍根信进念定及三无漏根。在初二禅喜根相应。在第三禅乐根相应。若依未来及中间禅。并及四禅已上根摄者舍根相应。在一切地皆与意根信进念定五根相应。在见道中未知相应。在修道中知根相应。在无学果无知相应。此三位中慧数与余心法相应。智体是慧。是故不说慧根相应。以是意地无漏法故不得与彼忧根相应。余非心法不能同缘。是故不与眼等五根男根女根命根相应。尽无生智九根相应。前十一中除未知根及与知根。在无学故他心智中是无漏者十根相应。前十一中除未知根。见道位中不能了达他人心故。云何得与无知相应。彼他心智虽不与彼尽与无生二智相应。得与无学等见傍边心法相应。是故亦名无知相应。是有漏者八根相应。前十一中除三无漏与余相应。等智一种十根相应。所谓意根信进念定及五受根。成实法中诸心心法前后别生不说相应。大乘所说多同毗昙。所言异者无漏他心通在见道。菩萨在见亦能了达他人心故。
第八门中明修智义。依如毗昙要唯有二。广分有十。所言二者于中两门。一就行修得修分二。现在修起名为行修。依现所起。种类增明。在于未来现成彼法名为得修。相状如何。如苦谛下具苦无常空无我等四种圣行。现观一行名为行修。未来苦下四行增明亦为得修。若依成实但立行修。破彼得修故。彼成实九智品云。未来未起云何有得。若未来业已有得者一切未来未起之法皆应有得。以何障故有得不得。此是初门。二就得修习修分二。先曾修得中间退失后还得者名为得修。如人先得初禅定竟后起欲结退失彼定。后断欲结至彼第九解脱道。时先所失者今还得之。虽未现入而得属已说为得修。如是一切于现在世方便修起名为习修。成实论中但立习修。破彼得修故。彼成实九智品云。若不现入云何名得。如人自言。我善知书而不成一字。彼亦如是。何有此义。二修不同。有此两门。次广论十。于中略以三门分别。一列十修。二明所修心智差别。三广明修。言十修者如毗昙说。一自分修。如见道中。现观苦谛未来还于苦行增明。不及余谛名自分修。余亦如是。二增观修。如见道中。于彼苦集灭比智边兼修等智名增观修。是义云何。如人依于未来禅上地入见谛道。至彼苦集灭比智时。能令欲界及未来禅等智增明。不修上智。乃至四禅皆亦如是。唯修自地及下等智而不修上。何故唯此三比智边得修等智。凡夫本来曾依等智厌下苦集。欣求上灭而不能得。后入见道三比智时。断上二界迷谛惑尽适彼所作。故能令彼等智增明。何故于彼道比智边不修等智。凡夫本来不修圣道。故道起时不修等智。三离欲修。如离欲结。至第九品解脱道时。初禅地中有漏功德悉皆得之。如是一切。四同治修。人以义同。论中无名。其义云何。如欲界中修道烦恼。未来禅中漏无漏德同能治断名为同治。修相云何。彼无漏中有四法智及与等智。此五种中趣起一种断彼欲结余者悉得。以无障故。欲结如是。初禅修七。
二禅地家方便等智及彼初禅未来中间无漏功德齐能治断名为同治。彼无漏中灭道法智及四比智并上等智。此七种中趣起一种断初禅结余者悉得名同治修。问曰。初禅未来中间无漏功德离欲结时应先得竟。今云何言断初禅结方始得乎。释言。一切下地无漏能断上地修道惑者。断下结时悉皆未得。断上结时方始得之。故为此说。欲界初禅同治既然。余地类尔。五依本修。修四法智令上比智而得增明名依本修。良以法智是比智本故修法智比智增明。六乘上修。修上功德令下增明名乘上修。见修不同。所修亦异。异相如何。见道之中约所依禅及望下地以辨修义。不望断处。如前所说。依未来禅入见谛道。断除三界一切见惑唯修未来欲界等智不修上地。乃至四禅类亦同尔。修道之中约断辨修。不约所依。如依未来发无漏慧。断除欲界及初禅惑。初禅已下功德增明。断二禅惑二禅已下功德增明。乃至断除非想修惑三界功德齐得增明。如依未来约断修下。乃至依彼无所有处修断例尔。良以见惑迷理烦恼虽复断除不得上禅。为是不得断处辨修。修道烦恼随地系缚。若断下结则得上禅。是故约其断处辨修。此是一异。又见道中乘上通修欲界等智。修道之中乘上但修八禅等智不修欲界。何故如是。欲界之心亦能厌离苦集之过。欣求息灭修顺于见道。是故见解通修彼智。欲界等智于彼修惑无同治义。为是不修。七转根修。信解脱人求于见到。时解脱人求于不时。名为转根。学人转根修一无碍一解脱道。即能断除障根无知。转钝作利。无学修习九无碍道九解脱道方能转根。何故如是。良以学人结患未尽求利心猛故。一无碍一解脱道便能转根。无学结尽求利心赊。故九无碍九解脱道方能转根。八熏禅修。熏法如何。圣人先得第四禅。已先熏第四。先入百千无漏心中。次入百千有漏心中。复入百千无漏心中。两边无漏中间有漏名为熏禅。以渐略之乃至最后二无漏心。后二无漏名为熏禅方便道成。各别一心名熏禅成。成中初二亦为无碍。后一解脱。次熏三禅乃至初禅。作法同前。九修通修。依于四禅根本之定修习五通名修通修。如后六通章中具辨。修习身通他心宿命。各一无碍一解脱道皆在定中。修天眼耳各一无碍在于定中。通体定外。十大明云除发彰修。罗汉证得无学果时。一切功德悉得明净。此十种中自分增观唯在见道。离欲同治及与依本唯在修道。大明发彰偏在无学。乘上一种通于见修。转根熏禅及与修通通修无学。毗昙如是。若依成实一切功德唯现起者名之为修。余不名修。故不论十。大乘法中次应分有。文中不说(此一门竟)。
次明所修心智差别。依如毗昙十智离分有其二百九心心差别。大例有四。一断结心见道修道无碍解脱通有一百七十八心。断见谛惑有十六心。八忍八智。断修道惑有其一百六十二心。断欲界惑乃至非想。九地之中各有九品无碍解脱。通前见解合为一百七十八心。二转根心有其二十。学人转根有其二心。谓一无碍一解脱道。无学转根有十八心。谓九无碍九解脱道。三熏禅心有其三种。初一无漏。次一有漏。后一无漏。前二无碍。后一解脱。四修通心。于中有八。谓五无碍及三解脱。除却天眼天耳通体。以此二种是无记故不就论修。此等合说有二百九心。成实大乘以无量心断诸烦恼。不可定数(此二门竟)。
次约前义明修多少。于中有四。一就断结一百七十八心之中明修多少。于中约就外凡内凡见修无学明修多少。外凡位中但修一智。或复修二。是义云何。凡夫修习八禅等智。断欲界结至无所有。一一地中各九无碍及九解脱。一切无碍及欲界地八解脱道唯修等智。余一切地解脱之道皆修二智。所谓等智及他心智。初禅对治至第三禅。此三地中第九解脱望其自地他心之智有其得修。望下地心有乘上修。自余解脱唯望下地他心之智有乘上修。无有自地得修之义。内凡位中七方便人唯修等智。道理其唯暖等四心名为内凡。今此对彼常没外凡七方便人同名内凡。见道位中十五心来。前后通说具修七智。除尽无生非无学故。除他心智未离欲故。同时修二。苦比智边兼修等智。集灭比智修相亦然。道比智时或修六智。或复修七。言修六者次第之人。必依未来入见谛道一时修六。谓四谛智法智比智。现修道比得修余智。问曰。余智在于向中。云何道比得修余智。依如毗昙得须陀时舍前别得。更起总得得前诸智通为果体。成实不尔。故彼成实九智品云。无漏一得乃至涅槃终不中舍。故得果时更无总得。言修七者超越之人。依四本禅入见谛者。彼欲界结先断除故。至第十六道比智时具修七智。修前六种及他心智。次就九地修惑对治无碍解脱一百六十二心之中明修多少。欲结对治九品无碍八解脱来但修七智。谓四谛智法智比智及与等智。依同治修修四谛智法智等智。就依本修修于比智。第九解脱修习八智。修前七种及他心智。初禅对治至无所有。无碍道边齐修七智。除尽无生及他心智。以在学故除尽无生。不容豫故不修他心。彼一切地解脱道边齐修八智除尽无生。问曰。何故欲界治中唯第九品解脱道边得修他心。余地一切解脱道边齐修他心。释言。他心唯依四禅根本处起。欲界第九解脱道时得根本禅。亦得他心。前八解脱道未得本禅。为是不修。初二三禅对治道中。前八解脱望下地心有乘上修。第九解脱望其自地他心之智有其得修。望下地心有乘上修。四禅对治至无所有。一切解脱于其自地虽无得修望下地心有乘上修。为是不类。非想对治九无碍道各修六智。谓四谛智法智比智。云何能得修于法智。灭道法智能断彼结。同治修故。以何义故不修等智。等智不能断非想结。无同治故。前八解脱修于七智。除尽无生及与等智。第九解脱是其大明发彰修故。修一切地十智功德。上来第一就断结心明修多少。二就转根二十种心明修多少。若是学人依未来禅而转根者。无碍解脱同修六智。除他心智。他心在于根本禅故。亦除等智。似见道故除尽无生。非无学故。学人依于四根本禅而转根者。彼无碍道亦修六智。与前相似。解脱修七。加他心智。转根要依六地禅故不依无色。是故不说。若无学人依未来禅而转根者。但修七智除他心智。他心在于根本禅。故亦除等智。似见道故除尽无生智。以未得故。无学依于四根本禅及中间禅而转根者。九无碍道但修七智。除他心智。不容豫故亦除等智。非第一有之对治故除无生智。以未得故八解脱道修习八智。修前七种及他心智。乘上修故第九解脱具修十智。以发彰修一切功德皆明净故。三就熏禅三种心中明修多少。学人熏禅二无碍道但修七智除他心智。不容豫故除尽无生。非无学故解脱修八。加他心智。无学熏禅无碍修九除他心智。解脱修十。若钝根者除无生智。四就修通八种心中明修多少。修五神通各一无碍。他心无碍具修七智除他心智。未成就故除尽无生。彼非见性。不能推求他人心故。余四无碍但修等智。身通他心及与宿命。此三解脱与定相应。今就说修他心解脱共修八智除尽无生。余二解脱但修等智。若欲依论具广分别。于彼杂心一一偈中三门求之。第一须明十修之中具足几修。第二须明十智之中具修几智。三明二百九心之中具修几心。毗昙如是。成实法中不说同时共相修义。不须辨释故。彼成实九智品中广非是义。十智如是。
十一智义两门分别(辨相一 大小通局二)
第一辨相。十一智义出大智论。名字是何。所谓十智及如实智。前十如上。如实智者泛释有二。一者独法二者共法。缘摄诸智为一如实名为独法。约对余智说为十一名为共法。独法如实知法宽通。知一切法悉名如实。不唯知于如实理故名如实智。若此不唯知如实理。云何得名如实智乎。如地持释。离增上慢智名如实智。是义云何。增上慢者于一切法不知谓知。故非如实。诸佛菩萨于一切法实知言知。故曰如实。于中分别略有三种。如地持说。谓清净智一切智无碍智名离慢智。清净智者是佛菩萨第一义智。诸佛菩萨证实离染故曰清净。一切智者是佛菩萨世谛之智。于一切世一切处一切事一切种法差别异知名一切智。一切时等如地持释。无碍智者亦是世智。于一切智所知法中知之。自在不假方便。发心即知名无碍智。于共法中如实智者知境不定。名义亦异。于中两门。一大小相对说十一智。小乘智解说为前十。大乘智解通名如实。此如实智犹是向前独法如实。对小为异。二就大乘义分十一。于此门中如实智狭。诸佛菩萨知如实理名如实智。知余世谛判属前十。体相如是(此一门竟)。
次约大小辨其通局。分别有二。一隐显互论。如龙树说。前之十种是其声闻缘觉之智。后一如实是大乘智。诸佛菩萨虽知苦等通亦是其如实智收。二简胜异劣。诸佛菩萨智解宽广具十一智。声闻缘觉智解狭故但有十智。无如实智。不能知于如实理故。十一智义略辨如是。
十一净义
十一种净出地持论。名字是何。一种性净。性习两种一切佛法种子在身离粗烦恼名种性净。二解行净。谓。解行地修习净忍断除诸过。趣入出道名解行净。心三净心净。谓。欢喜地得不坏净信三宝。于大菩提净心趣求名净心净。四者戒净。谓。离垢地性戒具足微过悉离故曰戒净。五者意净。菩萨明地得世谛禅厌伏烦恼。定心净故名为意净。六正见净。四五六地观菩提分。如实知谛觉诸缘起。灭除邪惑名正见净。七一切方便行满足净。谓。远行地修习一切十方便慧。发起胜行增上满足。治舍前地乐无作障名为方便行满足净。八者真实智神通净。谓。第八地成就巧慧具五神通。作用无尽故曰真实智神通净。九正义无尽说无碍净。谓。第九地得智成就知义无尽。四无碍辨起说自在名义无尽说无碍净。十随一切种所知净。谓。第十地成就如来七种智大。于一切种所知法中知见无碍。名一切种所知智净。十一一切烦恼智障习使净。谓。如来地障习永亡。果德出离名烦恼障智障习使净。十一净义略辨如是。
十二头陀义两门分别(释名辨相一 对四圣种辨其同异二)
