净法聚果法中此卷有九门(净土义 三佛义 三智义 三不护义 三念处义 四一切种净义 二智义 四智义 四无畏义)。
净土义六门分别(释名一 辨相二 明因三 约身明土四 凡圣有无五 质之同异六)
第一释名。言净土者。经中或时佛刹。或称佛界。或云佛国。或云佛土。或复说为净刹净界净国净土。刹者是其天竺人语。此方无翻。盖乃处处之别名也。约佛辨处。故云佛刹。佛世界者。世谓世间国土境界。盛众生处名器世间。界是界别。佛所居处。异于余人故名界别。又佛随化住处各异。亦名界别。约佛辨界。名佛世界。言佛国者。摄人之所。目之为国。约佛辨国。故名佛国。言佛土者。安身之处。号之为土。约佛辨土。名为佛土。若论其国。王领者有。不王者无。土即不尔。有身皆有。刹之与界其义则通。此无杂秽。故悉名净。性海莲花须弥。诸如是等。宽狭别称。问曰。国土众生共俱。何故偏名佛国土乎。今明佛土不说余故。又佛是主故。名佛土。名义如是(此一门竟)。
次辨其相。为明佛土兼辨余义。分别有三。一事净土。二相净土。三真净土。事净之中三门分别。一总辨相。二别显之。三约谛以定。总相云何。言事净者。是凡夫人所居土也。凡夫以其有漏净业得净境界。众宝庄严饰事相严丽名为事净。然此事净。修因之时。情有局别。受报之时土有分限疆畔各异。又此修时。取相执定。受报之时。国土庄严诸相各定。总相如是。次别显之。事净有二。一是凡夫求有净业所得之土。如上诸天所居等。是由从求有善业得故。受用之时。还生三有烦恼结业。不生出道有生者。别由善友教化之力。所以能起。非是所受境界之力。二是凡夫求出善根所得净土。如安乐国众香界等。由从出世善业得故。受用之时。能生出道。如众香饭。其有食者。灭惑生道。如是等也。问曰。此土诸天境界为当纯是求有业生。为当有出世善得。理亦兼有。故涅槃中。佛说我义。无量鸟狩闻说发心生于天中。明知。亦有出善往生少故不论。别相如是。次约四谛辨定其相。前两门中初门之因。唯是集谛。分段因故。初门之果。体唯苦谛。分段果故。后门之因。有其两能。一正感佛果。二傍招净土。正感佛边。一向非集。能生佛德。不集生死诸有果故。傍招土边。亦集非集。形于向前初门之因。得言非集。求出善根。是其相似道谛摄故。当分实论。体性是集。能招有为生灭果故。后门之果。形前非苦。是其相似出世果故。故论宣说。无量寿国不属三界。彼无贪欲故非欲界。以在地故不名色界。有形色故非无色界。以是相似道家之果。摄之属道。故不名苦。似佛净土。菩提道摄。当分实论。体是苦谛。生灭果故。有漏报身所依处故。事净如是。次辨相净。于中亦以三门分别。一总辨相。二别显之。三约谛辨定。总相云何。言相净者。声闻缘觉及诸菩萨所居土也。如龙树说。有妙净土。出过三界。是阿罗汉当生彼中。如是等。是此诸贤圣。修习缘观对治无漏所得境界。妙相庄严离垢清净。土虽清净。妄想心起。如梦所睹。虚伪不真。相中离垢故名相净。然此相净。修因之时。情无局别。受报之时。土无方限。又此修时心无定执。所得境界。随心回转。犹如幻化。无有定方。总相如是。次别显之。别有两门。一约行分别。二约心分别。言约行者。行别有二。一是声闻缘觉之人。自利善根所得之土。虚寂无形。如无色界所安止处。问曰。无色云何有处。释曰。四空但无粗色。非无细色。故得有处。故经宣说。菩萨鼻根闻于无色宫殿之香。如龙树说。有妙净土。出过三界。罗汉生中。闻法花经。即其事也。由从自行善根生故。受用之时。但生自行厌离善根。不能自然起慈悲愿利他之行。设有起者。由佛菩萨教化之力。非是所受境界之力。二诸菩萨化他善根所得之土。不舍众生。随物受之。如维摩室。由从化他善根生故。受用之时。自然能起利他善行。约行如是。言约心者。心别有二。一事识中缘观无漏能得净土。二妄识中缘观无漏能得净土。事识无漏。有其二种。一增相观所得净土。相续住持证实方舍。二息相观所得净土。暂现如幻。妄识无漏。亦有二种。一增相观所得净土。相续住持证实方舍。二息相观所得净土。暂现即灭。别相如是。次第三门。约谛以定。相净之因。形前非集。道谛摄故。当分是集。变易因故。相净之果。形前非苦。道果摄故。如佛净土菩提道摄。当分实论体性是苦。变易果故相净如是。次明真净四门辨之。一总辨相。二别显之。三约谛决定。四随义广辨。总相云何。言真净者。初地以上乃至诸佛所在土也。诸佛菩萨实证善根所得之土。实性缘起。妙净离染。常不变故。故曰真净。然此真净因无缘念。土无相状。如梵天王顶上宝珠体虽是有。向无青黄赤白等相。亦如比丘无作戒法体虽是色而无一相。有而无相土之妙也。又此真土因无定执。土无定所。因无分别。土无彼此自他之异。总相如是。次别显之。于中曲有三门分别。一对妄分别。真行有二。一离妄真。诸菩萨所成真行。为妄所离。所得真土。还与妄合。如空在雾。于此门中。土随位别阶降不等。随诸地位分分渐增。妄土渐灭真土渐现。如雾渐消虚空转现。二纯净真。谓佛如来所在之土。纯真无杂。如净虚空。土虽清净应与染合。二约行分别。行要唯二。一智二悲。智依空成。以智摄行。行皆离相。所得之土。还同彼因。妙寂离相。犹若虚空。悲随有生。以悲摄行。行皆为物。所得之土。还同彼因。随物所现。犹如净珠。无色不现。故地经云。虽知诸佛国土如空。而观无量庄严土行。三约法分别。于彼真实如来藏中。法门有二。一寂灭门。依之得土。还同彼法寂灭离相。二是缘起作用法门。依之起土。无所不现。如如意珠随心所求无所不现。别相如是。次约谛论。于此门中。净土之因。或道或灭。行因体起是道谛收。法门力起是灭谛摄。果亦如之。或菩提收道果摄故。或涅槃收灭果摄故。似佛法身。约谛如是。次第四门随义广辨。于中开合广略不定。或总为一。唯一佛土。或分为二。唯真与应自所。名之为真。随他异现。说以为应。其真土者。即是平等法门之土。妙寂离相。圆备众义。形无定所。无处不在。其犹阴阳五行之法。此喻似法。持宜审记。土既如是。诸相庄严。宁可别取。虽无别状。不得言无土。虽妙寂与是缘起作用之性。万物依生。化应所托。其犹阴阳五行等法能造世间一切色像。真土如是。其应土者。随情现示有局别。染净躯分形殊。善恶诸相庄严事别各异。应土如是。或分为三。一法性土。二实报土。三圆应土。法性土者。土之本性。诸义同体。虚融无碍。犹如帝网。亦如虚空无碍不动无所有等。同体义分。地经所说真实义相。即其义也。一切世界本性恒尔。而诸众生妄想覆心。自累成隔。无碍法中。见为定碍。有处定有。无处定无。染处定染。净处定净。地处定地。水处定水。如是一切。后息妄想。彼土实性。显成我用。名法性土。实报土者。菩萨显前法性土时。旷修法界无尽行业。以此净业勋发之力。于彼无边净法界处。无量殊异庄严事起名实报土。