第一释名并辨其相。头陀胡语。此方正翻名为抖擞。此离著行。从喻名之。如衣抖擞能去尘垢。修习此行能舍贪著。故曰抖擞。头陀之行具有十六。经论隐显故说十二。言十六者衣中有四。食中有六。处中有六。是十六也。衣中四者。一粪扫衣。二者毳衣。三者纳衣。四者三衣。粪扫衣者。所谓火烧牛嚼鼠啮死人衣等。外国之人如此等衣弃之巷野。事同粪扫名粪扫衣。行者取之浣染缝治用以供身。问曰。何故唯受此衣人有三品。谓。下中上。下品之人治生估贩种种邪命而得衣服。中品之人远离前过。受僧中衣檀越施衣。上行之人不受僧衣檀越施衣受粪扫衣。何故不受僧中之衣。若受此衣僧法须同。断理僧事分处作使。断事傧人乱心发道。为是不受僧中之衣。何故不受檀越施衣。为衣追求多堕邪命。又若受彼檀越施衣则生亲著难得出离。又若受彼檀越施衣。得处偏亲于不得处便为疏碍。妨于等化。又若受彼檀越施衣。数得生慢不得嫌怨。言彼无智不识福田应施不施。或自鄙耻而生忧恼。又若受彼檀越施衣。数往废道不去致恨。又复由受檀越施衣憎嫉好人。谗谤良善不欲使住。见是多过。是故不受檀越施衣。何故唯受粪扫之衣。省事增道。离过无罪。故唯受之。言毳衣者如涅槃说。鸟狩细毛名之为毳。行者若无粪衣可得求此为衣。言纳衣者朽故破弊缝纳供身。不著好衣。何故须然。若求好衣生恼致罪。费功废道。为是不著。又复好衣未得道人生贪著处。又在旷野多致贼难。或至夺命。有是多过故受纳衣。言三衣者。谓。五条衣七条大衣。上行之流唯受此三不畜余衣。何故而然。白衣求乐畜种种衣。外道共行裸形无耻。佛住中道舍离二边故畜三衣。又求多衣费功废道。少不济事故畜三衣。然此三衣供身事足。若营作务大小行来著五条衣。为诸善事著七条衣。化摄俗人令其敬信。须著大衣。又在屏处著五条衣。入众之时著七条衣。若入王宫聚落之所须著大衣。又复调和温暖之时著五条衣。寒冷之时加七条衣。寒苦严切加以大衣。故往一时正冬入夜天寒裂竹。如来于彼初夜分时著五条衣。夜久转寒加七条衣。于夜后分天寒转盛加以大衣。佛便作念。未来世中不忍寒苦诸善男子以此三衣足得充身。以此多义故畜三衣。食中六者。一是乞食。二次第乞。三者不作余食法食。四一座食。五一揣食亦名节量。六不中后饮浆。言乞食者人有三品。谓。下中上。下品之流虽复出家邪命自活。耕田种植治生方转作诸工巧。种种邪命而自存活。中品之人舍离前过受僧中食檀越请食。上品之人不受僧食檀越请食唯行乞食。何故不受僧中之食。过同前衣是故不受。檀越请食过亦同前。以何义故专行乞食。所为有二。一者为自省事修道。二者为他福利世人。次第乞者通亦是其乞食中收。为彰乞时离于偏过。是以别论。凡愚贪味弃贫从富。小乘悲狭舍富从贫。上行之类离贪去狭等慈众生。不简贫富次第等乞。所言不作余食法者如律中说。有人虽复次第乞食于所求处数得正食。作余食法数数食之。行者作念。此余食法世尊虽间开听病者。我今无病不应受之。是故不作余食法食。通而摄之此亦是其一座食收。故经论中多不别说。律中别者彼一座食。不于中前食余小食。余小食者此门远离数数正食。有此不同。是故别说。一座食者有人虽不数数正食。而于中前数食其余饼果粥等。行者作念。愚夫贪身为增烦恼受数数食。我今为道不为养身。为破烦恼不为增结。故受一食。又复思念。为求一食已多妨道。况求多食。故唯一食。又观饮食多苦中生。若受多食恼乱弥多。故受一食。又观饮食信心所施。一食叵消。况复多食。一揣食者经中亦名节量食也。一受便止名一揣食。节俭少食名节量食。何故次辨。有人虽复受一食法。于一食中恣意饮啖腹满气胀。睡眠消息半日不减妨修道法。故须节量。又复多食增长烦恼难可折伏。故须节量。又弥多食增长睡眠难消致病令身不安。故须节量。节至几许。随已所堪三分留一施诸鸟兽。余便自食。能少益善。不中后饮浆者。有人虽复节量饮食而犹贪味。于其中后饮种种浆石蜜浆等。为求是浆多致邪命。费功废道。是故不饮。又观此心难可放纵。如马无勒左右啖草。不能疾疾随御者意。加以辔勒。方能速进随人意去。故须裁断。处中六者第一须在阿兰若处。二在冢间。三在树下。四在露地。五是常座。六是随坐。阿兰若者此翻名为空闲处也。何处是乎。如杂心说。一弓四肘去村。五百弓名一拘卢舍。一拘卢半名阿兰若处。计有三里许。头陀行者极近在此。能远益善。何故在此。行者作念。我本在家父母亲属共相缠缚。为是舍之。今出家已若还师徒同学知识共相结著与俗无异。是故须舍在兰若处。又在聚落男女参杂多增欲染。不宜住中。是故须在阿兰若处。又近聚落音声愦闹妨修定意。是故须在阿兰若处。言冢间者冢间多有死尸烂坏膀胀臭秽。睹之易入不净观门。故在冢间。又复冢间死尸破坏虫食火烧分离散灭。睹之易入无常观门。故在冢间。又复冢间骸骨分散。睹之易入空无我观。故在冢间。言树下者。前在冢间观察死尸得道事辨。故舍冢间来至树下。又前冢间取死尸相。然彼多有哭泣等声妨修正观。故来树下系念思察。又树荫覆事同半舍。安身修道。故在树下。又佛贤圣得道证果多皆依树。故在树下。露地坐者树下荫湿久居致患。故至露地。又复树下著树心生。或复分别此好彼恶。为除是患故须舍树来至露地。明了显现所为无碍。故在露地。又复露地月光明照心想明净易入空定。故在露地。言常坐者四威仪中。行立太苦卧则太乐。坐离二边堪能长久。故须常坐。又复行立心则掉动难可摄持。卧则昏沉多入睡眠离沉掉。故须常坐。又求道者大事未辨诸烦恼贼常伺人便。不宜安卧。故须常坐。又复坐中多有成辨。食易消化气息调和。故须常坐。言随坐者随有草地得处便坐。故曰随坐。随别细分有此十六。经论就此隐显离合宣说十二。相状如何。依四分律衣中立二。食中立四。处中立六。合为十二。衣中二者。一者纳衣。二著三衣。余皆不论。食中四者。第一乞食。第二不作余食法食。三一坐食。四一揣食。次第乞者乞食中收。中后不饮浆者一坐中摄。故不别论。处中说六备如上辨。依涅槃经衣中立三。食中立三。处中立六。合为十二。衣中三者。一著粪衣。二著毳衣。三畜三衣。余皆不论。食中三者。所谓乞食一坐一揣。余皆不说。次第亦是乞食中收。不作余食及中后不饮浆一坐中摄。故不别论。处中六者备如上辨。依大智论亦说十二。与前复异。依彼论中就衣立二。一著纳衣。二著三衣。与四分同。食中立五。一者乞食。二次第乞。三一坐食。四节量食。五中后不饮浆。不作余食法摄入一坐食。更不别立。处中说五。除却随坐。余经论中更应有异。自所未见。皆是圣说。趣行皆得(此一门竟)。
次须约对四圣种法辨其同异。四圣种者。一粪扫衣。二是乞食。三树下坐第。四有病服陈弃药。广如上辨。圣种头陀两门相对同异有三。一是圣种亦是头陀。谓粪扫衣乞食树下坐。此能生圣名为圣种。住此能破衣食等欲。故名头陀。此粪扫衣即摄纳衣及与毳衣。此乞食中摄次第乞。其树下坐摄兰若处。二是圣种而非头陀。谓陈弃药。彼陈弃药病者所须。病者不能头陀苦行。是故不说为头陀法。三是头陀而非圣种。谓畜三衣一坐食一揣食不非时饮浆冢间露地常坐随坐。何故此等不名圣种。夫圣种者一切出家通行之法。诸出家者悉皆受行。头陀唯是精上苦行。精上苦行上人所修。唯畜三衣一坐食等是苦行法。上人所行中下不堪。是故说之以为头陀不名圣种。头陀之义略之云尔。
十二巧方便义
十二巧便如地持说。行修善巧故曰方便。随别泛论方便有四。一进趣方便。如见道前七方便等。二权巧方便。如二智中方便智等。实无三乘。权巧为之。三施造方便。如说方便波罗蜜等。凡所为作善巧修习故曰方便。四集成方便。诸法同体巧相集成。一备一切一切成一。故曰方便。故地经中说六相门以为方便。又彼论言。此法巧成名方便矣。今此所论是其第三施造方便非余三种。就施造中别有三种。一教道方便。于世所行巧能修习。二证道方便。能舍情相证入实际。故彼地经第八地中。宜说证道以为善集慧方便矣。三不住方便。于中曲三。一空有相对以明方便。在有不染。常能入空。入空不证。常能随有。如七地说有此善巧。故曰方便。二染净相对不舍世间而常涅槃。得大涅槃不舍世间。故曰方便。三自他相对不舍自利而常利他不舍利他而常自利行无偏著。故曰方便。今此所论是其初门教道方便。教道行中广略不定。今据一门且说十二。名字是何。如彼论说。起内佛法有六方便。外成众生有六方便。起内六者。一悲心顾念一切众生。此即是其念众生心。悲念众生云何得名内起佛法。由化众生自成佛法。故念众生而得名为内起佛法。二犹诸行如实了知。此即是其厌有为心。谓知生死有为诸行无常苦空无我等过而生厌离。三无上菩提之智。此即是求一切智心。此三行本。后三依前以显方便。四依念众生舍离生死。依念众生应在生死。何故舍离。此是菩萨方便故尔。云何方便依念众生欲为济拔。自我不出生死之苦无由能度。故依愿念疾舍生死。此依初心而说方便。五依诸行如实了知。以无染心轮转生死。于有为行如实了知应舍生死。何故轮转。亦以菩萨方便故尔。云何方便。由知生死虚妄无实故。能无染常处其中。此依第二而说方便。六依求佛智炽然精进。佛由勤成故起精进。此依第三而说方便。外成众生六方便者。一以少善根得无量果。所谓菩萨教下众生。以少财物施下福田。用此少善回求菩提一切种德。以回向故令彼少善得无量果。如施既然。余行皆尔。二少方便生无量善。于中有二。一教众生舍邪归正。二教众生舍小归大。此二之中各有多门。备如论说。不可具列。此前二种化他行。中起行善巧。三坏法众生除其暴虐。此他生信。四处中众生令入佛法。此法此他生解。五已入众生令其成就。此他起行。六已熟众生令得解脱。此化得果。此后四种化他行中摄人善巧。就后四中别有六种巧方便行。能令众生怀法除害乃至解脱。一随顺方便。善随众生辨释法义令其悟入。二立要方便。众生有求要令修善。三报恩方便。菩萨先习曾施恩众生。彼来求报。菩萨不受。劝令修善。四异相方便。若诸众生无所须欲。菩萨欲摄先共为友。劝令修善。彼人不从。菩萨示现嗔责等相。令修善法。五逼迫方便。菩萨为王或为尊主。于已所摄人民眷属逼令修善。六清净方便。八相成道说法度人。十二方便略辨如是。
十三住义七门分别(列名辨相一 渐顿二 约约修分别三 约行分别四 八法摄住五 修成分齐六 治断分齐七)
第一列名并辨其相。十三住义出地持论。行成之处名之为住。又成不退亦名为住。住义开合广略不定。今据一门且论十三。名字是何。一种性住。所谓习种及与性种。佛建立坚固不坏。名种性住。二解行住。谓解行地。于出世道正观修行趣入不退。名解行住。三欢喜住。谓净心地。出世真证菩提心生。坚住不退自庆所得。名欢喜住。四增上戒住。谓离垢地。净戒具足微过不犯。名增上戒住。五增上意住。所谓明地。定心殊胜名增上意住。六菩提分法相应慧住。所谓炎地。观察三十七道品法名菩提分相应慧住。七谛相应增上慧住。谓难胜地。善观四谛相相名谛相应增上慧住。八缘起相应增上慧住。谓现前地。善能观察十二缘法故曰缘起相应慧住。九有行有开发无相住。谓远行地。有功用行共相开发名有开发。寂用俱行离于有无间隔之相名无相住。十无行无开发无相住。谓不动地。报行纯熟无功用行共相起发名无行无开。远离间隔功用之相名无相住。其第十一名无碍住。谓善慧地。能以四十无碍辨才说法利他名无碍住。其第十二名最上住。谓法云地。学行穷满故曰最上。其第十三名如来住。果德穷满出离清净名如来住(此一门竟)。
次就顿渐分别诸住。如地持说。前菩萨住渐次清净。后如来住顿得清净。教行顿成名为顿得。证行顿显名为清净。何故而然。彼菩萨地一一位中所治障品品别无数。多时渐断方乃穷尽。为是渐净。障佛之障局唯一品。金刚心中一无碍道断之毕竟。种智起时一切顿净更无多品。故不渐净。是为菩萨如来地别(此二门竟)。
次约修辨。如地持说。种性解行名无相修方便。渐学破相趣入出世。彼欢喜住乃至缘起相应慧住。得无相修正能破相证入无为。二无相住无相修净。得无生忍知一切法本不起故。无碍至佛无相修果。依前离相成诸德故(此三门竟)。
次就行论。如地持说。种性解行修习小行。有断行不定所得有退。起行局狭故名为小。不能常行说为有断。行心不坚故名不定。逢缘退失名有退转。欢喜乃至缘起慧住修习广行。不断决定所得不退。此诸住中各于一行备一切行。故名为广。恒作不住。名为不断。行心牢固称曰决定。缘不能败名不退转。有行有开乃至最上修无量行。不断决定所得不退。此诸住中各能于彼一切行中备具一切名无量行。余不断等备如前释。彼如来住成就无量不断决定不退之果(此四门竟)。
次以八法摄十三住。如地持说。言八法者。一信二闻三思四者净心五初修慧行六修慧广七修慧果成八毕竟出离。云何摄住。种性解行修习信心。于解行中成就闻慧思慧思惟。初入欢喜名为净心。欢喜地满名修慧行。离垢已上名修慧广。不动已上名修慧果成。佛地名为毕竟出离(此五门竟)。
第六明其修成分齐。如地持说。种性至佛要经三大阿僧祇劫。减即不成。初阿僧祇种性及与解行住过得欢喜地。第二僧祇欢喜乃至有开发过得无开住。第三阿僧祇无开及与无碍住过得最上住。阿僧祇者是外国语。此名无数。如华严中大数有其一百二十。此第一数。然劫有三。一者日月岁数无量名阿僧祇劫。二中劫无量名阿僧祇劫。如贤劫等。此劫大小如龙树说。四十里城满中芥子。木概令平。百年去一。其芥子尽劫犹不尽。四十里石。天衣三铢百年一拂。其石皆尽劫犹不尽。三大劫无量名阿僧祇。如杂心说。彼贤劫等六十四劫名为大劫。何故定言六十四乎。劫有三种。谓水火风。如是彼三劫中火多水次风为最少。七火一水七水一风。如是凡经七七火劫一七水劫。于彼最后水劫之后更经七火方有一风。为是合有六十四劫。亦可。如彼贤劫之流。数至僧祇名一大劫。若论中劫始从种性至初地。时已过无量阿僧祇劫。不得言一。语其大劫唯一僧祇不得过多。余亦如是(此六门竟)。
次明诸住断障分齐。如地持说。障别有二。一烦恼障。所谓四住。二者智障。所谓无明。彼烦恼障有三处过。从初乃至欢喜住。时增上及中恶趣烦恼一切出过。烦恼障中中上二品能发恶业受恶道身。是故名为恶趣烦恼。种性已上渐次断除欢喜时尽。欢喜乃至无开发住下品烦恼皆悉出过。无开乃至最上住时烦恼习气一切出过。入如来住智障亦三。一者皮障粗品无明。障彼菩萨粗品法身。如似世人皮中之患故曰皮障。二者肤障中品无明。障彼菩萨中品法身。如似世人肤中之患故名肤障。三者骨障微细无明。障彼菩萨微细法身。如似世人骨中之病故曰骨障。初至欢喜断尽皮障。欢喜乃至无开发住断尽肤障。无开乃至如来住时断尽骨障。问曰。何故烦恼障中微细习气十地出过。智障之中微细之者佛地始过。释言。四住浮粗易离。是故先过。无明难尽。是故后过。又问。何故烦恼障中三品之外别须断习智障不尔。释言。烦恼性是起惑。是故宣说细者为习。无明性是微细之惑。细者是地故不名习。若说粗家残余名习。亦得无伤。故地持中说佛烦恼智障习断。十三住义辨之略尔。
离十四垢业义