此实报土。义别三种。同后报身。一依法说。还同法性。诸相庄严。融同无碍如海十相。一一充遍。圆应土者。前二真土。犹如净珠。能随众生。种种异现。用无缺少。名圆应土。或分为七。如地经说。一同体净。二自在净。三庄严净。四受用净。五住处众生净。六者因净。七者果净。七中前四明土体相。第五一种。寄人显胜。后之两门。举因显果。就前四中。初之两门。明其土体。第三一门。辨其土相。后一土用。初二体中。前一明其土体无别。后一彰其土体清净。同体净者。事相隔碍名为不净。同体处融名为净矣。云何同体。分别有三。一本末分别。法性之土。是其根本。报应为末。一切报应。法性为体。故名同体。二真应分别。一切应土。用真为体。故名同体。三就应中诸土相望。同体无别。故名同体。如此娑婆土田世界异种众生。于此土上种种异见。如螺髻王见宝庄严。如是等也。所见异土。同用娑婆土地为体。如是一切。故名同体。故经说言。一切佛土即一佛土。一即一切。三义如前。自在净者。泛论净义。二种。一是相净。诸宝庄饰清净严丽。如安乐界众香国等。二自在净。犹如净珠。美恶斯现。所现无碍。故曰自在。由土体净故。能如是无碍自在。举用显体。名自在净。今此所论义当后门。故经说言。一切国土平等清净。净相之土。彼秽此净。不名平等。自在净者。染净圆通。法界齐等。故曰平等。此二土体。庄严净者。是其土相。泛论有三。一人庄严。胜善众生。居住其中。土名净矣。下五住处众生净者。即其义也。二法庄严。具诸佛法。其土名净。故地论言。人及诸法庄严。三事庄严。五欲殊妙。此三种中。地经偏说一事庄严。为庄严净。中有三。一神通庄严。一切境界变现无碍。二光明庄严。常有光明灭除闇冥。三相庄严。众宝庄饰。故经说云。神通庄严光相具足。受用净者。是其土用。净土境界。受用之时。能灭烦恼出生道。此前四种。明土体相。第五住处众生净者。寄人显胜。无量功德智慧众生。悉满其中。故土胜矣。又以善人居住其中故土清净。后两门中。初因净者。举因显果。因有二种。一净土行业。所谓布施持戒。行业如维摩说。二净土德业。所谓净土三昧法门。得此门同故。一切境界。随心回转。如金刚藏所入佛国体性三昧。如是等也。住中之中。偏据后门故。彼又言。入佛土妙平等境界。名为因净。诸佛净土法门。名为上妙平等境界。菩萨证入。能有异现。说为因净。言果净者。对因明果。泛论有二。一相净果。菩萨旷修净土行。得妙净土。诸相庄严能净无秽。二自在净果。依前净土三昧德业。种种异现。地经所说义。当后门故。彼经中随诸众生心之所乐。与为示现名为果净。随别广论。亦可无量。辨相如是。
次第三门。辨定其因。且约三土以定其因。先约法报二土辨因。应后别说。法报二土因相云何。分相论之。无始法性。是法土因。诸度等行。是报土因。摄相言之。二土并用无始法性诸度为因。于中义分有缘有正。缘正相对曲有两门。一别相说。法性之土。无始法性以为正因。诸度行以为缘因。实报之土。诸度等行以为正因。以亲生故。法性为缘。二通相说。二土并用无始法性以为正因。虽俱法性以为正因。与别名因。法土之因。本有法体与后显时。体无增减。隐显为异。报土因者。本无法体。但于向前法土因上。从本已来。有其缘起可生之义。遇缘便生。如矿中金有可造作庄严具义。遇缘便作。非先有法以在其中。二土齐用诸度业行。以为缘因。虽俱诸度以为缘因。于中细分。其义亦异。异相如何。诸度等行。有能生义。说之以为报土之缘。如地水等能生诸物。诸度等行有能了义。说之以为法性土之缘。前二如是。次论应土。应土之因有无不定。摄用从体。更无别因。譬如世人因形有影影无别物。业见土异。非我为故。分用异体。亦说有因。以是果故。二种。一同类因。还以应行而为应因。诸佛如来。得土已久。现修诸行。庄严国。如弥陀佛国现修四十八弘誓愿及诸所行。庄严西方世界。如是等也。二异类因。实行真法为应土因。然就应中义别有二。一是法应净土三昧法门力故。现种种刹。二是报应。以本大悲愿力因缘。现种种土。义别如是。此二别分。法应之土。如来藏中净土法门。以之为因。报应之土。大悲愿力。以之为因。悲愿为主。统摄诸行。皆为因矣。分相如是。摄相言之。二应并用净土法门悲愿为因。于义别分。有缘有正。缘正不定。若论法应。净土法门。以为正因。大悲愿等以为缘因。若无悲愿。彼法不能独生应土。譬如火珠虽能出火要因见日。亦如水珠虽能出水要须见月。故经说言。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。报应之土。大悲愿等以为正因。净土法门以为正缘因。若无彼法。虽有悲愿应土不生。譬如音声虽能发响必依涧谷。面能生像必依水镜。问曰。应土从实悲愿法门力起。何不名真。乃说为应。释言。大悲愿力行等。正得真土。增上缘力兼生应土。由非正起故不名真。缘力兼生。令人见闻。故说为应。辨因如是。
次第四门。约身明土。于中由有三门分别。一明身土相依本末。二明身土相依广狭。三明身土相依总别。言本末者。随相言之。身报依土。穷实论之。国土依身。故花严云。宝花云香诸庄严具。皆从如来法身中出。又彼亦言。三世劫数及诸佛刹。于一佛身一切悉现。此即是其土依身也。佛土既然。凡土亦尔。随相论之。身报依土。穷实亦是国土依身。故经云。宣说三界虚妄唯一心作。本末如是。次明广狭。其义不定。分别有四。一土宽身狭。如常所见。良以身是自己别报。所以局狭。土是共果。彼此同依。所以宽广。二身宽土狭。如经中说。或有佛土。在佛菩萨毛孔中住。或在菩萨衣文中住。或在菩萨天冠中住。如是等也。三身土俱宽。据实以论。身如虚空。土亦如之。四身土俱狭。随化众生。或现小身。或居方便土。广狭如是。次明身土相依总别。总相论之。三身一身三土。以一佛身依一佛土。随义别分。用彼三身别依三土。法性之身。依法性土。实报之身。依实报土。应化之身。还依应土。问曰。法身与法性土有何差别。与说相依。释言。身土性虽无别。随相分异。故得相依。身之实性名法性身。土之实性名法性等。此亦同体义别相依。如海十相同体相依。问曰。应身还依应土。能依应身初时现凡。后则现圣。所依之土。何不如是初秽后净。始终恒定。释言。为化差别不等。或土随身。如弥陀佛未成佛前国土鄙秽。成佛后国界严净。彼佛现居。不定境故。如是一切。或身随土。如此释迦虽久成佛。而于过去无量世中。身居秽国。示为凡俗不取正觉。如是一切。或身异土。如今释迦身居秽国而现成佛。土现为报。报定难改。故始终恒秽。如佛色身。现为报故。始终恒定。智行功德。方便非报。所以后转故。初现凡后转为圣。身土相对分别粗尔。
次第五门。明其凡圣有无之义。昔来诸家所说各异。如生公说。佛无色身亦无净土。但为化物。应现住于众生土中。如是说者。众生有土。诸佛则无。什公所异。诸佛有土。众生全无。但佛随化现土不同。故维摩云。为化众生故。现此土为不净耳。又人复说。佛与众生各别有土。各别住于自业果故。此等所说。义有兼通。不可偏定。是义云何。分别有三。一摄实从相。众生有土。诸佛无土。随化现居众生处故。故经说言。普贤菩萨。依于如如不依佛国。普贤既尔。诸佛亦然。生公所立义当此门。二摄相从实。诸佛有土。众生无土。于一佛土。随其业行种种异见。如佛一身众生异见故。经说言。佛土清净如摩尼珠。随诸众生种种异现。维摩亦云。我此国土常净。若此为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。什公所云。义当于此。经说既然。生公所立。佛无色身。全无净土。义不然。佛无色身。如前涅槃章中广破。身既非无。土宁不有。又经中说。菩萨修习一切种行。为净土因。经说有因。云何无果。人亦救言。非全无界。但应非真。若使土果唯应非真。如维摩说。一切种行。为净土因。应是应修。修因既实。果宁不真。若自不解。唯应访诸。何宜辄谤。谤佛果德。其罪至重。勿后更言。此是第二摄相从实。三分相异实。众生与佛。各别有土。是义云何以业摄果。果随业别。故凡与佛各异有土。如恒河水。饿鬼见火。如来见水。饿鬼火业自见于火。佛以水业自见于水。各自见自业果执非见他事。佛土亦尔。螺髻心净见土清净。舍利心垢见土不净。如是一切。凡圣有无辨之略尔。
次第六门。明其所见质之同异。于中有二。一就处分别。二就事分别。言就处者。分别有四。一同处异见。如一世界随业不同。种种异见。如恒河中。世人见水。饿鬼见火。或见虚坈。如是一切。二异处同见。如娑婆界。百亿天下处所虽别所见相似。三同处同见。同业众生。于一处中共见一事。如恒河无量众生同知见水。如是一切。四异处异见。如娑婆界及安乐土。所见各别。如是一切。就处如是。次就事论。于一处中。随义分四。一者是其一质异见。如此娑婆一土地事。众生于中种种异见。或见为水。或复见火。或见诸宝。或见虚空。如是一切。二者是其异质同见。于一处中。随人所见种种异土。一段众生见之唯一土田世界。如是一切。三一质一见。同类众生共见一事。质体无别。四异质异见。如此娑婆异种众生各别见。如经中说。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳天人常充满。如是一切。良以诸法。随心所现。无定性故。见有种种净土之义。虽以具摄。且随其要略辨如是。
三佛义七门分别(释名义一 辨相二 约时分别三 明因四 常无常分别五 说不说分别六 次第分别七)
第一释名。三佛之义。出地经论。金刚般若亦具分别。名字是何。一法身佛。二报身佛。三应身佛。法身佛者。就体彰名。法者所谓无始法性。此法是其众生体实。妄想覆缠。于己无用。后息妄想彼法显了。便为佛体。显法成身。名为法身。如胜鬘说。隐如来藏显成法身。法身体有觉照之义。名法身佛。问云。人说法身体是第一义空。空非心智。云何觉照。释言。法身离相为空。而体实有。所谓有于过恒沙法。此法皆依真心说之。真心体是神知之性。能有觉照故得名觉。是义云何。是以体中。从本已来。具过无量恒沙佛法。如妄心中具足一切诸虚妄。心于彼法同体照明。由来无障。故论说言。从本已来。有大智慧光明义故。自性清净识知义故。遍照一切法界义故。名为本觉。性虽照明。而为无明闇障所覆。相似不觉。后除闇障。彼心显了始显真心。如其本性。内照法界故得名佛。问曰。真心有觉照义。名佛可尔。所觉法性。非觉照义。云何得名法身佛乎。释言。分相言之。能觉真心说为法佛。所觉法性。是其真谛法宝门收。不名为佛。摄相言之。通亦名佛。是义云何。解有四义。一所觉法性是佛体。故通名为佛。如如来藏是众生体。说为众生。故经说言。即此法身。轮转五道名曰众生。二所觉法性。虽非佛智。而是佛身故得名佛。如佛色身虽无觉照而得名佛。如是一切。三所觉法性。虽非佛智。而是佛性故得名佛。如似五阴成众生法名曰众生。四所觉法法是佛境界。为佛觉照能生佛智。从其所生故得名佛。故地论言。智行处者。自证知故。自证知者。依彼生故。与大智论说智智处同名般若。其义相似。具此四义故通名佛。法佛如是。报身佛者。酬因为报。有作行德。本无今有。方便修生修生之德。酬因名报。报德之体。名之为身。又德聚积亦名为身。报身觉照。名之为佛。问曰。报佛亦能觉照。与前法佛觉照何异。释言。体一随义以分。真心之体。本隐今显说为法佛。此真心体。为缘熏发诸功德生。方名报佛。法佛如金。报佛如作金庄严具。问曰。法佛自能觉照。何用报佛。释言。无报法则不显。但使显法必有报生。故立报佛。又复法佛。心性照明。为非事用故须报佛。如金虽净不中衣食。故须用之作庄严具。彼亦如是。又复法报照境。有其别异之义。故须别分。义如后释。报佛如是。应身佛者。感化为应感化之中。从喻名之。是义云何。如似世间有人呼唤则有响应。此亦如是。众生机感。义如呼唤。如来示化事。问响应故名为应。应德之体。名之为身。又此应德聚积名身。应身应觉照目之为佛。问曰。应觉与真何别。自知。是真随化现知说以为应。问曰。三佛俱能觉照。所觉之法为同为异。释言不定。分别有三。一随相分别。法佛唯知无始法性。名知理法。报佛能知行修对治。名知行法。应佛了知三乘化教。名知教法。又复法佛唯知理法。报佛了知自行之法。自行门中。通知一切自行为主。是故名知自行之法。应佛了知化他行法。化他门中。亦知一切化他为主。是故名知化他行法。二宽狭分别。法佛唯知无始法性。于此分齐。理外更无异法可知。是故法佛唯知理法。报佛所知境界渐广。通知一切理行二法。知理所证。知行能证。应佛所知境界最广。通知一切理行二法。知理行法。通知一切。化众生故。知理知行。以为所诠。知教能诠。又复法佛唯知理法。报佛知理及自行法。知理所证。自行能证。应佛知理。亦知自行及化他法。通缘一切。化众生故。了知理法。化他所入。知其自行。起化所畏作知其利他。化他之用。三就实通论。法佛通知理教行法。知如来藏无始法性。是其理法。觉已真心。显了成德。名知行法。知已所证妙音法门。能为无尽言说之本。能生法螺无尽言音。名知教法。故楞伽中宣说。法佛亦能说法。如涅槃说。大般涅槃。能建大义起种种化。金刚三昧起种种说。即其事也。报佛亦知理教行法。知理所证。知行能证。知教所依。应佛通知义如上解。问曰。三佛通知理法。所知之理为同为异。通释义齐。随相分别。法佛知理无隐无显。证实返望从来无缘。谁能覆我。故本非隐。本既非隐。岂有今显。故维摩云。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。报佛知。知理从缘始显。于事分齐情外有理。情外之理。本为情覆。故说有隐。去情理现故说有显。应佛知理缘起作用。知如来藏缘起集成生死涅槃一切种法故。教众生一切缘中息以求真。所觉如是。然此三佛。随相别分。名义各别。通而论之。俱名法身。齐得名报并得云应。是义云何。三佛莫不依法以成是故通得名为法身。又三皆以功德法成故名法身。良以三佛皆法身故。于彼涅槃三事之中。三佛皆悉法身所摄。望因以论。三俱名报。是义云何。报者是其果之别称。三佛望因。并得称果。是果酬因故通名报。约化以论。三俱名应。应随物情显示此三。令诸众生同见闻故。但经论中。为别三佛。隐显异名。故初名法。第二名报。第三名应。等别三佛。何故初者偏名为法。乃至第三偏名为应。此等各随义便以彰。法佛是体显本法成。证法义显故偏名法。报佛是相本无今有。方便修生酬因义显故偏名报。应佛是用化用随物。应成义显故偏名应。名义如是。