离十四垢业如长阿含善生经说。名字是何。离四结业不于四处作诸恶行。离六损财法。是为十四。离四业者离杀盗淫及与妄语。是其四也。身口业道具有七种。以何义故偏防此四。以此四中贪通重罪故偏说之。又此十四者在家业行。在家之人能防此四。余口业道不能防禁。故不说离。故论说言。出家之人尚不能离。何况在家。又绮语等不应法故皆妄语摄。故不别论。不于四处作恶行者。爱处恚处痴处怖处不依此处而起恶行。离六损财者。一不耽酒。二不博戏。三不放荡。四不迷伎乐。五不恶友相同。六不懈惰。说彼耽酒有六种失。是故须离。一者失财。二者生病。三意斗诤。四恶名流布。五嗔怒暴生。六智慧目损。博戏之失亦有六种。故应舍离。一财物耗尽。二虽胜生怨。三智者所。四人不敬信。五为人疏外。六喜生智盗窃。放荡之失亦有六种。是故须离。一不自护身。二不护资财。三不护子孙。四常自惊惧。五诸苦恶法常自缠身。六喜生虚妄。迷于伎乐亦有六失。故须舍离。一者求歌。二者求舞。三求琴瑟。四波内卑。五多罗槃。六首呵那。此后三种经中不翻。不知是何。恶友相得亦有六种。是故须离。一方便生欺。二好喜屏处。三诱他家人。四图谋他物。五财利自向。六好发他过。懈惰之失亦有六种。故应舍离。一者富乐不肯作务。二者贫穷不肯勤修。三者寒时不肯勤修。四者热时不肯勤修。五者时早不肯勤修。六者时晚不肯勤修。是为远离十四垢业。地持所说义当此(矣)。
离隐六方离四恶友摄四善友义
此义亦出长阿含中善生经矣。先明远离隐覆六方。罗悦城中有长者子。名曰善生。父祖相承恒于清且沐浴香汤礼事六方。令彼方神来护家业。所作谐偶值佛出世。诣佛请问。贤圣法中有是法不。佛时答曰。贤圣法中亦有六方。但不同汝。即为说偈。父母为东方。师长为南方。妻子为西方。亲族为北方。仆使为下方。沙门为上方。诸有长者子礼敬于诸方。敬顺不失时死皆得生天。惠施及燸语利人多所益。如彼经说。敬东方中。子于父母五事敬顺。一者供奉使无违失。二凡有所为先白父母。三父母所为敬顺不违。四父母止令不敢违背。五不断父母所作正业。子于父母如此敬事则令彼方安稳无忧。父母于子五事敬视。一者制子不听为恶。二者指授示其善恶。三者慈爱入骨彻髓。四者为子求善婚娶。五者随时供给所须。敬南方中。弟子于师五事敬顺。一给侍所党。二礼敬供养。三尊重戴仰。四师有教敕随顺无违。五从师闻法善持不忘。师长亦以五种之事敬视弟子。一顺法调御。二诲其未闻。三随其所闻令善解义。四示其善友。五尽以所知诲授不吝。敬西方中。夫之敬妻亦有五事。一相待以礼。二威严不越。三衣食随时。四庄严以时。五委付家内。妻以五事恭敬于夫。一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承问所在。敬北方中。人须五事尊敬亲族。一者给施。二者善言。三者利益。四者同利。五不欺诈。亲族亦须以其五事亲敬于人。一者为护放逸。二为护失财。三为护恐怖。四屏相教诫。五常相称叹。事下方中。主于仆使五事将顺。一随能而使。二饮食随时。三赐劳随时。四病与医药。五从其求暇。仆使亦以五事事主。一须早起。二为事周容。三不与不取。四作务以次。五称扬主名。事上方中。檀越须以五种之事供奉沙门婆罗门等。一身行慈。二口行慈。三意行慈。四以时施。五问不遮止。其诸沙门婆罗门等须以六事教授檀越。一者防护不令为恶。二指授善处。三教怀善心。四未闻者使闻。五已闻者令解。六开示正路。如是敬事能令诸方安稳无忧(此一门竟)。
次明远离四种恶友。如彼经说。有四怨。如亲应当觉知。一畏伏友畏而伏从。实无诚心。此据其意。二美言友言顺心乖。此据其口。三敬顺友形诈亲附。内无实心。此据其身。四者恶友恶事相伴。畏伏有四。一先与后夺。畏时则与不畏还夺。二与少望多求取无厌。三畏故强亲。四为求离苦诈亲附。美言有四。一善恶斯从。二有难舍离。三外有善来蜜而止之。四见有危事便相诽谤。敬顺有四。一者先诳。二者后诳。三者现诳。四见有小过便加杖之。恶友有四。一饮酒时为友。二博戏时为友。三淫逸时为友。四歌舞时为友。此皆须离(此二门竟)。
下次明其摄四善友。如彼经说。四亲应当亲之。一止非友恶事相止。此据其口。二慈愍友苦事相怜。此据其意。三利人友益事与人。四同事友好事相助。此二据身。止非有四。一见人有恶则能遮止。二示人正直。谓教正理。三慈心愍念善言诲诱。四示人正路教修出道。慈愍有四。一见利代喜。二见恶代忧。三称誉人德。四见人说恶便能抑制。利益有四。一者护人不令放逸。二者护人使不失财。三者护人使不恐怖。四者屏相教诫。同事有四。一者为彼不惜身命。二者为彼不惜财宝。三者为彼济其恐怖。四屏相诫。约离隐方等略辨如是。
十四化心义六门分别(释名辨相一 就处分别二 三性分别三 得舍成就四 化事差别五 大小不同六)
第一门中释名辨相。无而忽起名之为化。起化之意名为化心。化心不同。宣说十四。或说二十。小乘法中宣说十四。大乘法中宣说二十。言十四者。初禅有二。一者初禅化。二者初禅为欲界化。二禅有三。一者二禅为二禅化。二者二禅为初禅化。三者二禅为欲界化。三禅有四。当地有一。下地有三。四禅有五。当地有一。下地有四。良以小乘于上地度不能现化故唯十四。言二十者。菩萨依于四禅发通。一一皆能为五地化。所谓欲界乃至四禅故有二十。良以菩萨神通自在故能如是。名数既然相状如何。有人依禅修得通竟。欲起化事先作是念。我当化作如是事。从此心后入于定中自然现化。名为化心。名相如是(此一门竟)。
次就处论。处别有二。一所依处。唯禅不在余地。何故而然。欲界无定。故不起化。设有起化但是生慧。四空地中心志微劣。又不缘色为是不起。色界地中余眷属定支因不具无多力用。所以不起。是故但依四根本禅。故论说云。五通在四禅。根本非余定。就四禅中依如小乘初禅有二。二禅有三。三禅有四。四禅有五。备如前列。大乘法中各具五化。亦如上说。二化现处。依如小乘。欲界初禅并皆有四。所谓有彼四禅地化。二禅有三。当地有一。上地化心有其二种。三禅有二。当地有一。上地有一。四禅唯一当地之化。上能化下。故下转多。下不化上。故上渐少。若依大乘五地之中各各备有四禅之化。问曰。欲界二禅化心与彼初禅化心何者为胜。若依小乘互有胜劣。欲界地中二禅之化去远故胜。能到二禅初禅地中初禅之化处上故胜。若依大乘初禅地中初禅之化一向是胜。以处上故。去则与彼欲界地中二禅之化近远相似。同能往至一切地故。初禅二禅相望既然。余地相望义皆同尔。问曰。上禅起下化心。为属下地为属上禅。释言。属下。若尔依于上地眼根见下色时。所生眼识应属下地。释言。不类。云何不类。解有两义。其一义者。依于上禅起下化心。即与下地起作之心粗细相似。故属下地。上地眼根见下色时。所生之识不与下同。故不属下。第二义者。六通之中唯有身通能变能化。化有二能。一者能起异时作用。化主虽灭留化如故。如佛灭后余留影像住罗刹崛。母从天来起坐说法。诸罗汉等身虽灭度余留化火焚烧己身。二异处作用。依上发通。起下化心。余通之中悉无变化。不能起彼异地作用。上眼见色时。所生之识不属下地。耳识亦尔(此二门竟)。
次就三性分别化心。化有二种。一生慧化。如似魔王作化佛像。如是一切。二修慧化。依禅发通依通起化。生慧之化是报无记。修慧之化论说不同。若依毗昙通体是善。化心无记。成实法中非破毗昙利他心起。云何无记。当知化心一向是善。大乘法中义有两兼。若论世俗等智起化与毗昙同。故地持中说为无记化化禅。异如实智记一向是善(此三门竟)。
次明得舍成就之义。先论其得。先无今有名之为得。得有二种。一离欲得。凡夫二乘断欲界结得初禅时。顿得初禅二种化心。一当地化二下地化。如是次第乃至断彼三禅结时。顿得四禅五种化心。当地中一下地中四。菩萨之人断彼欲结得初禅时。顿得初禅五种化心。当地中一他地中四。乃至四禅类亦同尔。二者生得。有漏之法生上失下。退生之时还得本法名为生得。凡夫之人从无色退生四禅时。顿得四禅五种化心。当地中一下地中四。生三禅时。顿得三禅四种化心。乃至生彼初禅之时。顿得初禅二种化心。声闻缘觉无退生义。为是不论。菩萨生上不失下法。故无生得。何但生上不失下法。乃至得彼大涅槃果不舍世事。故经说言。不舍世间得大涅槃。不断烦恼而入涅槃。恼尚不断况余功德。次论舍义。先有今失名之为舍。舍有二种。一者退舍。声闻凡夫从彼初禅退起欲界烦恼之时。并失初化心。乃至退起三禅结时。顿失四禅五种化心。菩萨退时地地失五。二者生舍。声闻凡夫生上地时失下化心。名之为舍。生二禅时顿失初禅二种化心。乃至生彼四空地时顿失四禅五种化心。次论成就。有而不失名为成就。依如毗昙有漏之法。在下成上上不成下。以是义故凡夫二乘身在欲界及初禅地。各成四化心。在二禅中成上二禅三种化心。下皆不成。身在三禅成上三禅二种化心。在第四禅唯成四禅一种化心。菩萨之人身在欲界乃至非想皆成一切。以不失故(此四门竟)。
次明化心所作之事。如地持说。要略唯三。一者化身。所谓化现众生色像。二化境界。化为外事色香味等。三者化声。化身之中约形分四。约处论八为事亦八。约形四者如地持说。一似自身。化主为人。化人似己。天龙等形类皆同尔。二者不似自身。天为人。止亦化为人。不似自身。等亦然。三化似他身。他人是人。化人似彼。天等亦然。四者不似他人。是人还化作人而不似彼。天等亦然。约处八者如杂心说。一化作自身住于自地。二化作他身住于自地。三化作自身往至他地。四化作他身往至他地。是义云何。化主身在初禅之中化作初禅自身他身。即住初禅以为初二。化作初禅自身他身。往下欲界以为后二。身在初禅为化既然。乃至身在四禅亦尔。此初四竟。五者化作他地自身即住他地。六者化作他地他身即住他地。七者化作他地自身往至自地。八者化作他地他身往至自地。是义云何。化主身在欲界之中依彼初禅而起化心。即名初禅以为自地。名欲界处以为地他。以是义故。化作欲界自身他身住于欲界名住地他。以为前二。持此二化往至初禅名至自地。以为后二。欲界初禅相望既然。诸地相望类皆同尔。为事八者如龙树说。一能作小。二能作大。三能作轻。四能自在大为小等。五能作为有力之主。六能远到。七能动地。八随意所欲尽皆能得化身如是。次明化境。于中有二。一者化作自地之中一切境界。二者化作他地之中一切境界。次明化声。化声之中要略唯二。一内二外。作众生声名之为内。作余一切草木声名之为外。内中约人分之为四。一者化作自相似声。二者不似。三者化作他众生声。四者不似随相有七。如地持说。一妙音具足。二广音具足。三从自起。四从他起。五无所从起。六说正法。七随事教啧。一一广辨如地持论。作外声中事别无量。不可具论(此五门竟)。
次明大小不同之义。不同有六。一缘心不同。小乘法中攀缘心化。凡所化现作意而起。大乘法中始修作意终成不作。无心分别。慈善根力令诸众生自然见故。二多少不同。声闻之人一心一化不能无量。菩萨一心能为法界一切色像及一切声。三宽狭不同。声闻但能一世界化。菩萨不尔。一切世界悉能现化。四所至不同。声闻现化于一佛国不至他界。菩萨现化至无量界。如彼维摩遣化菩萨至香积等。第五有心无心不同。声闻缘觉虽化为人于中无心。佛及菩萨为化有心。故涅槃云。化无量人各令有心。良以佛心遍一切处故化有之。六虚实不同。声闻缘觉虽复化作衣服等事不得实用。诸佛菩萨所为化事即得实用。如地持说。化心如是。
大乘义章卷第十六(本)
远法师撰
净法聚因法中此卷有四门(十六特胜义 菩萨十八不共法义 二十种法师德义 三十七道品义)。
十六特胜七门分别(一释名辨相 二约对四念分别 三所求成差别 四就位分别 五约禅分别 六就人分别 七随义分别)
就初门中先释其名后辨其相。十六特胜如成实说。毗婆娑中亦广分别。言特胜者。此观胜于不净观法故名特胜。胜相如何。释有八种。一破患胜。不净观门但破贪欲。此观能破一切烦恼。何故而然。一切烦恼因恶觉生。念出入息除灭恶觉。恶觉断故烦恼不起。故破一切。二断结胜。彼不净观但能伏结。十六特胜亦伏亦永断。三宽广胜。彼不净观但观色法以为不净。特胜通观色心等法。四微细胜。彼不净观但观骨等。特胜微细能观无常断离灭等。五坚固胜。彼不净观缘他身起。得而易失。十六特胜缘自身起。得而难失。六调停胜。如成实说。彼不净观未得离欲。已自厌恶。如彼婆求河边比丘。由观不净服毒坠高求刀自杀。如药过增反更为患。特胜不尔。能破贪欲而不生厌。七所生胜。如毗婆娑说。彼不净观增众生想。以其观察男女等骨为不净故。十六特胜增长法想。以空三昧之根本故。八所异胜。如毗婆沙说。彼不净观与外道共。十六特胜不共外道。具斯八义故名特胜。名义如是。特胜不同离分十六。名字是何。念出入息。若长若短息遍身。除身行。以为初四。觉喜觉乐。觉心行。除心行。念出入息复以为四。通前为八。觉心令心喜令心摄令心解脱。念出入息复以为四。通前十二。观察无常断离灭等。念出入息复以为四。通前十六。名字如是。相状如何。言息短者。如人上山担重疲极气息则短。行者亦尔。在粗心中气息则短。何者粗心。所谓躁疾散乱心也。言息长者。如人定止气息则细。细时则长。行者如是。心细息细。细则长矣。息遍身者。行者信解己身浮虚。见诸毛孔风行出入名息遍身。除身行者。行者系念住息境界。得境界力心则安静。心安静故粗息则灭。名除身行。问曰。气息长短有无为当由身。为当由心。释言。俱由。如人初始处胎之时。及在四空则无气息。明知。由身。在第四禅及灭尽定便无气息。明知。由心。问曰。气息不由念生。如人虽复心念余事息常出入。云何说言由心生乎。释言。是息虽不由于作念而生。但以众缘和合故起。有心则有。无心则无。心粗息短。心细息长。故说由心。又问。此息为由地有。为由心有。释言。俱由。故论释言。由地由心。三禅已还是有息地。云何俱由。有人身在出入息地而无三禅已还之心则无气息。故知。由心。虽复有心而身不在出入息地。尔时亦无。故知。由地。要身在于出入息地。并复有其出入息心。尔时方有。故知。俱由。问曰。出息从何处生至何处灭。入息复从何处而生至何处灭。释言。出息从齐轮生至外便灭。入息从于身外而生入身便灭。随心粗细近远不定。问曰。于彼出入息中何者最先何者最后。依如成实众生生时出息最先。众生死时入息最后。出第四禅与生时同。入第四禅与死时同。毗昙所说生及死时与成实同。出入四禅与彼正翻。相状如何。如毗昙说。出初入定。入初出定。入第四禅出息最后。出第四禅入息最先。故与彼翻。此初分竟。第二四中言觉喜者。由前四行心得定住。从此定法心生大喜。本虽有喜心不能如是。故名觉喜。言觉乐者。由前心喜身得调适。身调适故便得猗息。猗息故乐。如人疲苦得息安乐。故名觉乐。故经说言。以心喜故身得猗息。以身猗故则得受乐。觉心行者。论言。从喜生于贪心名为心行。见受有此生贪之过名觉心行。除心行者。行者以见从喜生贪。除受去贪心则安稳。名除心行。此四远从念出入息方便发生。是故名为念出入息。此两分竟。第三四中言觉心者。以除心行见心寂静故名觉心。令心喜者。是心或时还复沉没。荣发令喜名令心喜。令心摄者。若心还掉摄之令住名令心摄。令心脱者。若离沉掉心则调停舍离二边。名令心脱。此亦远从念出入息方便发生。是故亦名念出入息。此三分竟。第四四中无常行者。由心寂定见法生灭名无常行。所言断者。用无常行断诸烦恼故名断行。所言离者。于有为法悉生厌离。故名离行。所言灭者。以心厌离得一切灭故名灭行。有人复说。观五阴无常名无常行。观察五阴空与无我名为断行。观五阴苦生于厌离。名为离行。观阴不生是寂灭法。故名灭行。有人复说。观身无常名无常行。断除无明名为断行。远离爱结名为离行。证得涅槃寂静之法名为涅槃行。有人复说。观心心法无常生灭名无常行。断除爱法名为断行。离余烦恼名为离行。通灭一切诸烦恼结名为灭行。复有人说。观法无常名无常行。断过去烦恼名为断行。离未来烦恼名为离行。灭现在烦恼名为灭行。此五义中初之一义如成实释。后之四义如毗婆沙。此亦远从念出入息方便发生。是故亦名念出入息。此四分竟。相别如是(此一门竟)。