第二门中。辨其体相。佛德无量。难以定论。今此随义增数辨之。总唯一佛。谓三宝中一佛宝也。或分为二。二有两门。一生身法身分之为二。王宫所生相好之形。名为生身。戒定慧等五品功德。说为法身。二真应不同。开分为二。自德名真。随化所现说以为应。真则是其法门之身。应则是其共世间身。是二如前涅槃章中具广分别。今略辨之法门身者。如世阴阳五行等法。亦如一切众生体识。心虽是有而无一相。虽无一相而实有之。共世身者。随化所现同世色像。或时似天。或复似人。如是一切。虽现众相。而无一实。虽无一实。无所不为。如涅槃说。如来非天非不天非人非不人。如是等比是其义也。又复平等法门之身。形无所在。无所不在。无所在故。菩提无处。以无处故。德满法界。故花严云。无一尘处而无佛身。以德满故。诸根相好皆遍法界。如海十相。亦如虚空。无碍不动。一一充遍。于是义中。用眼为门。眼遍法界。诸根相好及佛刹土一切众生。莫不皆悉一眼中现。如是一切。共世身者。形有所在。以所在故。化别彼此。诸根相好。各有分限。或分为三。三有两门。一开真合应。以说三种。二开应合真。以说三种。开真合应以说三者。如上所列。真中分二。法之与报。应以为一。故说三种。于此门中四义分别。一分其相别。二约色心非色心等三义分别。第三约就五阴分别。第四约就六根分别。言分相者。此之三佛义通大小。大小既殊。所说亦异。小乘法中宣说。如来事识为体。于事识中。戒定慧等五品功德。说为法身。王宫所生相好之形。名为报身。如来猕猴鹿马等。化说为应身。若就大乘破相门中宣说。如来七识为体。于中宣说破相空理。以为法佛。法实非佛。是佛体性。是佛境界。能生佛智。相从名佛。七识缘智照空之解。说为报佛。空智为主。诸德悉是。丈六等化。名为应佛。此之一门。随人且说无文。经虽不说。准依小乘。随化推立理亦无伤。若据大乘显实门中宣说。如来真识为体。据佛以论。真识之外。更无余识可为佛。故唯识论言。诸佛如来所行之处。唯有藏识更无余识。无余识故。三佛皆用真识为体。真识之心。本隐今显。说为法身。即此真心。为缘熏发。诸功德生。说为报佛。地经宣说庄严具譬。正显此义。如来藏中真实缘起法门之力。起种种化。说为应佛。如涅槃说。大般涅槃。能建大义。种种现化。即其义也。分相如是(此一门竟)。
次就色心非色心等三义分别。法佛体中备具三义。法身色根相好光明。是其色法。此义云何。如涅槃说。佛性是色可以眼。见彼色显了为法身色。又涅槃说。念法之义。非色断色。而亦是色。非阴断阴。而亦是阴。非入断入。而亦是入。非界断界。而亦是界。诸佛菩萨所游行处。常恒不变。此等显了为法身色。又涅槃说。明者即是涅槃常住。不从因缘。云何问其因缘。如是一切。亦有因缘。因灭无明。获得炽然三菩提灯。以是因缘有是因缘。有是光明。如此光明当知。亦是法身色也。诸根相好类亦同尔。真识之心。从缘显了。说为智慧三昧行等。是其心法。真如之空。绝离一心等相。是其非色非心之法。以非色故。维摩说言。不观色。不观色如。不观色性。不取色有。名不观色。不取色无。名不观如。不取色法非有无义。名不观性。又涅槃云。入于无色大般涅槃当知。亦是非色义也。以非心故。维摩说言。不观受想行识。不观受想行识如。不观受想行识性。义同前解。又地经说。自体本空智自空故当知。亦是非心义也。有人宣说。法体之体唯一空理。都非色心。如涅槃说。教空得实。云何唯空。又如经说。如来之藏是真识心。复言。佛性体性是色。彼法显了说为法身。云何说言都无色心。有人复言。法佛之体。唯色与心。一向非空。设言空者。但无他相。而体实有。如地经说。自体本空云何非空。又论释言。自体空者智自空故。云何说言唯无他相。又楞伽云。如来藏中过恒沙法。一切皆依法无我说。彼法显了说为法身。云何不空。又复如彼起信论说。有人问言。如来藏中具一切法。便谓色心各有自体。对破此执。说一切法依真如说。真如犹是空之别称。彼法显了说为法身。云何不空。法佛如是。报佛之体三义。相好之身是其色法。彼相如何。分别有三。一依法说。如来报身诸根相好光明音声。与彼平等法门身同妙寂。相虚融无碍。还似阴阳五行之法。如涅槃说。月爱光明。是光无限。非冷非热。非青非黄。非赤非白。无有边际。其光既然。诸根相好及佛音声一切同尔。此色微妙唯佛独见。故涅槃经。明金刚身。妙绝众相圆备诸义。唯有如来乃知是义。余人不及。二约应辨。如花严说。于佛应身。一一相处。各有无量百千相海。名字不同。作用各异。杂有是相。而不可见。如梵天王顶上宝珠有而叵见。此之相好。地上菩萨。渐能见之。三随应说。应化所现。诸根相好。光明音声。体即是报。以从过去净业生故。此即是佛福德庄严。故涅槃云。福庄严者。有为有漏有碍非常。是凡人法。即其义也。此报粗相。地前亦见。问曰。何故有此三异。由因别故。因别如何。修有三种。一随事修得第三报。良以修时随有可见。是故得报。随有可见。又本修时。随有益物。二舍相修破有入空。得第二报。良以修时所有诸行。依空以成无相可见。得报还尔。无相可见。又复修时。依空成德。广多无尽。得报还尔。广多无尽。三依实修。息妄契真。得第一报。良以修时无念无缘。得报还尔。无相离缘。又复修时行合法界虚融无碍。得报还尔。身满法界虚融无碍。又复修时常而不动。得报还尔。常而不动。报身随因有此三别。报土亦然。宜复深记。色法如是。智慧三昧解脱行等。是其心法。数灭涅槃。是其非色非心之法。问曰。数灭是涅槃门。云何名佛。释言。分相涅槃非佛。摄相言之。涅槃是佛。故花严中说。涅槃佛永灭度故。应佛体中亦具三义。所观色形。是其色法。应化修成智慧行等。是其心法。五阴所成假名行人。名非色心。又如毗昙。随化命根亦非色心(此二门竟)。