次约四念以别十六。于中初四正念气息。名身念观。次观四受念。次四心念。后四法念。问曰。此之十六持胜乃是安那般那观行。安那般那五停心摄。世尊何故说为四念。毗婆娑云。以此四念之方便故名为四念。又复四念义通始终。故名四念。此亦名为四种身忆。问曰。忆者缘于过去。所念气息在于现在。云何名忆。成实释言。此实是其破假名智以忆名说。诸心心法更为名故(此二门竟)。
次明所成。修此十六。能成五行。如成实说。所谓圣行梵行天行学行无学行。观彼气息念念生灭。是故无常。无常故空。空即圣行。又如论释。气息名风。风行虚中。虚相复能开导坏相。坏相即空。空即圣行。能生净天。故名天行。为到寂灭故名梵行。为得学果故名学行。为得无学行为无学行(此三门竟)。
次就位论。总相论之。此之十六名为安那般那观行。安那般那五停心摄故。成实中辨此名为出入息品。毗婆娑中亦说此为出入息观。理实行者观一一法。皆能到于无学圣果故观气息。从始至终不唯局在五停心位。是义云何。通相论之。从凡乃至无学之果。分分皆得具为此观。于中别分。初四始起在五停心。成在四念。次八在于念处位中。后四在于暖等已上乃至无学。位别如是(此四门竟)。
次约禅论。如毗婆娑说。息短初禅。息长二禅。遍身三禅。除身四禅。余亦如是。论文直尔。不广分别。准义具论。初四如上。第二四中觉喜在于初禅二禅。觉乐三禅。觉心除心在第四禅。第三四中令心喜者在初二禅。令心摄者在第三禅。令心定及令心脱在第四禅。初得名定。成满名脱。亦可。有漏名之为定。无漏名脱。第四四种皆遍诸禅。约礼如是(此五门竟)。
次就人论。如毗婆娑说。何人能具。谓佛如来。余皆不具。有人复说。罗汉辟支及佛能具。余皆不具(此六门竟)。
次随义分别。于中且以九义分别。一十智分别摄终从始唯等智性。故毗婆娑云唯一等智。始终别论初十二门唯等智性。无常行者具六智性。所谓等智及与苦智法比二智尽无生智。在见道前名为等智。见道已去名为苦智。观欲无常名为法智。观上无常名为比智。在无学果名尽无生。断离及灭义则不定。若言能断能离能灭则七智性。所谓等智苦集二智法智比智尽无生智。世俗断结是其等智。无漏断结是苦集智。所缘气息苦集性故。缘欲界断名为法智。缘上界断名为比智。在无学果名尽无生。若言缘断缘离缘灭则六智性。所谓等智及与灭智法智比智尽无生智。在见道前名为等智。见道已去名为灭智。余四可解。二约根分别。如毗婆沙说。唯意相应。三三世分别。如毗婆沙说。体三世摄。缘于三世。四三性分别。如毗婆沙说。体性唯善。所缘气息唯是无记。五三界分别。如毗婆沙说。是其欲界色界所摄。所缘气息亦息是欲界色界所收。六就学无学及与非学非无学等三义分别。摄终从始体性唯是非学无学。所缘亦然。气息非是学无学。故此义如彼毗婆沙说。始终别论。初之十二体性及缘备如前判。后之四种通学无学及与非学非无学摄。等智能断非学非无学。无漏能断名学无学。七就见断修断无断三义分别。摄终从始唯是修断。所缘气息亦是修断。此义如彼毗婆沙说。始终别论。初之十二备如前判。后四通其见断修断及与无断。所缘如上。唯是修断。八就名缘义缘分别。如毗婆沙说。唯是义缘。非是名缘。所缘气息非名字故。九自他分别。如毗婆沙说。此观通缘自他气息。非唯自缘。十六持胜辨之粗尔。
菩萨十八不共法义
菩萨十八不共法义出奋迅王菩萨问经。菩萨行德超出二乘。不与彼同故曰不共。随别细分不共无量。今据一门且论十八。名字是何。六度为六。身口意业所作殊胜复以为三。通前为九。不因他故自然能知一切世间五明处等。通前为十。以大悲心常为众生广治诸病。后授涅槃不为利养为第十一。不愿世间释焚诸王而常具受为第十二。于好国土放逸之处能教众生修习亦念为第十三。种种恶人于菩萨所不能加害。若见菩萨心则清净为第十四。有诸众生不信三宝。若见菩萨则生信心为第十五。天龙鬼神人非人等。若见菩萨即生师相礼事供养为第十六。于一切处为尊为导。化诸众生断恶修善。生天解脱为第十七。随所修习菩提分法具足神通魔不得便为第十八。此之十八始起菩萨成满在佛。今就起处以彰其名。名为菩萨不共法矣。不共法辨之略尔。
二十种法师德义
法师之德出地经论地持论中。亦具辨之。以法逆世名为法师。师德不同。且说二十。名字是何。地论地持各有差别。然今且依地论列之。一名时说。二名正意。三名顿说。四名相续。五名为渐。六名为次。七句义渐次。八名为乐。九名为喜。十名为劝。十一具德。十二不毁。十三不乱。十四如法。十五随众。十六慈心。十七安心。十八哀愍安乐心。十九不自赞毁他。二十不著名利。此二十中前之十五名随顺说。外顺说义。后之五种名清净说。内心无过。前十五中三门辨之。一以地论对彼地持辨其同异。二随义分判。三依名解释。同异如何。此十五中四门是同。十一门异。异相如何。地持四门地论为八。彼初时说地论分二。时与正意。彼地持中第六一门名为欢喜。地论分二。渐之与次。彼地持中第八一门名之为喜。地论分二。乐之与喜。彼地持中第九一门名之为劝。地论分二。劝与具德。地经论中有其三门。地持为七。地经论中第三一门名为顿说。地持分二。名一切说不为法悭。地经论中第四一门名相续说。地持分二。名无间说不作师倦。地经论中第十三门一名为不乱说。地持分三。名不乱说文字具足不除隐说。余四相似。就此四中句义渐次。地持论中名之为欲不毁。如法及与随众名义皆同。本应悉同。当是翻者不同故尔。同义且然。次随义分。此之十五以义相从摄以为七。初有两门。合为第一。随他所宜。于中时说随物心宜。欲受为说。无欲则止。正意一种随他形宜。恭肃为说。慢高则止。次有两门。合为第二。随自所宜。于中顿说明己无悭。相续一种明己无惰。次有三门。合为第三。随法所宜。于中渐说明顺教法。次顺义法。句义渐次双顺教义。亦可。此句顺于行法。次有三门。合为第四。重复明其随他所宜。与前何别。而复更来。向前初分随他现在听法心宜及与形宜。此门随他根性所宜。大根授大小根授小。如是一切。次有一门。以为第五。重复明其随自所宜。与前何别。前第二分明己说心无悭无惰。此明说德。有智便说。无智则止。次有三门。合为第六。重复明其随法所宜。与前何别。前第三分随法次第。此顺法体。于中不毁言顺出道。不乱顺理。亦顺教法。如法顺于四谛法相。末后一门以为第七。说能顺众。义别如是。
次释名义。言时说者。观诸众生有心乐闻。无忧恼等障难之时。为之宣说故名时说。言正意者。菩萨正意观诸众生住于恭敬求法威仪然后为说。如戒经中自立他坐不应说等。名为正意。此二地持合名时说。言顿说者。为一切众说一切法心无悭吝。名为顿说。为一切众于人顿也。说一切法于法顿也。心无悭吝内心顿也。地持论中别分无悭以为一门。不为法悭。言相续者。说无息。舍诸法中嫉妒之意名相续说。说无德息明说相续。舍嫉妒意明心相续。地持论中分无嫉意别为一门。不作师倦。渐者依教次第说也。故论释言。依字句味次第说矣。次者依义次第说也。说苦至集说灭至道。如是一切。故论释言。如字句次第义亦如是。此渐与次地持论中合为一门。名曰欢喜。次第宣说易可记持。故令物喜。句义渐次者。论家释言。说同义法不说异义。此相如何。于向前教及与义中。浅则俱浅。深则俱深。不离宣说名说同义。如苦谛中宣说有作。集灭道中亦说有作。苦谛之中宣说无作。集灭道中亦说无作。如是一切。名说同义。亦可。此就行法之中明其次第。或一处。如是一切。名说同义。此地持中名之为欲。辨宣行法令人乐行故名为欲。示者论言示所应示。小根众生应示小法。大根众生应示大法。如是一切。名示应示。此约教法。喜者论言喜所应喜。随根不同。为之辨义。令其心喜应喜。此约义法。此示与喜地持论中合为一门。直名为喜。彼中具释。乃有四句。一示应示。二授应授。三照应照。四喜应喜。示授约教。总举称示。乐正与为授。照喜约义总举令知。名之为照。称机别教令其欢喜故名为喜。此四皆悉称物根宜故并云应。劝者论言。怯弱众生劝令勇猛故名为劝。此义地持隐而不彰。言具德者论言。依于现智比智阿含所证。而为人说名为具德。言现智者现量智也。言比智者比量智也。此知法相。言阿含者教量智也。此知教法。此三如前三量章中具广分别。证是证智。此知理法。具此方说故名具德。地持论中说此为劝。言不毁者地论释言。顺善道说。地持释言。顺向善趣此名出道。以为善趣。凡所言论随顺出道名向善趣。言不乱者论自释言。不动不杂正入非稠林行故曰不乱。言不动者离于浅过。浅近之言差失法理故为动。言不杂者离于深过。不杂除隐故名不杂。言正入者显前不动。言正顺理故云正入。非稠林者显前不杂。佛法虽深开示令浅小儿亦解。离深隐覆名非稠林。地持论中分此为三。一名不乱。亦名为应。言顺理法与理相应。二文字具足。亦名善说。言顺教法。三不除隐。亦名不杂。言顺化仪不杂除隐。言如法者顺四真谛。凡所言论应四真谛。令人依之除苦断集证灭修道。言随众者论言。随顺四众八部而为说法。于比丘中说比丘法。于尼众中为说尼法。如是一切。此前十五名随顺说。就后五种清净说中。依四无量为人说法名清净说。初一是慈。次二是悲。次一是喜。后一是舍。于怨众生慈心说者。怨所多嗔故须慈说。于恶众生安心说者。恶行众生有其危怖。授善令安名安心说。苦乐放逸贫乞众生住哀愍心安乐说者。违缘逼恼名苦众生。得乐自纵名乐放逸。顺缘不足名贫众生。于此三人共起二心。于苦及贫怜其现苦。于乐放逸愍其当苦。是故通起哀愍心说。于苦众生欲令得其苦对治乐。放逸乐者欲令离罪得无过乐。于贫乞者欲令得其众具之乐。是故通起安乐心说。不以嫉缠自赞毁他。喜心说也。不著名利舍心说也。若依地持先舍后喜。此五是清净心说。法师之德辨之粗尔。
大乘义章卷第十六(本终)
大乘义章卷第十六(末)
远法师撰
三十七道品义三门分别(一通释 二别解 三约对九法分别)
就通释中曲有六门。一释名义。二行门分别。三行体分别。四止观分别。五八正分别。六大小不同。先释其名。言道品者经中亦名为菩提分。亦名觉支。道者外国名曰末伽。此翻名道。菩提胡语。此亦名道。外国名多故于一道立种种名。或名菩提或曰末伽。此方名少同名为道。如外国人于一灭中立种种名。或名涅槃或名毗尼。或复说之为弥留陀。此通名灭。道亦如之。云何名道。通义名道。解有四义。一对人释。通人至果。名之为道。如世行处名为道也。二对障释。能除壅障行时无碍。名之为通。通故名道。如似世间无壅障处说为道矣。第三约就行义辨释。戒定慧等行数各别。道如迹乘四义宽通。通故名道。第四约就行体分别。于真德中诸行同体虚融无碍。名之为通。通故名道。菩提末伽两道何别。通释是一而立异名。其犹眼目。别则显法。非无差异。异有三种。一因果分别。因中之道名为末伽。果中之道说为菩提。二通局分别。末伽之道通因及果。故四谛中末伽之道说通因果。菩提之道局唯在果。三事理分别。通理之道说为末伽。事别之道说为菩提。其义云何。戒定慧等三十七品各各别异。名为事道。道如迹乘四义齐通说为理道。又复道品名为事道。空无我等诸法实性名为理道。所言觉者。觉知一切诸烦恼过故名为觉。又能觉知一切法义亦名为觉。所言品者经亦名分。亦名为支。亦名为具。亦云助道法。品谓品别。道行差异故名为品。分者分别。道行分异故名为分。与品义同。亦可。分者因之别称。如药多分共成一治。此亦如是。所言支者名兼胡汉。胡语名支。此翻名因。如辟支迦此名因缘。汉语名枝。是其枝别。别义如前。所言具者。是其因义。如米面等名为食具。彼念处等成道之具故名为具。言助法者。是其缘义。资助果德故名为助。又复诸行共相资助。亦名为助。问曰。为当正名菩提道之与觉为品为分为支为具。为当与彼菩提道觉作因义故名品分等。是义不定。若名果德以为菩提为道为觉。彼念处等三十七法能为彼因名道分等。若名因行以为菩提为道为觉。彼念处等道中差别集成道等名道分等。名义如是。