次第三门。五阴分别。色受想行识。是其五也。法佛体中。备具五阴。如涅槃说。色是佛性。乃至受想行识是性。彼性显了说为法身五阴法也。又涅槃说。色是无常。因灭是色。获得涅槃常住之色。受想行识。亦复如是。乃至色者。是不寂静。因灭是色。获得涅槃寂静之色。受想行识。亦复如是。此等亦是法身五阴。虽说有色。但离色法。犹如比丘无作戒法不可事取。余亦如是。问曰。经说入于无色大般涅槃。云何宣说法身有色。释言。经说入于无色大般涅槃者。无于凡下虚伪之色。非无真色。故涅槃云。真解脱者。亦空不空。言其空者。谓无生死二十五有。言不空者。谓有善色常乐我净。又彼经说。二乘解脱名为非色。诸佛解脱。名之为色。故知。诸佛法身有色。问曰。经说大般涅槃。但有寂乐而无受乐。云何宣说法身有受。前释。无其凡下分别之受。非无平等纳法之受。故说有之。是义云何。受有二种。一纳受法相应纳法在心。二受境界违顺等事。名之为受。谓苦乐等。乐受之心受于境顺。苦受之心。受于境违。舍受之心。受于境界不违不顺。诸佛如来。但有初门。而无第二。第二故名无受乐。有初门故名有受阴。问曰。诸佛分别想灭。云何有想。释言。诸佛妄想心灭。非无明净了法之想。明达一切诸法相故。行之与识类前可解。法佛如是。报应二佛。具足五阴义在可知(此三门竟)。
次就六根分别三佛。眼耳鼻舌身意是六。法佛体中。备具六根。如地持说。性种性者。六入殊胜展转相续无始法尔。名性种性。彼六至果。即名法身眼耳等根。又如经说。众生身中。具如来眼如来耳等。如模中像。彼性显了说为如来眼耳等根。虽说有之。不可相取。当知。悉是法门义异。彼有何用。以是缘起眼法门故。出生者尽报应眼根。如依阴阳五行之法出生造作一切世事。如眼既然。余根亦尔。报佛六根。粗同法身。有而无相。无相而有。应佛六根义在可知。上来一门。开真合应。以说三种。开应合真而说三者。如彼七卷金光明说。彼中有一三身之品。专论此义。名字是何。一真身佛。二应身佛。三化身佛。前法与报合为真身。名为合身。前应身中。开分二种。应之与化。名为开应。相状如何。于中分别。曲有四门。一分其相。二明立所以。三约诸佛以辨三身。第四约就涅槃辨之。言分相者。此之三佛义释有二。一准依涅槃。法报两佛名为真身。王宫所生道树现成。说为应身。依此应身。出生无量无边化佛。名为化身。故涅槃中。如来欲令众生望满足。于其身上一一毛孔。化无量佛。受大众供。即是化身。释迦自受纯陀之供。即是应身。偈中所说。如来常住。即是真身。二依金光明。法报两佛是其真身。随化众生。示现佛身。相好具足。威光殊胜。悉名应身。此即向前应化两佛。入此门中同名应身。佛随众生现种种形。或人或天或龙或鬼。如是一切。同世色像。不为佛形。名为化身。此三身中真身为本。依真起应。依应起化。如依烦恼而起业行依业受报。分相如是(此二门竟)。
次第二门。明立所以。今此且依金光明经所辨论之。以四种义故立三身。一起因不同。二治障有异。三所净差别。四随化有殊。起因不同立三身者。如彼经说。如来昔在修行地中。愿为众生修种种行。彼行满足。得至究竟自在之地。能随众生多种。辨了现种种形。故立化身。彼经复说。佛昔在因。愿为众生演说真谛通达生死涅槃一味。趣求佛身。又为众生怖畏如来无边佛法。求佛一种相好之形。而利益之。彼行满足。能为众生示现佛身。演说真谛。而度脱之。故立应身。又佛因中自修诸行。断诸烦恼。具一切善。息除妄想。趣求实际。彼行满足。得如实果。故立真身。其真身者。谓如如法及如如智。其如如法。即是法身。如如智者。即是报身。此是第一起因不同故立三身。治障异者。如彼经说。一切凡夫三相所缚不得三身。翻对彼相故立三身。言三相者。一分别相。所谓烦恼妄分别心。障佛真身。断除彼故得佛真身。二依他起相。所谓诸业依烦恼起。以此罪业。障佛如来相好之果。断除彼故得佛应身。三成就相。谓依前业成就苦报。以此苦报定碍之形。障佛如来无障碍化。断除彼故得佛化身。又经复言。一切凡夫有三种心。不得三身。翻对彼故建立三身。言三心者。一起事心。所谓四住所起烦恼。此惑粗强能起业事。名起事心。障佛化身。菩萨修习伏结之道。伏除此心。故得化身。二依本心。谓四住地依无明起。名依本心。障佛应身。菩萨修习断结之道。断除此心。故得应身。三根本心。谓无明地。与彼四住烦恼为本。故名本心。障佛真身。菩萨修习胜拔之道。灭此本心。故得真身。此是第二治障不同故立三身。所净别者。如彼经说。如如法性极清净故。摄受法身。此名真心。为法身矣。如如智慧极清净故。摄受应身。依真起用。故说智净摄受应身。以三昧门极清净故。摄受化身。依定起用。故三昧净摄受化身。此是第三所净不同故立三身。随化不同立三身者。如彼经说。佛随众生多种意故示现化身。此为凡夫。佛随弟子一种意故示现应身。此为声闻。声闻弟子同求见佛名为一意。佛随此意唯现佛身。说之为应。随诸菩萨破相心故。显示真身。以佛真身遮一切相。非执相境。不同应身。其唯一相。不同化身现种种相。菩萨不取一异等相。故为显之。此是第四随化不同。故立三身。上来四门。合为第二明其建立三身所以(此二门竟)。
次约诸佛以辨三身。如彼经说。其化身者与佛同事。同诸如来变化之事。其应身者与佛同。意同诸佛如来显扬佛法化益之意。其真身者与佛同体。一切诸佛。以如如法如如之智而为体故(此三门竟)。
次约涅槃以辨三身。如彼经说。涅槃有二。一是有余。随化现灭。二是无余。实证体寂。依前二身宣说有余。依后真身宣说无余涅槃经。又经宣说。依前二身。常随世间不住无余。依后真身。常寂离相不住有余。三身如是。或增说四。四有三门。一开真合应以说四种。二开应合真。三真应俱开。开真合应以说四者。如楞伽说。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。故彼经言。云何应化佛。云何功德佛。云何智慧佛。云何如如佛。四中初一是佛应身。后三真身。以应为一。真分为三。是故名为开真合应。就真三中。功德智慧是佛报身。报德虽多。要唯福智。福名功德。智名智慧。如如一种。是佛法身。胜鬘经中。亦有此相。彼云。如来妙色身等。是佛应身。复言如来色无尽者。是功德身。智慧亦然是智慧身。一切法常是法性身。此是第一开真合应以说四种。开应合真而说四者。如彼七卷金光明说。一化身非应。如来为物。等示现一切龙鬼等。不为佛身。名化非应。又经说言。佛涅槃后。以愿力故。遗身益物。此亦是其化身非应。二应身非化。经自释言。谓地前身地前菩萨所见佛身。乃从三昧法门中现。非是人天六道所摄。以是义故。名应非化。三亦应亦化。谓诸声闻所见佛身。彼见如来相好之形随道成佛。故名为应。见佛在于人中受生相同人类故名为化。四非应非化。谓佛真身。此四身中。前三是应。后一是真。