第二次就行门分别。行门有七。一是念处。二是正勤。三如意足。四是五根。五是五力。六七觉分。七八正道。故毗昙云。处方便一意软钝及利根见道思惟道佛说三十七。处是四念。方便正勤。一意是其四如意足。守心一境故名一意。软钝五根。利根五力。见道八正。修道七觉。就此七中三门分别。一就行约人。随位分别。二就一人修入分别。三约位分别就行约人随位别者。初之三门就行分别。次二约人。后二随位。行中三者道品正用智慧为体。念处是慧。故先明之。慧由勤策方能除断。如火得风方能焚烧。故明正勤。勤过心动不能见法。如水风增令火疾灭。须以定摄。如意是定。故明如意。行别如是。言约人者。人有利钝。前三道品。在钝人心名为五根。在利人心说为五力。譬如世间利刀割物疾疾能过。利人如是。故名为力。人别如是。言随位者位别见修。前三道品。在见谛道名为八正。在修道中说为七觉。问曰。圣位见前修后。何故名中先彰七觉后论八正。此说次第非行次第。何故说时不依行次。论有成释。盖依增数法门故尔。前念处等四四为门。增四至五。故根与力五五为门。增五至七。故次七觉。增七至八。故后宣说八正道分(此一门竟)。
次就一人修入分别。行者将欲修习正道先从师所听受正法。既闻法已系念在心。是故初先明其念处。欲依此法求如实利非勤不得。故次第二明其正勤。以精进故得法心住。故次第三修如意足。以心住故能生出道。故次第四明其五根。是根增长能遮烦恼。说之为力。故次第五明其五力。如树小时但可有根未有所堪。至其长大力能障水根力如是。根力具足欲入出道先以七觉调练其心。若心掉动以猗定舍三行摄之。若心沉没须以择法精进及喜三法策之。念则俱调。故次第六明七觉支。以心调故能入正道。故次第七明其八正。于此门中七觉在前。八正在后。然此门中见修二道同名八正。不局在见(此二门竟)。
次约位论。行实齐通。随义且分。开合不定。或分为二。世及出世。见道已前名为世间。见道已上名为出世。七中初五在于世间。后二出世。或离为三。一方便道。在见道前。二见三修。七中初五在于方便。八正在见。七觉在修。或分为四。外凡内凡见道修道是其四也。念处已前名为外凡。未觉理故燸等四心名为内凡。学观谛理成就出世圣人性。故见修可知。七中初门在于外凡。念处所摄。次四内凡。八正见道。七觉修道。或分为七。如毗昙说。念处位中名为四念。在燸心中名为正勤。初得理相。勤心求故。在顶心中名如意足。于所观法心转寂故。在忍心中名为五根。心住不退。决定能生出世道。故世第一法名为五力。深伏烦恼亲生出世无漏道故。八正见道。七觉修道。将小类大。大亦应然。但无说处。行门如是。
第三就其行体分别。于中有三。一定其行体。二辨开合。三明其废立。行体有十。所谓信进念定及慧。即以为五。彼八正中正思及戒通前为七。彼七觉中猗喜及舍通前为十。十中九种心法为体。戒之一门依如毗昙色法为体。若依成实作戒是色。无作是非色非心。心法之中若依成实。信进念思此四通数。余五别数。别中猗舍及与定慧唯善故别。喜唯有漏。不通无漏故名为别。若依毗昙信进猗舍。此四是其善。大地中心数之法念定慧喜。此四是其通。大地中心数之法喜是受数。余三可知。正思觉数五大地外别心数也。通善不善大小烦恼是五地也。思是觉数。何故名思。思量觉义。故名为思。问曰。何故诸心法中唯说此九以为道品。余通大地余善大地及与观数不说为道。释言。法门随化隐显。不可具责。今且随相粗释所以。通中想数以何义故不说为道。释言。想者取相为义。于彼假想事观之中功力增强。于正道中想用义微为是不说。何故而然。诸是慧用。微隐之处多须想力。慧用强处假想必少。道中慧强故不说想。通中欲数以何义故不说为道。如来宣说三十七品欲为根本简末异本故不说欲。通中触数以何义故不说为道。如来宣说三十七品。明触为因简果异因故不说触。又触专能和会心境令相触对。于诸行心齐能和合无简彼此。三十七品品别为义。于诸行门有偏强者说为道品。齐者不论。触用齐等品别不显。故道品中不说其触。通中思数以何义故不说为道。思是行主。起作为义。于诸行门齐能起作。无处偏强。亦于道中品别不显。故隐不说。通中解脱以何义故不说为道。夫解脱者于境界中受取限量。于境数舍不能久住。道于境界久住。唯善。解脱不顺。所以不立。又复解脱相显在果。道品在因。故隐解脱。通中忆数以何义故不说为道。于缘发悟是其忆义。于已更事忆多发悟。未经事中发悟则少。道品多于未知法中观察求知。忆于是中力用微少故隐不说。善大地中无贪无嗔惭愧不害。此五何故不说为道。此于世事离过行中功力增强。于理观中力用微少。为是不说。善大地中不放逸数。以何义故不说为道。不放逸根是其一切善法根本。简本异未。为是不说。又不放逸于道品中齐能摄护。无偏强处。所以不说。问曰。前说三十七品欲为根本。今复宣说不放逸法以为根本。有何差别。如涅槃说。欲是生因。其犹生母。诸善皆由乐欲生故。不放逸者是其了因。亦名养因。其犹养母。护摄之心是不放逸。护诸善故。问曰。不放通护诸善不说道者。精进通策。何故说道。释言。精进于道义中有偏强处。品别可得。故说为道。别心数中观数何故不说为道。观用似觉。从初以举。故隐后观。又复观数推求似慧。道中慧强故隐彼观。行体如是(此一门竟)。
次论开合。就行论之开六合四。就位而辨开四合六。云何就行开六合四。彼前十种行体之中思猗喜舍四种不分。名之为合。余六种中信分为二。信根信力或分为三。谓八正中正语正业及与正命。念分为四。念根念力念觉正念。定慧精进各分为八。是故使有三十七品。慧分八者。彼四念处通皆是慧即以为四。五根之中有其慧根。五力之中有其慧力。七觉支中择法觉支。八正道中有其正见。斯皆是慧合为八也。精进八者。彼四正勤通是精进。即以为四。五根之中有精进根。五力之中有精进力。七觉支中精进觉支。八正道中有正精进。通前为八。定中八者。四如意足通皆是定。即以为四。五根之中有其定根。五力之中有其定力。七觉支中有定觉支。八正道中有其正定。即以为四。通前为八。就行如是。云何就位开四合六。信唯在于见道已前。正思及戒唯在见道。猗喜及舍唯在修道。名之为合。念进定慧该通始终。目之为开。开合如是(此二门竟)。
次论废立。行实无量。随化一门说三十七。故涅槃云。三十七品是涅槃因。不得名为大涅槃因。无量无边阿僧祇道方得名为大涅槃因。行实齐通。义不待言。随化废立。须释所以。今先就彼念处正勤及四如意以论废立。行实无量。以何义故偏说此三为行体乎。此三要故。此有何要。三十七品用慧为主。念处是慧故明念处。慧须制发。不制狂乱。不发沉浊。精进能发故明正勤。定能制摄故明如意。余不如是。故隐不彰。次就根力料简废立。行数无量。何故偏说信等五种为根为力余不如是。释言。根义聚说不定。或说一种。谓不放逸如涅槃说。不放逸故能令诸行牢固不坏增长出生。为显不放独有此能故偏说根。余不如是。废而不立。又显余行皆不放逸之所出生故不说根。又涅槃说。三十七品欲为根本。此亦是其一种根矣。以有乐欲便能摄修一切诸行。为彰乐欲独有此能故偏说根。余不如是故废不立。又显余善皆欲出生故不名根。或说三种。所谓况无贪无嗔无痴三善根也。以此能治贪欲嗔痴三不善根。故偏说之。余不如是故废而不存。又此三种能生身口七支善业故说为根。余不如是故废不立。又彰余善皆三所生故不说根。或说五种。所谓信进念定慧根。盖乃偏望出道故尔。此五能生出道力强。故偏说根。云何偏强。出世圣道慧为正体。慧根正能出生彼体。故立慧根。慧由定摄。精进策发方生出道。是故须立定进为根。定由念成。进由信起。是故须立信念为根。又复出道要唯止观。定能生止。慧能起观。故立定慧二法为根。定由念助方能生止。慧由进助方能起观。故复须立念进为根。出世圣道从来未得人多疑惑。非信不求。以有信故起向四根趣入圣道。故复须立信心为根。又此信等能治五种大烦恼地故偏说根。何故五地。所谓不信懈怠无明掉及放逸是五地也。信治不信。精进治怠。慧治无明。禅定治掉。念治放逸。问曰。定心能治于乱。念治失念。今以何故说定治掉念治放逸。释言。对治义有兼正。如慈无量正治嗔恚兼治贪欲。悲正治嗔兼止害觉。此亦如是。定正除乱兼舍掉过。以得定者必能远离掉戏过故。念心虽复正治失念兼除放逸。住正念者必定不起放逸过故。问曰。不放正除放逸。何不说根。乃就兼治说念为根。释言。不放其力最大独。令诸善牢固增长。如来说之以为一根。故此不立。良以信等有前多义故立为根。余不如是废而不存。又彰余善皆五所生故不说根。或复宣说一切善法悉名为根。如涅槃说。所谓信根戒施闻根慧忍精进念定根等。望果皆生故通名根。此等开合随一义。今据一门且说为五。力同根释。次就八正料简废立。何故偏说正见等八以为正道。余皆不立。如杂心释。圣说八正以之为轮。轮必有毂。毂者是戒。谓正语正业正命。故说此三以为正道。以戒行本众行所依故说为毂。依毂有辐。辐者是慧。慧是正见。故复宣说正见为道。良以智慧向外取缘与辐相似故说为辐。辐须辋摄。辋者是定故须宣说正定为道。定能摄慧。与辋相似故说为辋。思助慧强。念助定强。故复宣说思念为道。既有轮体复有转者。精进能转故复宣说精进为道。又复此等入圣之初翻对八邪。故说此八以为正道。余无此义故废不立。言八邪者。所谓邪思惟等。问曰。何故不说信心以为正道。信实遍通。但此为彰信是始相树别世间。八圣道者已证圣位非信地收。故不说信以为正道。问曰。若使信是始相八中不彰。何故经说初果之人四不坏信。释言。道品多行相对。是隐显门。为别出道见前说信。四不坏信是独行门。不列余义。见道已上信心实胜故得说之。何故不说猗喜及舍以为正道。杂心释言。见道速疾。彼行不速。于见不顺。为是不立。若尔定心住境不速。何故说之以为正道。释言。见道虽复速疾入法中速疾入法中速非是舍。是舍法舍外入法正由定力。为是须立。猗喜舍等无如是能。故不存之。次就七觉料简废立。何故偏说念觉等七以为觉支。余者不立。释言。七觉在于修道。修中之要唯止与观。是义相资能达彼岸。定者是止。择法是观。故说此二以为觉支。猗舍二种助止力强。精进及喜助观力强。故复须立念能俱调故立念觉。又复此等能治七使。故偏说之以为觉支。此如增一阿含经说。何者七使。一贪欲使。谓。欲界地贪爱烦恼。二有爱使。谓。上二界贪爱烦恼。彼经名为欲世间使。三者嗔使。四者痴使。五者慢使。六者疑使。七者见使。三界五见云何对治。念治贪欲。守心正念离贪欲故。喜觉对治欲世间使。庆入圣道。离世间故。择法治嗔。以修智慧破离我人除嗔恚故。舍觉治痴。舍犹除也。证法平等舍痴冥故。猗觉治慢。以心猗息离慢高故。定觉治疑。于法正住离犹豫故。精进治见。勤求正慧断诸见故。以有此能说为觉支。余不如是故废不立。何故不说信为觉支。此同前释。信是始相树别世间。故此不立。何故不说思为觉支。修道容豫。思性躁疾。于修不顺。为是不立。若尔精进性亦躁疾。何故得说以为觉支。释言。修道虽复容豫必须常续。常行不息。是精进能故。说精进以为觉支。又复精进有多功力能办诸事。入粗能粗入细。能细入迟能迟入疾能疾故此立之。何故不说正语正业及与正命以为觉支。杂心释言。觉者是心。戒非心法。故不立觉。行实齐通。且随隐显废立如是。第四门中止观分别。行德虽众要唯止观。故涅槃云。欲求须陀乃至欲求无上菩提当修止观。故知止观统摄诸行。于中分别有其两义。其一义者。四念观体。正勤助成。如意为止。根力之中信念与定是其止行。慧进是观。七觉支中猗定念舍判之为止。择法进喜说以为观。八正道中正语正业正命正念正定。此五为止。正见正思及正精进。此三是观。问曰。信心通生诸行。何故于彼根力之中偏判属止。以信安法离犹预故。生定强故。又信行始趣入定近故。彼解脱道论之中摄信为定。问曰。论说。七觉支中念能俱调。今以何故偏摄属止。以念守境生定强故。问曰。论说八正道中精进通策。今以何故偏判属观。以进策发生观强故。是中为欲二门摄法。不可以彼通义征责。第二义者。如彼成实止观品说。四念处中前三为止。法念为观。正勤为观。如意为止。根力之中前四为止。后一为观。七觉支中猗定及舍说以为止。择法进喜说之为观。念则俱调。八正道中正语正业正命正念及与正定。此五为止。正见正思及正精进。此三名观。问曰。四念同能观境。何故前三偏说为止。后一为观。释言。前三观身受心事相之法。事中安心相顺八禅。故判为止。后法念中通知理事。知理唯慧故说为观。问曰。四勤判之为观。根力等中所有精进以何义故摄之为止。释言。所对不同故尔。彼四正勤对四如意禅定行。故四勤策发说之为观。彼根力中为简后慧故摄在止。问曰。何故偏简后慧判之为止。不简后定说为观乎。释言。于彼五根之中慧根为主。余四伴助。精进与定伴助行同。故摄在止。又彼宗中四根是其见谛。以前慧根出世。精进与定世间行同。故判为止。问曰。若使五根之中。用慧为主余行伴助。即令精进摄属止者。七觉八道亦应如是。何故精进摄之属观。释言。互从理亦应齐。但彼七觉八正之行同在出世。随相以分。精进发勤相不顺止。故摄在观。问曰。根力八正等中念皆属止。以何义故七觉之中用念俱调。释言。修始定未深成要须念心。坚守境界方能得定。故根力中摄念属止。七觉行终定心已成。假念义微故用俱调。问曰。若言七觉定成假念义微。故说念心为俱调者。七觉观成假进义微。何故不用精进通策。释言。精进实能通策。但经中说三十七品用念为主。故用俱调。精进非主。隐通彰别。故摄为观。
第五门中八正分别如涅槃说。道虽无量要唯八正。故知。八正通摄诸行。于中略以二门分别。其一义者。摄彼四念慧根慧力择法正见以为正见。摄四正勤精进根力精进觉支及正精进为正精进。摄四如意定根定力定觉正定及与猗舍以为正定。念根念力念觉正念以为正念。正思正语正业正命即名可知。信根信力制属何义。义分不定。或属正定。于禅信顺能修入故。或属正见。于法决定生正智故。喜觉如何。义亦不定。离乱生喜判属正定。证法生喜判属正见。一义如是。第二义者。如彼解脱道论中说。四念及与念根念力念觉正念判为正念。彼四正勤四如意中。欲及精进精进根力精进觉支及正精进。此等通说为正精进。四如意中分取心定定根定力定觉正定信猗喜舍。此等一切通为正定。四如意中分取慧定慧根慧力择法正见。此等一切通为正见。余四如上。问曰。四念躯性是慧。何故彼论说之为念。释言。于彼一一门中备含多义。趣举皆得故。涅槃中说四念处以之为定。杂心云慧。解脱道论说之为念。皆得无伤。问曰。经论多说如意以之为定。彼论何故说为精进及定慧乎。彼论就精进等。余经论中就其所生偏名为定。言之左右。信及喜等偏判为定。且从一义。问曰。于彼道品行中备有七门。何故偏用八正摄道余不如是。以余门中不说戒故。
第六明其大小不同。不同众多。今此略以十一种门以辨其异。一依地不同。二体性不同。三常无常异。四漏无漏别。五缘心不同。六浅深不同。七粗细不同。八修起不同。九行利不同。亦得名为所为不同。十治障不同。其第十一得果不同。言依地者地别十一。欲界八禅未来中间。成实说十除却未来。依如毗昙初禅一地具三十七。余悉不具。依未来禅及第二禅具三十六。未来除喜。是故但有余三十六。何故无喜。未出欲恶未得根本喜不生故。二禅地中无正思惟是故亦有三十六支。何故无思。正思是觉局在初禅。故彼无之。依中间禅三禅四禅具三十五。除喜正思。余者具有空处识处无所有处具三十二。无喜正思正语正业及与正命。是故但有余三十二。无喜正思义在可知。正语正业及与正命。此三是戒。于彼宗中戒是色法。四空无色。为是除之。问曰。若使四空无色须除戒者。彼处无色。依何得有身念处观。释言。彼地虽无有色圣人生上。不失下地无漏之戒。依之起观。故有身念。若尔何不即用彼戒为空处等正语正业正命法乎。释言。不得。能观之智是无色心。故无色界得有身念。所观之戒是下地法。是故不名无色界中正语业等。问曰。八正在于见道。毗昙法中依无色定不入见道。彼无色处云何得有正念正定正见正进。而言空识无所有处得具三十二道品乎。释言。八正约位别配在于见道。理实一切圣人通修。今所论者修中八正故得有之问曰。若使修道门中得有八正说为正念正定等者。与七觉中念定精进择法觉支有何差别而得分为三十七。释言。同体义分异。初为正念正定正见及正精进。后为觉支。故得具有。非想欲界具二十二。谓。四念处四正勤四如意足五根五力。是二十二。彼非想地虽无无漏。得起有漏念处正勤如意根力。是故得具二十二道。彼地无色。云何得有身念处观。义同前释。圣人生彼。不失下地无漏净戒。依之起观。是故得有。欲界所起亦是有漏。问曰。毗昙欲界无定。云何得起道品观乎。释言。欲界虽无禅定而用思慧分别观察起身念等。故得有之。问曰。欲界既无禅定。云何得有四如意足定根定力。释言。此亦思慧住法名为如意。无别定体。欲界善心相应定数名定根力。无别禅定。毗昙如是。若依尊者瞿沙所说。欲界有定。彼应具起三十六品。除喜有余。与未来同。余似毗昙。若依成实欲界有其如电三昧。彼说电光色界四禅并四空中下三无色。皆悉得入见修两道。齐应具起三十七品。通说有漏具三十七。唯论无漏除喜有余。何故无漏偏除喜乎。彼论释言。喜心由于取假名生。著我故起。圣人已断。为是除之。故彼论言。觉支有二。一者有漏。二者无漏。有漏有喜。无漏则无。问曰。喜心在初二禅。余禅无喜。云何得有喜觉支乎。彼论宣说。忧喜随心至于有顶。所以得有。问曰。若喜得至有顶。何故经中偏说初禅二禅有喜。彼隐显门非尽道理。如说安慧在于三禅。岂彼独有。喜亦如之。问曰。若喜实通上下。经就何义偏于初禅二禅地中建立喜支余禅不立。以初二禅喜心多故。创舍欲恶初得胜静。多生喜悦。为是偏说。又初二禅定内有喜。定外亦有。故初二禅说有喜支。三禅已上定外有喜。定内则无。故三禅上不立喜支。以三禅上定外有喜故。得说彼有喜觉支。问曰。正思是其觉数。觉至初禅云何得有正思。成实宣说。觉观二数遍通三界。以是心之粗细相故。经中偏说初禅有者。盖亦是其隐显门说。以彼初禅创背欲恶。多须其力为是偏说。非上不有。以上有故得有正思。又彼宗中正思是慧。慧义遍通故上有思。正语正业及与正命。此三色业依无色定云何得起。彼宗宣说。戒非色心故上得起。问曰。无色无身无口云何得有正语正业。释言。无色适无身口二种作业。止业无妨。以得定道二无作故。毕竟不起身口恶业。故得说有。中间禅者成实亦说。故彼文言。初禅梵王能至中间。摄属初禅更不别说。非想如何彼说。非想虽无增观断结无漏非无顺旧游观无漏。故彼宣说。于非想地无漏心后入灭尽定。于中粗分但有七觉。修道摄故。随义细分具三十七。理亦无伤。大乘法中始同毗昙。究竟终成始从欲界乃至非想一切具起三十七品。问曰。欲界乱地无定。云何得起三十七品。释言。大品说欲界中亦有禅定。故龙树云。三昧有四。一欲界系。二色界系。三无色界系。四者不系。明知欲界亦有禅定。又龙树云。佛常住于欲界定中。名无不定。以有定故依之修起。问曰。欲定性是有漏。云何能起无漏道品。释言。上界世俗净定虽是有漏能生无漏。此亦如是。何足可怪。又欲界定亦通无漏。故龙树云。十八不共悉是无漏。佛常在于欲界定中。名不共法。明通无漏。通无漏故得起道品。问曰。非想无其无漏。云何能起无漏道品。释言。大乘说非想地亦有无漏。故龙树言。云何菩萨非想处定与实相俱。是名菩萨非想处定。与实相俱。明是无漏。有无漏故得起道品。问曰。正思体是觉数。觉在初禅。上云何有。释同成实。又复于理审观名思。义无偏局。故上有之。又问。喜支在初二禅。云何上有。释同成实。又经宣说。修喜无量生于识处。明上亦有。又证圣处庆悦名喜。遍通一切。何得约彼世俗净禅喜相局别。又问。正语正业正命体是色业。依无色定云何得起。大乘宣说四空有色。故得修起。依地不同辨之略尔(此一门竟)。
次就体性以显不同。三十七品心为体性。心有三重。一者事识。谓六识心。于此分中心外有法。法外有心。心于外境分别观察为道品观。二者妄识。谓七识心。于此分中心外无法。一切诸法皆从妄想自心所现。如梦所睹。于已自心所现法中推求观察为道品观。三者真识。谓。八识心。于此分中心外无法。法外无心。心与法界同体义分。以同体故将心摄法。一切皆是一心中法。随法分心广备法界微尘数心。心于彼法从来无障。而为妄染说为隐覆。令息妄染内照实性名道品观。彼小乘中但有初门事识之观。说为道品。大乘法中初为事观。次破情相为妄识观。后息妄想为真识观。体性如是(此二门竟)。
次第三门就常无常以论不同。小乘所修始终无常生灭心识以为体故。大乘不尔。始修无常。终成是常。成处真心以为体故(此三门竟)。
次就有漏无漏之义以释不同。小乘道品通漏无漏。前二十二在见道前。名为有漏。七觉八道在见道上。名为无漏。菩萨所修初始有漏。究竟所成一切无漏。故涅槃中宣说。三十七菩提分为净梵行。迦叶白佛。有漏善法亦复能为无漏法因。何故不得名净梵行。佛言。有漏性是颠倒故非梵行。三十七品性是无漏故是梵行。以斯准验明知。终成一切无漏(此四门竟)。
次就缘心以显不同。道有二种。一者缘治。二者实证。分别之智观境破结名为缘治。灭观真心王情息虑契如不动名为实证。小乘法中唯有缘治全无实证。大乘不尔。始修缘治趣道方便。终成实证以为正道(此五门竟)。
次就浅深以彰不同。声闻所行教说不同。毗昙所论道行极浅。唯观四谛十六圣行。成实所辨唯观四谛名用虚假无性之空。菩萨所修于一切法不取有相。不取无相。不取有无非有无相。于离言说平等真义如实证知。故地持言。云何大乘三十七品。菩萨于身不起妄相。亦复不取一切非性。于离言说第一实义如实了知。如身念处如是余念及余道品皆亦如是。是名大乘三十七品。不起妄相明离有也。不取非性不著无也。此明离相离言说义。是真法性如实知也。龙树所说亦与此同(此六门竟)。
次就粗细以显不同。声闻所修于身念处但能粗知五根五尘无作色等不能微细。菩萨于身知如法界微尘色别。二乘不及。故涅槃云。所说色阴中智所知。分别是色无量无边。非诸声闻缘觉所知。我于彼经竟不说之。地持亦云。菩萨于身能为无量处方便观。如身念处余念余道亦复如是。声闻总观名之为粗。菩萨别知说以为细(此七门竟)。
次就起修以论不同。小乘法中义别有二。一随行不同作意别学三十七品皆悉别起。一向前后不得一时。二就同时心心法等随义以分。彼四念处取境别故一向前后不得一时。余得同时。以是义故初禅地中三十四品一时俱起。彼四念中趣一现起通余合为三十四品。余三念处前后别起。未来二禅三十三品一时俱起。于前初禅三十四中未来除喜。二禅除觉。余悉相似。彼中间禅三禅四禅三十二品一时俱起。于前初禅三十四中除喜及觉。余悉相似。空处识处无所有处二十九品一时俱起。于前初禅三十四中除喜除觉及三种戒。余悉相似。欲界非想十九道品一时俱起。四勤如意五根五力念处之中趣起一种。是十九也。小乘如是。大乘法中亦有二种。一者修始三十七品作意别起。二者修熟三十七品同时顿起。故地经云。菩萨念念具足一切助菩提法。念念具起明非先后(此八门竟)。
次明大小所为不同。亦得名为行利不同。小乘所修偏为自利心无广兼。名之为小。菩萨所修兼利自他以兼利。故目之为大。故地经说。不舍众生修行道品。名护小乘(此九门竟)。
次明大小治障不同。声闻所修唯断四住不能穷尽。菩萨所行五住通断兼息缘治。以深广故(此十门竟)。
次明大小得果不同。小乘所修唯得声闻辟支佛果。菩萨所行能得佛果。又复小乘所修道品得方便果。不得性净。大乘所行具得性净方便之果。故涅槃云。三十七品能为烦恼作不生生因。亦为涅槃而作了因。方便菩提断障离染。能令烦恼毕竟不生。是道能起。是故为彼而作生因。性净涅槃道能显之。是故为彼而作了因。大小不同辨之略尔。上来通解道品义竟。
第二门中别解道品。先解念处。良以四念破四颠倒开实相门故先辨之。又复道品用慧为主。念处是慧。是故先辨。于中略以七门分别。一释名义二分总别。三明三种念处不同。四就有漏无漏分别。五论次第。六显观相。七释其文。名字是何。身受心法是其四也。色形聚积名之为身。领纳称受。能缘曰心。自体名法。守境名念。身等四种生念之处名为念处(此一门竟)。
次论总别。理实通就一切诸法皆悉得为总别念处。今且就五阴及与三无为法说总说别。别分五阴及无为法为四念观。名之为别。总缘五阴及无为法为法念观。目之为总。别相如何。色阴为身。受阴为受。识阴为心。想行及与三无为等合以为法。阴既有五。依观足得。何劳为四释言。阴法开合不定。总之唯一是有为法。或分为二。唯名与色。四阴曰名。色阴名色。或分为三。所谓三修。如涅槃说。谓。身戒心。说色阴中五根为身。防禁名修。身口二业说以为戒。四阴曰心。又说烦恼业苦等别。亦是三也。或说为四。四念四食四识住等。如涅槃说。云何分阴以为四食。色阴之中宣说段食。识为识食。行阴之中说思说触。想受不论。除识余阴为识所依。名四识住。或分为五。即五阴是。或分为六。五阴及与不相应行。或说十二。十二谓入十二因缘。或说十八。谓。十八界。或复宣说二十二根。如是非一。今据一门且分四种。依之起观为破四倒。故说四耳。常乐我净是四倒也。凡夫多于色中计净。受中计乐。心中计常。于想行等一切法中建立有我。为破是见观色不净破除净倒。观受是苦破除乐倒。观心无常破除常倒。观法无我破除我倒。别相如是。总相云何。泛释有六。一总观五阴及无为法为苦无常空无我等。二总观五阴及无为法以为四谛十六圣行。三总观五阴及无为法名用虚假无性空寂。四总观五阴及无为法妄想虚假无相空寂。五总观五阴及无为法虚妄妄想悉于心现毕竟无法。六总观五阴及无为法真法集起本性常寂。就初门中观苦无常局在五阴。观空无我通无为法。今且约就五阴辨之。此观难成渐习乃成就于中观别有二十门。于五阴中二二合观有其十门。色受合观以为初门。色想合观为第二门。色行合观为第三门。色识合观为第四门。除去色阴。受想合观为第五门。受行合观为第六门。受识合观为第七门。除色除受。想行合观为第八门。想识合观为第九门。除色受想。行识合观为第十门。三三合观有其六门。色受及想合观为一。色想行合以为第二。色行识合以为第三。除去色阴受想行合以为第四。受行识合以为第五。除色除受想行识合以为第六。以此通前合为十六。四四合观有其三门。色受想行合观为一。色想行识合观为二。除去色阴。受想行识合观为三。通前十九。此十九门名总方便。五阴合观复以为一。通前二十。此后一门名总念成。此之一番正当毗昙总念处观。第二门者总观五阴及数灭法以为四谛十六圣行。观彼生死有漏果阴以为苦谛。于中别观为苦无常空与无我。即为四行。观彼生死因行五阴以为集谛。于中别观因集有缘复为四行。通前为八。观无漏五阴以为道谛。于中别观道如迹乘复为四行。通前十二。观彼数灭无为之法以为灭谛。于中别观灭止妙出复为四行。通前十六。此门当彼毗昙法中暖顶已上一切观行。彼通名为法念观故。第三门者总观五阴及无为法名用假有名为世谛。无性空寂以为真谛。成实法中偏论此义。第四门者总观五阴及无为法妄相之有。犹如幻化乾闼婆城热时炎等。名为世谛。无相空寂以为真谛。此言空者不但无性。乃至因缘相亦不有。如阳炎水遥望似有近观全无。不但无性乃至亦无水有可得。诸法像此。第五门者。总观五阴及无为法心外无法。皆从妄想自心所现。如梦所见皆是心作。名为世谛。穷体本无名为真谛。第六门者。观彼五阴及无为法皆是真实如来藏性缘起集成。名为世谛。穷其本性唯是真如。从本已来常寂不动名为真谛。此后三门大乘中说。小乘不论。此六皆是总相法念之差别耳(此二门竟)。