由应为三故名开应。由真为一故名合真。复有四种。开应合真。亦得说四。一真身佛。谓法与报。二应身佛。王宫所生道树现成。三化身佛。依于应身示现无量无边化佛。四化身非佛。谓示一切龙鬼等形。摄末从本。是佛所为通亦是佛。是亦第二开应合真以说四种。真应俱开而说四者。真中分二。法之与报。义如上解。应中分二。应之与化。亦如上释。又就应中更得分二。一是法应。谓从三昧法门力现。如涅槃说。大般涅槃。能建大义。金刚三昧种种悉为。如是一切。是其法应。二是报应。以本大悲大愿力故。能随众生种种异现。此从如来报身而起名为报应。一真之中义分法报。一应之中。义别两应。故合有四。或分为五。谓如来五阴之身。又戒定慧解脱知见五品功德。亦得说五。义如后释。或分为六。前法佛中义别为二。一体显佛。二缘显佛。摄德从本。名为体显。摄德从缘。名为缘显。言体显者。如来藏性。从本已来。有从缘显了之义。遇缘便显。言缘显者。旷修诸行。断除垢染。净于法界。体虽显了。必藉于缘。缘虽能显。必显于体。此二体一随义分二。前报佛中。义别亦二。一体作佛。二缘作佛。摄德从本。说为体作。如庄严具是金所作。摄德从缘。是其缘作。如庄严具工匠所作。体虽能作。作必藉缘。缘虽能作。作必依体。此二体一随义分二。前应佛中义别亦二。一法应佛。二报应佛。义如上辨。摄用从本。应从法起。三昧法门之所起。故摄用从末。是从报起。大悲愿力之所起故。法虽能起。必藉悲愿。悲愿等行。虽复能起。必依于法。此二体一随义分二。故合说六。亦得说七。向前六种。实从缘别。废缘论实。无隐无显。复以为一。通前说七。亦得分八。就前第七无隐显中。义别有二。一就实通论。从本已来。实外无缘。缘既不有。知复约何说隐说显。以无隐故本则非因。以无显故今则非果。此则本来自性常净无为法身。二息缘证实。无隐无显。至佛返望。从本无缘。以无缘故。本则非隐。今非始显。本时非隐。不可名因。今非始显。不可名果。故涅槃中。赞叹如来获得无因无果报法。此之一门。从因修得。乃至得时无因可从。故涅槃云。因世谛慈得第一义慈。第一义慈。不从因缘。余德悉尔。无隐显中义别此二。故合成八。或得分十。如花严说。彼有两文。大同小异。一处说言。一正觉佛。二者愿佛。三业报佛。四住持佛。五者化佛。六法界佛。七者心佛。八三昧佛。九者性佛。十如意佛。此直列名。更无解释。一处复言。一无著佛。安住世间。成正觉故。此犹是前正觉佛也。二者愿佛。愿出生故。此即是前第二愿佛。三业报佛。言成就故。诸行皆成。且就一信。此即是前业报佛也。四住持佛。随顺世间不断绝。故此即是前住持佛也。五涅槃佛。永灭度故。此一与前化佛小异。统而会之不舍大悲。大愿力化。方得名为大涅槃义故。前化佛是。显涅槃。六法界佛。于一切处。无不至故。此与前同。七者心佛。善安住故。此亦同前。八三昧佛。成就无量恒沙功德。无所著故。此亦同前。九者性佛。善决定故。此亦同前。十如意佛。以普覆故同前。随别广分。亦可无量。今据一门且说三种。辨相如是。
次第三门。约时分别。时别有三。一是凡时。善趣已前。二是圣时。种性已上。亦此地前通名凡时。初地已上名为圣时。三是果时。在于后际。约此三时以辨三佛。就初释中。先叙异说。次辨过非。后显正义。异说如何。有人宣说。三佛之体悉是本有。何故如是。三佛皆悉就实而辨。据实佛论。本来无因。因本不有。如何待对。而令三佛偏在果时。设言在果。乃是世俗凡情所见。非正道理。又如经说。如来藏中具一切法。明知。三佛悉是本有。此是一论。有人复言。报应两佛。生因所生。偏在果时。法佛之体。非生因生。一向本有。此是两论。有人复言。三佛是果。偏在果时。因中设有。但可名性。不得名佛。此是三论。异说如是。次辨过非。初言三佛皆悉本有。是义不然。若言就实本来无因。欲令三佛悉本有者。本来无因。酬何名报。今若就实。本来无因。亦无众生。随何名应。此言文坏。何待多难。若言经说如来之藏具一切法令三本有。此言亦非。如胜鬘说。过恒沙法。隐时名藏。显为法身。是则就彼法身法中。说具一切。何开报应。若使三佛皆悉本有。是则三佛皆了因显。非生因生。如彼金刚般若中说。受持经功德于实名了因。亦为余生因。彼论自解。于实了因望于法佛。为余生因。望于报应。望于报应。既言生因。云何本有。又涅槃云。若说菩提是本有者。犯波罗夷。谤佛法僧。菩提犹是报应两佛。云何本有。又涅槃中。广就乳酪树子等譬。破其本有。若便报应二佛本有。彼何所破。又涅槃云。本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。若使报应二佛本有。云何得言本有今无本无今有三世有法无有是处。便有是处。云何而言无有是处。此之偈义。彼经具解。不得异释。又涅槃中说四种性。或有佛性。阐提人有善根人无。谓阐提人有不善性。或有佛性。善根人有阐提人无。谓善根人有善根性。或有佛性。二人俱有。俱有理性。或有佛性。二人俱无。无某果性。若使报应二佛本有。云何得说二人俱无。二人俱无。经说难非。三佛本有。何须更立。报应本有。佛法大过。宜速舍离。无宜强立。此是一非。第二家说。法佛一种。一向本有。是亦不然。如胜鬘说。过恒沙法。隐时名藏。显为法身。是则法身彰名在显。那得本有。又法佛因。即是佛性。涅槃经言。众生佛性。不名为佛。云何而言法佛本有。此是两非。第三家说。三佛在果。因中定无。是亦不然。若言法佛一向本无。如维摩说。一切众生即菩提相即涅槃相。涅槃亦云。大般涅槃。本自有之。非适今也。菩提涅槃。法佛别称。菩提涅槃。既得本有。法佛云何一向本无。又如经说。众生身中。具如来智如来眼等。何所乏少不名法佛。若言报应一向本无。是亦不然。如涅槃说。若有人问。是果子中有树无耶。应正答言。亦有亦无。从子生树故得名有。即未有树故得言无。乳酪等譬。类亦同然。所说如是。若有人问。众生身中有佛无邪。应正答言。亦有亦无。从此生彼。故得言有。即未有佛故得名无。有无合说名为中道。云何而言一向定无。此是三非。辨非如是。次显正义。三佛之义。在果圆备。圣时分有。凡时不定。若论法佛。亦有无。是义云何。分别有三。第一约缘就实分别。约缘论实。实为缘隐而后显时。净德为本。但名佛性不得名佛。故经说言。众生佛性不名为佛。就实论实。实外无缘。无缘覆真。更何所待。而不名佛。故经说言。一切众生即菩提相即涅槃相。佛亦如之。二约一人始终分别。据始论之。实为情隐。在隐未了。不得名佛。至佛返望从来无情。由来是佛。故经说言。凡夫成佛前菩提为烦恼性。圣若成佛时。烦恼是菩提。又经亦言。佛知众生即菩提相不复更灭。不更灭故。本是涅槃。佛亦如之。三约凡佛二人分别。凡佛相异。真体不殊。莫不皆以如来藏性佛之为体。据凡论体。体为惑隐。而后显时。净德为本。故但名性。不得名佛。就佛以望。凡夫之体。由来常净本来是佛。故涅槃云。有苦有谛有实乃至有道有谛有实。是实谛者。即是如来虚空佛性。约法论真。真名实谛。据凡论之。实为情隐说为佛性。就佛而辨。实本常净。故苦等实即是如来。据实论实。实体离相。即名虚空。其义既然。定有定无理然须舍。报应两佛有无不定。真义体上。从本已来。有可从缘出生之义。名之为有。如有乳酪说言有苏。有胡麻者说言有油。即未有体。说之为无。义既如是。若言定有。是则执著。若言定无。即是妄语。有无合说得名中道。约时如是。
次第四门。辨定其因。先就法报而辨其因。后就应说。法报因中。两同分别。一生了分别。二缘正分别。生了如何。辨无令有。名之为生。已有令现。说之为了。相粗分。报佛一向生因所生。以本无故。法佛一向了因所显。以本有故。于中细论。报佛具足二种因显。一生因生。二了因显。亲起之者。名为生因。疏助之者。说为了因。故涅槃中。方便之果说为菩提。彼菩提果。有生有了故。彼文言。复有生因。六波罗蜜阿耨菩提。复有了因佛性菩提。彼文复言。复有了因。谓八圣道阿耨菩提。以斯准验。故知。报佛有生有了。法佛唯从了因所得。非生因生。以本有故。此等因相。至彼缘正门中具辨。缘正如何。亲起名正。疏助为缘。法佛既从了因所得。了因有二。一正因了。二缘因了。正了有二。一就凡时宣说佛性。以为正了。此佛性体。从本已来。有可从缘显了之义。名为了因。故涅槃云。佛性虽有不同虚空。虚空虽以无量方便。不可得见。佛性可见。佛可见故。遇缘便见。可见犹是可了义矣。二就圣时真实无作六波罗蜜以为正了。彼前佛性。渐显成行说为六度。此之六度。亦有可了圆显之义。说为了因。缘了有二。一缘修六度。能显真体说为缘了。如火练金。二真实有作六波罗蜜。能显真体说为缘了。如庄严具显金清净。此之二缘。都在圣时。凡时未有。报佛既从生因所生。生因有二。一正因生。二缘因生。正因有二。一就凡时宣说佛性。以为正因。此佛性者。是报佛性非法佛性。何者是其报佛性乎。八识心体是法佛性。彼心体上。从本已来。有可从缘生报佛义。名报佛性。更无别体故涅槃云。佛性虽无不同兔角。兔角虽以无量方便。不可得生。佛性可生。以可生故。遇缘便生。若无如是可生之义。虽以无量百千方便。报佛叵生。以可生义。名为生因。二就圣时。真实有作六波罗蜜。以为正因。彼前佛性可生义故。遇缘熏发。便有无量诸功德生。所生功德。说为有作六波罗蜜。此六亦能出生报佛。故名正因。譬如乳酪乃至熟苏前后虽异。望于醍醐悉名生因。此亦如是。缘因有二。一于六识七识心等。缘修六度能熏真心出生报佛。名为缘因。二法佛之性及与无作六波罗蜜。是亦能成报佛功德。故名缘因。譬如见色发生眼识色于眼识名为缘因。此亦如是。望于报佛。缘生既然。此缘望报。亦得名了义在可知。法报两佛因相如是。次辨应佛。应因不定。摄用从体。更无别因。修得真体。自然起用。何须别因。随义别分。亦得说因。因有二种。一同类因。应修诸行而为应因。如释迦佛成来大久示于三大阿僧祇劫修诸所行成应佛果。名为应因。二异类因。实修诸行而为应因。但就应中有其二种。一者法应从法佛起。二者报应从报佛生。已如上辨。此之二应缘正各别。若论法应。如来藏中缘起法门。以为正因。大悲愿力。以之为缘。譬如镜水虽能生像要藉于面。涧谷发响要藉于声。火珠出火要藉于日。水珠生水要藉于月。所况如是。三昧法门。虽能现应。要须悲愿。故经说言。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。若论报大悲愿力以为正因。三昧法门以为缘因。大悲愿力。虽能生应。要须依。譬如形质能生影像必依镜水。声能发响要依涧谷。日能生火要依火珠。如是一切。应因如是。应皆新起非是本有。故不说了。新起法中。随义且分。正则是生。缘即是了。亦得无伤。因相如是。
次第五门。明其三佛常无常义。于中进退四门分别。一对理以论。三佛在果悉是无常。不如理法非因非果一向是常。云何三佛悉是无常。三佛悉是道谛所收。胜鬘经说。苦集及道三谛无常。故知。三佛悉名无常。其义云何。无常有二。一者有始。二者有终。若论应佛。有始有终。故曰无常。法报两佛。虽非有终。而是有始。故名无常。果时说故。二简本异末。法佛是常。应报无常。何故如是。法佛虽复从缘始显。性出自古。体非缘生。故名为常。报应两佛。本无今有。方便修生。故名无常。三简真异应。法报是常。以不迁故。应佛无常。现同世间。有起灭故。四对生死妄法而辨。三以俱是常。生死妄法。悟要则舍。一向无常。三佛真法证实以成。一向是常。问曰。法报是常可尔。应佛生灭云何名常。释言。据凡以取其应。有始生应。有终灭应。得言无常。就佛辨应。化德常然。无时不为。故得名常。现生之用。无时不生。现老之用。无时不老。如是一切。是故三佛悉得名常。常无常义。进退如是。不得偏定。
次第六门。明其佛说不说义。分别有三。一随相以论。应佛有说。法报无说。应佛随化吐宣言教。故得有说。真德离言。是故法报二佛不说。二推化归本。法报有说。非说。诸佛如来一切言说。皆从三昧法门力起。是法佛说。皆从法螺圆音而起。是报是报佛说。常寂之声。恒有恒无圆通无碍。是法螺音。应佛乃是。众生所见。非佛如来起说之本。故不名说。故彼金刚般若论言。应化非真佛。亦非说法者。三通相而辨。三俱说法。此义如彼楞伽经说。问曰。应佛说何等法。谓说三乘化教之法。于教道中。通说一切。以教为主。名说教法。报佛如来说何等法。谓说行法。彼云何说。谓诸菩萨行修成就入佛境界。诸佛报身。相现其心。名之为说。又于法螺圆音之中。随人异闻一切种法。亦名为说。法身如来说何等法。谓说证法。彼云何说。谓诸菩萨证入佛法。诸佛法身相现其心。故名为说。又以一切三昧法力。令人异闻一切种法。亦名为说。如谷发响无有穷尽。问曰。三佛俱能说法。以何义故不悉名应。释言。望彼诸佛如来寂灭平等无言说义。有说随物俱得名应。但于说中。随相分别。应佛如来。隐真随物。故名为应。法报虽说。显班真德。令他趣入。非隐真德曲随于物。故不名应。说不说义。其相如是。
次第七门。明其次第。次第有二。一观入次第。如地论说。应佛粗现。随化易睹。先明应身。寻应有本。次明报身。寻报有本。后明法身。二本末次第。法身是本。先明法身。依法成德。次明报身。依德起用。后明应身。三佛渊深难以情测。且依诠咒粗述若此。
三智义两门分别(辨相一 摄相二)