次论三种念处差别。言三种者。一自性念处。二共相念处。三缘念处。释有两门。一辨其相。二明断障不断障别。就辨相中先论自性。毗昙法中说。四念处慧为自性。若性是慧何故经中说之为念。与念相随从伴以呼故说为念。故从伴由与念俱。慧心于法正取不谬。故说为念。又诸心法更相为名。如胜色想体实是慧。而名为想。此亦如是。体虽是慧而名为念。若依成实始是念性。终是慧性。始是念性故彼成实论无心数品云。如一念处得五种名。所谓念处念根念力念觉正念。终是慧故成实说言。从念生慧观于身等名为念处。大乘法中众德同体难以偏定。从强说慧理亦无伤。言共念者。解有三义。一约境说共。观身为境。于中所生一切心法及随生戒通名身念。余亦如是。二就行体异义论共。一身念中即具四念。随生之戒说为身念。受数为受。心王为心。慧等诸数说之为法。此四念行聚在一处。故名为共。余亦如是。故杂心云。如世尊说。善法积聚名共念处。三从生说共。若慧观身与慧相随俱生善法同名身念。余亦如是。慧是有漏。与慧相随俱生善法悉名有漏。无漏亦尔。如是一切。此与慧同故名为共。故龙树云。因缘生道若漏无漏同名念处。缘念处者。解有两义。一散心。普缘一切境界名缘念处。二所缘境能生念心名缘念处。与经中说知及智处同名波若其义相似。亦如五尘生欲名欲。于此门中身念所缘开合不定。总唯一色。或分为二。谓漏无漏。又记无记报非报等亦得分二。或说为三。一可见有对。谓眼所行色为眼。照瞩名为可见。为彼对碍色根所对故名有对。二不可见有对。谓耳鼻舌身所行之色。眼根不睹。名不可见。有对同前。三不可见无对。谓意所行善恶无作及五根色。不为目睹。名不可见。不为对碍色根所对。名无对色。或说为四。谓四大色。故涅槃云。色者四大。四大能造一切种色。摄末从本说为四大。又如佛陀提婆所立。四大之外无别造色。故说四种。或说为六。谓六尘色。善恶无作及五根色通名法尘。余五可知。或说十种。如涅槃说。五根五尘是其十也。彼以无作成身相微隐而不说。或说十一。如毗昙说。五根五尘及法尘中善恶无作。若依成实宣说十四。五根五尘及与四大。彼说。四大是四尘果。复是五根及声尘因。根尘不收故别说大。彼宗无作是非色心故阴不彰。毗昙法中四大是触故不别说。细分无量。此等说为身念所缘。受念所缘开合不定。总唯一受。或分为二。谓身与心。五识相应从色根生名为身受。意识相应从意根生名为心受。或说为三。谓。苦乐舍。纳违生恼名为苦受。纳顺生适名为乐受。中容境界舍苦乐边名为舍受。或说为五。所谓。苦乐忧喜及舍。若在欲界五识地中逼恼名苦。适悦称乐。意识地中虑恼名忧。悦畅曰喜。六识地中中容受心说之为舍。若在初禅眼耳及身三识身中适悦名乐。意悦名喜。舍通四识。若在二禅喜舍在意。更无余义。若在三禅乐舍在意。更无余义。在四禅上唯有意舍。更无余义。或说为六。谓六识中相应受也。或分十八。于前六中各有苦乐不苦不乐。或复说为三十六受。前十八中各有染净。或为百八。如龙树说。前三十六三世别说。细分无量。此等说为受念所缘。开合不定。总唯一心。或分为二。谓漏无漏。又记无记报非报等亦得分二。或说为三。善恶无记。又学无学非学无学亦得分三。或说为四。有漏分三。善恶无记。无漏为一。亦得说五。有漏分三。无漏为二。学与无学。或说为六。谓六识心。或分为九。欲界有三。善恶无记。色界有二。善与无记。无色亦然。通前为七。无漏分二。学与无学。通前为九。或说十二。欲界有四。谓善不善隐没无记不隐没无记。色界有三。除前不善。无色亦然。通前说十。无漏分二。学与无学通前十二。或说二十。欲界有八。生得善一。方便善二。不善为三。隐没无记以为第四。身边两见名为隐没。不隐无记别有四种。报生威仪工巧变化。通前为八。色界有六。除前不善及工巧心。余悉有之。无色四。除色界中威仪变化。有余四种。但上二界一切烦恼皆名隐没。不同欲界。此前十八是有漏心。无漏分二。学与无学。通前二十。细分无量。此等说为心念所缘。法念所缘要唯有三。一有为法。二无为法。三者理法。有为有二。一是心法。谓想行等。二非色心法。所谓十四不相应等。无为有三。虚空数灭及非数灭。理者所谓空无相等。细分无量。此等说为法念所缘。相别如是。次论断障差别。毗昙法中共念能断。余二不断。良以共念多法相扶于治法所以能断。自性念处单独无力。故不能断。问曰。彼宗无慧独行。何须宣说慧独不断。释言。智慧实不独行。但为破彼无心数者。故说慧性独不能断。缘心普散而不专一。见境不明。所以不断。又复缘念论境非行。所以不断。问曰。见前七方便心齐不断结。共相念处云何能断。释言。见前共念不断。见道已上共相法念有能断义。就此言耳。成实法中不说同时有共念义。唯慧独断。前后相资亦得共断。大乘法中文无定判。以义推之。三种皆断。良以菩萨心安实相随所觉照皆除障故。三种念处辨之粗尔(此三门竟)。
次就有漏无漏分别。念处有二。一者独法。一切观行通摄为一四念观门故名独法。二者共法。约对余行共为三十七道品门名为共法。若就独法四念处中摄行宽广通漏无漏。若就共门小乘法中四念有漏。其无漏者判属余门。大乘法中通漏无漏。始学有漏。成则无漏。大乘见前有无漏故。故地持言。云何大乘三十七品。菩萨于身不起妄想。亦复不取一切非性非非性。余念亦尔。是大乘三十七品。故知无漏。念处位中有此两义。独法共法余门悉尔。应当知(此四门竟)。
次论四念次第之义。以何义故初说身念乃至法念。解有二义。一粗细次第。色粗易观。是故先说。受细前色粗于后二。如人所患手。足等痛受心先觉。是故次辨。心体虽复细于想行但想及行与无为法合为法念。法念最细。心粗于彼。故次明心。后说其法。二观求次第。凡夫本来男为女色女为男色而生烦恼。故先观身。又色是其入法初门。故先观身。见身不净便作是念。云何众生乐著此色由乐受贪。故次观受。复更推求谁受是乐。所谓心识。故次观心。复更求谁使是心。所谓我也。故后观法。次第如是(此五门竟)。
次辨观相。其修行者既出家已先持净戒。于寂静定于内外色观察不净。为厌自身观自身色为五不净。一种子不净。是身过去业与烦恼而为种子。现在父母精血为种。名种不净。二住处不净。在母腹中生藏之下熟藏之上安置己体。三自体不净。三十六物集成己体。四自相不净。九孔常流。两眼两耳两鼻及口大小便道是九孔也。眼出眵泪耳出结聍。鼻中出洟口出涎吐。大小便道流出屎尿。五毕竟不净。此身死已虫食成粪。火烧为灰。埋之成土。究竟推求都无净相。是故名为毕竟不净。若心散乱念身无常三恶道苦佛法欲灭。以此鞭心还令安住不净观中。为厌他身须观外色以为九想。所谓死相膀胀青淤脓烂破坏血涂虫食骨琐分离是九想也。大智论中少一死想。加一烧想合以为九。此义如前九想章中具广分别。身念如是。身虽不净若少有乐事亦可乐。故次观受。见唯是苦。是义云何。受有三种。所谓苦乐不苦不乐。苦受之中即具三苦。所谓苦苦坏苦行苦。乐舍二受各具二苦。所谓行苦坏苦。如涅槃说。此义广释如四谛章。受虽如是若少有常事亦为可乐。故次观心。见其心相生灭流注。如旋火轮分分各异。心相如是。无常有三。一分段无常。六道心别。二念无常。于刹那间四相迁流。三者自性不成实无常。有为虚集无一常性。此义如前优陀那章具广分别。心念如是。心虽无常若有神我自在作用事犹可乐。故次观法。见唯无我。无我有二。一众生无我。二法无我。是义如前无我章中具广分别(此六门竟)。
次依经辨释。身念处中初观内身。次观外身。后二合观。何者是内而复云外。若就十二入中分别。一切众生六根为内。六尘为外。今四念中自身名内。他身为外。何故初别而后总乎。释有二义。一破患不同。有人著内情多著外情少。如人为身弃舍父母妻子财物。著内多故须教观内。或复有人著外情多著内情少。如人为财亡身没命。著外多故须教观外。有人俱著故须合观。二随观。次第行者本来于自身中。取有净相。故先观内。内求不得谓外有之。故复观外。向前观内不及其外。观外之时复不及内。是故第三内外合观。就观内中。经文说言。观内身循身观。精勤一心除世贪忧。观内身者树别所观。循身观者显其观相。循犹顺也。
其身相审悉观察名循身观。精勤一心明其观仪。行者今欲破坏身相。非勤不办。故须精勤。故龙树云。离别常人易。离别知识难。离别知识易。离别亲戚难。离别亲戚易。离别己身难。行者今欲离己身必须精勤。勤由专意故曰一心。除世贪忧彰杂所离。何故偏说除世贪忧。龙树释言。行者此中多生贪忧。故偏说除。云何多生始弃五欲。念本所爱故多生贪。未得道法故多生忧。是故偏言除世贪忧。又复贪者凡夫起难舍。受生力强三毒之初。故烦恼中偏说除贪。忧根一向贪欲者起。障定最重。禅中先离。故五受中偏说除忧。若说除贪余结随亡。若说除忧余受随遣。譬如破竹初节为难。若破初节余节皆随。贪忧亦尔。下明观外及观内外。类亦同然。就受念中亦初观内次外后合。十二入中受唯是外法。入收故。今四念中自受为内他受为外。又复意识相应为内。五识相应名之为外。亦得定受说之为内。散受为外。于此内外初别后总。就心念中亦初观内次外后总。十二入中心唯是内意根摄故。今四念中自心为内。他心为外。又复意识名之为内。五识名外。亦得定心说以为内。散心为外。就法念中亦初观内。次外后总。内谓心法。外者所谓非色非心不相应行及三无为。于中观相悉同初门。
次辨四勤。五门分别。一释其名。二定体性。三分别行。四论先后。五广辨相。名字如何。言正勤者。策修不惰。名之为勤。勤心不邪。说以为正。问曰。何故念处及根力等。皆不言正此独论之。龙树释言。精进发动喜入邪中。为防彼过故偏论正。以此正勤多发动故。如诸外道。多皆策勤而随邪倒。翻离彼过说为正矣(此一门竟)。
次定体性。此四正勤皆用精进心数为体。体虽是一。随能分四。故论说言。如一念灯备具四能。亦能燋炷亦能尽油。亦能热器亦能破闇。正勤亦尔。备具四能故得分四。问曰。彼灯一念四能。正勤不尔。前后分四。云何似喻。释言。立喻法不一种。或取少分或取多分或复全取。今所立喻少分非全。不可齐责。又精进中亦有一念具四能义。如一念道现起之时。令已生惑为因不成名断已生。当来惑果遮令不起名断未生。即此道行从来未起。今始修起名修未生。添助前善令其增广名修已生。行就斯义说如灯矣。问曰。勤数局唯在善。亦通余义。论者不同。毗昙法中勤唯在善。善大地中精进数故。成实法中勤通三性。今论善勤。简别余二说为正矣。问曰。念处论说有三。自性共缘。正勤如何。大智论中宣说。正勤有其二种。自性及共。言自性者论自释言。为求道故起于四种精进心数。名为自性。共者论言。精进为首因缘生道。若漏无漏若色非色。如是一切悉为正勤是名为共。亦应有缘。文略不说。所策之行即为缘也。(此二门竟)。
次分别行。精进之数通策诸行。随行异论门别难计。今据一门且分为四。四中前二明勤断恶。后二修善。恶止。善行。义之次第。恶有已未。善有曾当。故分四种。问曰。已恶起已谢往现今无体。当何所断。解有三义。一已生恶虽谢过去当本起时有其为因生后之义。现修对治绝其为因生后之义。名断已生。二已生恶虽谢过去现在心边有得得之。断其现得令其过恶不来属已。名断已生。三已起恶虽灭过去种类续生。现修对治绝其种类名断已生。问曰。若断已生种类便得名为断已生者。类在未来何故不名断未生乎。释言。细求可断种类实是未生。但此是其已生种类为别一向全未起者说断已生。问曰。已善起之已竟。云何可修。释有三义。一已生善当本起时有其为因生后之义。现修善法令过去善为因义成名修已生。二现起得得过去善令不失坏名修已生。如见道中十五心边皆有得生得于前善。如是一切。三已生善虽起已竟而其种类次第后续。于彼种类未起之者策修令起添助前善名修已生。问曰。彼类其实未起。何故说之修已生乎。此同前释。为别一向全未起者故助前善名修已生(此三门竟)。
次论先后。前离恶中或有先说断已生恶。或有先说断未生恶。是义云何。解有五种。一约起惑次第分别先断已生。已生粗故后断未生。未生细故如初地障粗而先起。是故先断。二地之障细而后起。是故后除。如是一切。二四住无明相对分别。无明先成名为已生。四住烦恼从缘后起名为未生。若从是义先断未生后除已生。未生四住浮粗易遣。是故先断。已生无明微细难离。是故后除。三约烦恼成起分别。一切烦恼皆有成起。过去烦恼曾起谢往。熏于本识无明地中聚积成种名为成就。即前烦恼种类续生名为现起。现起望前名为未生。若从是义亦得宣说先断未生后除已生。是义云何。道起之时先修方便遮伏现起。令未生者不得现行名断未生。后断本来所成种子名断已生。四约烦恼及得分别。于此门中亦得宣说先断未生后断已生。是义云何。圣道初起先断心边烦恼之得。令后不续名断未生。以得断故令过烦恼不来属已。名断已生。五约烦恼因果分别。过去烦恼生后名因。未来烦恼起前称果。因名已生果名未生。就此门中已生未生断在一时。是义云何。惑因过去惑果未来。道起于中隔绝因果。因义不成名断已生。果义不成名断未生。一道两能故曰一时。前二如是。后二种中先起未生后增已生更无异说。何故如是。为明善法先无今有方便习生以先无故先修未生。未生起已更修后善添助前善名修已生。若就善中久修者说亦有先修已生之义。是义云何。行有二分。一者温故二者知新。此二种中要先温故然后知新。其温故者名修已生。其知新者名修未生。又善有二。一者自分二者胜进。自分已生先修令熟。胜进未生后修趣入。故知。善中亦有先修已生之义(此四门竟)。
次广辨相。离恶行中差别有三。一悔过行。唯悔已生。二防过行。唯防未生。三断过行。通断已未。是义云何。于已作恶起意追变名悔过行。于中分别有其三种。如地持说。过去所犯如法悔除。是名过去不放逸行。现在所犯即如法悔。是名现在不放逸行。未来所犯当如法悔。是名未来不放逸行。此于三世已起恶中生心追悔。非悔未生。虽悔已生能令彼过后更不续。随义细分亦遮未生。悔过如是。于未起恶谨意防护令不现起名防过行。于中分别有其二种。如地持说。一现修对治令过不生。名为已作不放逸行。二当修对治令过不起。名为当作不放逸行。防过如是。断惑因果令不摄续名断过行。又断诸惑令不属已亦名断过。于中分别乃有三阶。有一种行。唯断现惑不通过未。是义云何。谓断同体自性无明。缘观之智观法唯真无妄想故。能令同体自性无明更不牵后。名之为断。更无余义。设有余义非同体治。今废不论。有一种行。唯断过未不通现在。是义云何。谓。断异相粗起烦恼。惑起过去说之为因。当生为果。道起于中隔绝因果。绝其往因名断过去。息除后果名断未来。道边无惑。故不断现。有一种行。通断三世一切诸过。是义云何。过有惑果。现有惑得。连持属人。现修对治断彼惑得令不牵后名断现在。令惑因果不来属已名断过未。离恶如是。修善门中两门分别。一约心分别。二约修分别。心有三种。一随喜心。唯庆已生。二愿求心。唯求未生。三回向心。通回已未。一切善法而有所向。问曰。若喜唯庆已生何故经中有念当得生欢喜乎。彼可是喜。不名随喜。随喜之心要庆已生。约心如是。言约修者修有二种。一者温故。唯温已生。二者知新。唯增未生。复有二种。一者自分。修习已生。二者胜进。修习未生。复有二种。一者得修。得于已生。已生之善种类过去。或在未来。有得得之名得已生。得已生故于彼见谛十五心中唯复得前。非前得后。二者习修。唯习未生于未生善修习令生。四勤如是。
次辨如意。两门分别。一总释名。二辨体相。名字如何。经中或说为如意足。或复说之为如意分。如意足者欲等四种求定称心。故曰如意。趣定自在其犹脚足名如意足。言如意分者。分是因义欲等定因。定从因称名如意分。名字如是。体相云何。此四如意定行为主。定随因别。故分四种。始从欲定乃至慧定。言欲定者。怖求上静名之为欲。因欲得定。故名欲定。亦可。定心从欲而得。果从因称故曰欲定。精进定者。勤厌下过勤求上静名曰精进。从进得定名精进定亦可。定心从精进得。名精进定。言念定者。地经之中名为心定。于定境界守心安住。名之为念。念能得定。故曰念定。亦可。定心因念而得。名为念定。守意住缘。故复名念。言慧定者。地经之中名思惟定。观察下过知上胜益。名之为慧得定名为慧定。亦可。定心因慧而得。故名慧定。而此慧心思惟分别而求上静。是故亦名思惟定矣。大智论中说求初禅须修五法。欲念精进巧慧一心。今如意中略无一心。隐显故尔。问曰。念处具有三种。自性共缘。如意云何。大智论中说有二种。自性及共。言自性者解有二种。一就所生定行行辨性。定数为主。定从因别。故说欲等。二就定因以辨其性。如龙树说。欲心为主。从之得定。乃至思惟以之为主。从之得定。名为自性。共者论言。四如意定因缘生道。若漏无漏共生善阴悉名如意。是名为共。准前亦应有缘如意。文略不说。
次解五根。四门分别。一释其名。二辨其相。三论次第。四约位分别。名字如何。所谓信根乃至慧根。于境决定名之为信。练心于法名之为精。精心务达说以为进。守境名念。住缘曰定。观达称慧。此之五种宿习今成。能生曰根。名字如是(此一门竟)。
次辨其相。信根之中开合不定。总唯一种。或分为二。信因信果。如地经说。信菩萨行。是信因也。信诸佛法。是信果也。大乘既然。小乘亦尔。或分为三。谓。信三宝。或分为四。如成实说。四不坏信。信佛法及与僧戒。是其四也。或分为五。谓。信三宝。信因信果。或分为六。信佛法僧。信因信果信第一义。或分为八。如地持说。信佛法僧诸佛菩萨神通之力。即以为四。信种种因信种种果。通前为五。信真实义。通前为六。信其得义信得方便。通前为八。无上菩提是得义也。菩萨学道是得方便。广则无量。精进根中义亦不定。总之唯一。或分为二。谓身与心。二种精进。或说为三。如地持说。一弘誓精进。二摄善法。三利众生。如彼广说。或说四种。如前四勤。或说五六七八九十。并如地持。念根之中义亦不定。总之唯一。或分为二。一者闻持。谓持教法。二者义持。能持义法。或分为三。谓。念三宝真实功德。或分为四。念佛法僧念第一义。或分为六。谓。六念心念佛法僧戒施及天。是其六也。或分为八。如龙树说。于前六上更加二种。念出入息及与念死。是其八也。或分为十。如龙树说。前八种上更加念身及与念灭。是其十也。念求出世寂灭之乐名为念灭。或分十一。如地经说。念佛法僧念菩萨。念菩萨行念波罗蜜。念十地念不坏力。念无畏念不共法。乃至不离念一切智。是其十一。前之四种念其所学。次有三种念已所行。后之四种念已所成。广则无量。定根之中义亦不定。总之唯一。或分为二。世及出世。世俗净定名为世间。无漏出世亦得分三。一有觉有观。谓初禅等。二无觉有观。谓中间禅。三无觉无观。谓二禅上一切三昧。或分四种。所谓退住胜进决定是其四也。此义如前八禅章中具广分别。或说五六七八九十。如地持论禅品中说。广则无量。慧根之中义亦不定。总之唯一。或分为二。一世谛缘。二第一义缘。又漏无漏世出世等。皆得分二。亦得分三。谓。闻思修。又涅槃中宣说。般若毗婆舍那及与阇那亦是三种。般若是慧。毗婆是观。阇那是智。般若别相知于世谛。毗婆总相知第一义。阇那破相破离有无知一实体。三有多门。且举斯耳。或说四种。闻思修证。或说五六七八九十。如地持论。细分无量。体相如是(此二门竟)。
次论次第。五实同时。今随修相且论次第。信为行首。故先明信。因信造修故次精进。以精进故于法不忘。故次明念。以有念故住法不动。故次明定。以心静故慧得照明。故后明慧。次第如是。此五经中慧为正主。余四伴从。问曰。道品用慧为主。念处是慧。列之在前。五根之中用慧为主。何不先列彰之于后。释言。辨法有二次第。一说次第。先主后伴。二修次第。先劣后胜。道品行中先列念处。是说次第。今五根中后说慧根。是修次第。又慧有多能。一能开始。故道品中先明念处。二能趣终。故五根中列之于后更有异义。后当辨释(此二门竟)。
次约位分。理实此五遍通始终。随相且分如杂心说。在初业地名为信根。见道已前名初业地。于出世道能信顺故。在于见地名精进根。于见道中起行速故。在于薄地名为念根。斯陀含人守心住缘薄烦恼故。在离欲地名为定根。阿那含人得八禅故。在无学地名为慧根。阿罗汉人得究竟故。将小类大其义亦同。五根如是。五力如根。
次解七觉。四门分别。一释其名。二定体具。三分止观。四明次第。名字如何。经中说之为七觉分亦名觉支。无漏圣慧名之为觉。念等七种觉中差别名分名支。亦可无学圣智名觉。念等七种能为彼因名分名支。问曰。三十七道品法通是觉分齐是觉支。何故此七偏名觉支。七觉修道邻于无学。以此近果为因相显。故偏对觉说支说分。名义如是(此一门竟)。
次定体具。三义分别。一对果分别。名果为觉。此之七种但是觉支。而不名觉。与果作因。故名觉支。非是果体故不名觉。二就七行相对分别。择法一种是觉非支。体是智慧。故得名觉。非慧因故不名觉支。余六是支而不名觉。与觉作因。故得名支。非是慧体。故不名觉。三约修位而为分别。此之七种成总修位。别为总因俱得称支。就此门中择法一种是觉亦觉支。体是智慧故得名觉。成总修位故名觉支。余非智慧故不名觉。成总修位故得称支。论中所辨当此一门(此二门竟)。
次分止观。定觉是止。猗舍助成。择法是观。精进及喜二法助成。念则俱调。问曰。于八正道中精进通策。何故此中念则俱调。释言。互从理亦应齐。但诸行门义意各异。八正见道。见道速疾。精进之心于速力强。故用通策。七觉修道。修道容裕。止观须等。念能俱调。是故用之通调止观(此三门竟)。
次论次第。如成实说。学人失念则起烦恼。系念善处方能离过。故先明念。系念先来所修正见明则名择法。故次明之。勤择不舍则名精进。是以次辨。以精进故烦恼减少心则欢喜。故次明喜。以心喜故身得猗乐。故次明猗。身猗乐故心得寂定。故次明定。此定即是金刚三昧。以得此定不没不发其心平等。故次明舍。又以此定得无学果断忧。离喜名之为舍。故后论之。问曰。向说慧能开始。故道品中先说念处。复能趣终。根力等中慧为最后。今七觉中择法是慧。何故不然置之第二。释言。智慧备有多义。有能开始。义如前解。复能趣终。亦如上释。智为行主。主须导引。故先明念。主须随从。故后宣说精进喜等。又复智慧由因故生。故先明念。复能生他。故后宣说精进喜等。七觉如是。
次解八正。四门分别。一总释名。二定体具。三分三学。四三慧分别。名字如何。言八正者。始从正见乃至正定。此之八种通故名道离邪曰正。问曰。向前七觉等行皆不名正。此独云之。龙树释言。行道入法惧入邪中。故须论正。又此八道入圣之始与翻邪之初。辨正义显。故偏云正。名义如是(此一门竟)。
次定体具。三义分别。第一总约见位分别。此之八种成总见位别为总因。通得名分。于此门中正见一种亦是道亦道分。正见道体故得名道。成总见位故名道分。余之七种直名道分而不名道。非正道体故不名道。成总见位故名道分。二就八行相对分别。正见一种直可名道不名道分。正见道体故名为道。简体异具故不名分。余之七种直名道分而不名道。义如前解。三望果分别。菩提名道。此之八种与道作因。通名道分(此二门竟)。
次分三学。于此门中先分三学。后论次第。八中正语正业正命是其戒学。正念正定是其定学。正见正思是其慧学。问曰。戒中三种何别。别有三种。一离嗔痴所起口业名为正语。远离嗔痴所起身业名为正业。离贪所起身口二业名为正命。二离三毒所起口业名为正语。远离三毒所起身业名为正业。离四邪命名为正命。是义云何。如龙树说。一离下口食。谓不种殖合和诸药治生贩卖以求活命。二离仰口食。谓不占相日月星宿吉凶等事而求活命。三离方口食。谓不謟媚豪势贵胜通致使命。巧言多求而自活命。四离维口食。谓不习学种种咒术卜算吉凶画师泥作诸伎艺等而自养活。离此四种名为正命。三如龙树说。以无漏慧离口四过名为正语。离身三邪名为正业。离五邪命名为正命。言五邪者。一为利养诈现奇特异人之相。此一身邪。二自说功德以求他利。三占相吉凶为人宣说。四者高声其威严令人敬畏以取其利。五自说己所得利养以动人心。此即是其因利求利。此后四种是其口邪。就定学中正定为主。正念助之。就慧学中正见为主。正思助之。精进通策。问曰。地持开分六度以为三学。精进属戒。今此何故通策三学。释言。互从理互应齐。但地持中为以三义统摄六度。精进入戒。若以四义统摄六度精进亦别。故彼相续解脱经中。说前三度以为戒学。禅为定学。波若慧学。精进通策。三学如是。次第云何。如成实说。出家求道先须受戒。是故先明正语正业及与正命。由戒心住故次明其正念正定。由定发慧。慧有粗细。粗者闻慧。说为正思。细者修慧说为正见。又复粗者在于世间。未能见理。说为正思。细者出世。能见于理。说为正见。精进遍通此行次第不依八正说之次第(此三门竟)。
次就三慧分别八正。如成实说。正见闻慧。正思思慧。余六是修修。中先须持戒离过。以持戒故得三道分。正语正业及与正命。次修善法。修善须勤先明精进。由进摄心次明正念。以念法故便得正定。良以八正义有多途种种异辨。皆得无伤。非可一定。上来第二别解道品。
第三约对九法分别。如涅槃说。若于三十七道品法知根知因知摄知增知主知导知胜知实及知毕竟名净梵行。此九乃是摄道之法。其义云何。释有四门。一就同时心法分别。二就出世纯熟行中随义分别。三就大乘从始至终次第分别。四从小入大次第分别。言就同时心法别者。九中前八是道品行。后一是其道品行果。前八犹是十通地中八种心数。十通大地名如上列。除想及忆余八是也。八中根本是其欲数。欲能起行。故说为根。因是触数。触能和合发生道行。故名为因。摄是受数。受能纳法。故名为摄。增是思数。思能起作令道增长。故说为增。主是念数。一切诸行皆随念转。是故说念以之为主。导是定数。定能导引出世圣慧。故说为导。胜是慧数。诸行中上。故名为胜。实者是其解脱之数。能令诸行脱离虚妄。故名为实。问曰。心法乃有众多。以何义故偏论此八余者不举。释言。今为九门辨义。若举多数行则无量。后三门中亦复可以九义分别。为是不彰。且论此八。从斯八种获得涅槃名为毕竟(此一门竟)。
次就出世成就行中随义分别。前八行修。后一行果。就前八中道起依欲。乐欲是其众行根本。故名为根。问曰。经说。一切善法皆不放逸以为根本。今乃说欲。其义云何。经自释言。欲是生因。不放了因。今说生因故论欲耳。问曰。经说。三十七品佛为根本。今乃说欲。义复云何。经言。众生初知道法佛为根本。若自证得欲为根本。今论出世自所证行。是故宣说欲为根耳。依欲起修。修必托缘。触对前缘而生行心。故名为因。于此分中泛说诸行。因前起后悉名为触。非唯触数。行别不同略有九对。如经具辨。一因信近友。名之为触。二因近友得闻正法。名之为触。三因闻法身口意净。名之为触。四因业净获得正命。是名为触。五因正命得净根戒。名之为触。六因净根戒乐寂静处。名之为触。七因乐静能善思惟。八因思惟得如法住。九因如法住得三十七品。能坏无量诸恶烦恼。是名为触。由触生受。摄因受摄法。故名为摄。又受因缘生诸烦恼。三十七品能破坏之。故名为摄。由烦恼受摄起道。故因思善惟勤修习道破诸烦恼。故名善思以之为增。三十七品破诸烦恼要赖专念。是故名念以之为主。譬如四兵随主将意。道品如是。皆随念主以入定故。能善分别一切法相。是故名定以之为导。三十七品分别法相智为最胜。是故名慧以之为胜。又慧力故烦恼消灭。如世间中四兵坏怨。或二或一勇健者能。道品如是。智慧力故能破烦恼。故名为胜。虽因修习三十七品获得四禅神通安乐不得名实。若坏烦恼证解脱时乃名为实。三十七品发心修道。虽得世乐及出生乐四沙门果及以解脱不名毕竟。若能断除三十七品所作之事名大涅槃。如是涅槃方名毕竟(此二门竟)。
次就大乘从始至终次第分别。于法初起善爱念心即是欲也。欲名为根。因善爱念亲近善友。名之为触。触名为因。因近善友听受正法。名为根取。因近善友能善思惟。故名为增。因是四法能生长道。谓念定智是则名为主导胜也。因是三法得二解脱断除爱。故得心解脱。断无明故得慧解脱。是名为实。如是八法究竟得果名为涅槃。是故涅槃名为毕竟(此三门竟)。
次就从小趣大分别。发心出家名之为欲。欲名为根。白四羯磨。名之为触。触名为因。受二种戒。名之为受。受名为摄。言二戒者。一是波罗提木叉戒。遮防性罪。二净根戒。远离遮过。修习四禅。名之为增。得须陀洹果斯陀含果。名之为念。念名为主。以此位中守心离过故名为念。得那含名之为导。亲能导起无学果故得罗汉果。名之为胜。胜前果故得辟支果。名之为实。真是麒麟独一行故得大菩提。名为毕竟。道中极故。道品如是。
大乘义章卷十六(末终)