第一辨相。三智之义。出地持论。故彼文言。有三种智。名为菩提。名字是何。一清净智。二一切智。三无碍智。清净智者。是佛如来第一义智。观第一义。断离五住性结烦恼。离障无染名清净智。其一切智及无碍智。是佛如来世谛智也。于世谛中。了知四种一切法相。名一切智。何等为四。谓一切时一切界一切事及一切种。是其四也。一切时者。过去未来三世时也。于此三世。穷无余。名一切智。一切界者。所谓世界及众生界。于此二界。穷知无余。名一切智。一切事者。所谓有为及无为事。色法心法非色心法。是其有为。义如上解。虚空数灭及非数灭。是其无为。亦如上释。于此二事。知之穷尽名一切智。一切种者。所谓因果。有为法中。有因有果。善恶是因。苦乐是果。无为法中。有因有果。圣道是因。涅槃是果。于此因果种别法中。了知穷极名一切智。余经论中。第一义智名一切智。世谛之智。名一切种。今此宣说第一义智。为清净智。世谛之智。名一切智。名之左右皆得无伤。无碍智者。于前四种一切法中。发心即知。不假方便。不同余人思量乃知。名无碍智。辨相如是(此一门竟)。
次第二门。约对余智。共相收摄。于中有四。第一约对三种般若。共相收摄。第二约对大品三智。共相收摄。第三约对涅槃三智。共相收摄。第四约四无碍慧。共相收摄。初门约对三种般若。共相摄者。三种般若。如龙树说。一观照般若证空实慧。通则了达二谛之智。斯皆是也。二文字般若。谓般若经。此非般若。能诠般若。能生般若。故名般若。三实相般若。谓真谛空。通则二谛法相皆是。简情取法。故云实相。此非般若。是般若境能生般若。故名般若。前三种智。入此三种般若之中。是其第一观照所摄。非余二种。彼非智故。次对大品三种之智。共相收摄。言三智者。一一切智。谓诸声闻缘觉之人。了知一切阴界入等。名一切智。二道种智。谓诸菩萨了知种别化众生道。名道种智。三萨般若智。此翻名为一切种智。诸佛如来。觉知一切二谛诸法。名萨婆若。向前三智。入此二中。萨婆若摄。非余二种。彼二在因不在果故。次约涅槃三种之智。共相收摄。言三智者。一名波若。此翻名慧。二毗婆舍那。此翻名观。三者阇那。此翻名智。彼经具以两门分别。一约人分别。其般若者。一切众生。一切众生同有慧数故名波若。毗婆舍那声闻缘觉。彼观四谛十二缘等故。就二乘说毗婆舍。其阇那者。诸佛菩萨。彼能了达一切法界故名阇那。若据此门。向前三智入此三中。阇那所摄。非余二种。波若毗婆不在佛故。二约法分别。其波若者是别相。观了知世谛。毗婆舍那是总相。观知第一义。其阇那者。是彼相观。观察一实。破离二谛有无相故。若据此门。向前三智与此三种。共相收摄。此毗婆舍及与阇那。是前三中清净智摄。同能观理离染障故。前一切智及无碍智。是此三中波若所摄。以能了知别相法故。次约四辨共相收摄。法义辞乐。是四辨也。义如上释。此之四辨。在佛之者。与前三智共相收摄。在因则非。就彼果中。即名以求四无碍慧。是前三中无碍智摄。随义细获。四无碍智有其多种。如地经说。若就世谛明四无碍。此四无碍。是一切智无碍智摄。以其同知世谛法故。若就真谛法性之理名法无碍。则法无碍。是前三中清净智摄。余之三种。是一切智无碍智收。若说了知第一义谛为义无碍。则义无碍。是清净智。余之三种。是一切智无碍智摄。三智如是。
三不护义
三不护义。如经中说。如来三业。纯净离过。不须防护。名三不护。诸阿罗汉三业虽净。常须防护方能离过。如来异彼。是故宣说三不护矣。问曰。如来何因缘故身口意业不须防护。久修净戒性成就故。常住深定未曾出故。三业恒随智慧行故。住大涅槃永寂灭故。是故三业不须防护。三不护义。辨之略尔。
三念处义
三念处义。如经中说。一切众生。是佛如来生念境界。故云念处。念处不同。随境分三。一是正众。二是邪众。三非正非邪。如来自知己法最胜。然于所受者不生喜心。是初念处。于不受者不生嗔心。第二念处。于彼非受及非不受中容人所。不生痴舍。常得净心。第三念处。于邪正等。既得分三。于怨亲中三种人所。亦得分三。于怨不嗔。是初念处。于亲不爱。第二念处。中容人所不生痴心。第三念处。问曰。如来何因缘故得三念处。久于众生修习平等大舍心故。深观众生无我人故。了知诸法性空寂故。故于三众得平等心。三念处义。略之云尔。
四一切种净义
四一切种净。如地持说。佛德离垢。名之为净。净随义别。一门说四。四名是何。一者身净。二者境界净。三者心净。四者智净。此四穷本唯身与心。初二是身。后二是心。但就身中境体不同。开分为二。心中随其福智不同。复分为二。故合为四。言身净者。烦恼习身永灭无余。得最上身生灭自在。故名身净。烦恼习身永灭无余。得最上身真身净也。生灭自在应身净也。又得上身是身体净。生灭自在是身用净。境界净者。种种现化及所言说。无碍自在名境界净。种种现化是身境界。及所言说是口境界。又复种种现化境界是事境界。及所言说是理境界。于此境界。作用自在。缘中无障。名境界净。言心净者。明佛福德庄严净也。一切福德。以心为主。就主以彰。故云心净。故彼文言。烦恼悉离善根成就。名为心净。烦恼悉离断德净也。善根成就行德净也。言智净者。明佛智慧庄严净也。故彼文言。舍离一切无明秽污。一切所知无碍自在。名为智净。舍离一切无明秽污除无明地。真谛智净。一切所知无碍自在。断事无知。世谛智净。四净如是。
二智义
其二智者。一是实智。二方便智。言实智者。泛解有二。一于诸法如实了知。名为实智。非是不知妄称知故。故地持云。离增上慢智名为如实智。此如实智与彼慢心妄智相对。不对方便。于此门中。佛一切智悉名实智。不简方便。二知实法名为实智。于中分别曲有五义。一对妄明实。知如来藏真实之法名为实智。知于妄想情所起法名为实智。如知苦谛名为苦智。如是一切。于此门中。实智与彼妄智相对。不对方便。二对假明实。知第一义真谛之法名为实智。知于世谛假名之法名为假智。于此门中。实智与彼假智相对。不对方便。三对相明实。知一实谛实性之法名为实智。知于一谛有无法相名为相智。知于世谛假名之法名为假智。于此门中。实智与彼相智相对。亦得说言与第一义世智相对。不对方便。四对教明实。证实法性名为实智。寻言始学名为教智。于此门中。实智与彼教智相对。不对方便。若名教智以为方便。亦得无伤。五对权明实。知于一乘真实之法名为实智。了知三乘权化之法名方便智。于此门中。实智与彼方便智对。今论实智。据后言耳。方便智者。泛解有四。一进趣方便。如见道前七方便等。进趣向果。与果为由故曰方便。此一方便与果相对。不对实智。若名果德以之为实。义亦无伤。二施造方便。如十波罗蜜中方便波罗蜜。于所修行善巧为之。故曰方便。此方便中曲有三种。一教行方便事中善巧。如地持说。十二巧便是其事也。二证行方便。观空不著。如地经说。十方便慧是其义也。三不住方便。于世出世善巧双游。如地论说。于世出世方便不染。善巧住故是其义也。此三皆是施造方便。此一方便与无方便愚拙相对。不对实智。三集成方便。诸法同体。巧相集成。故曰方便。云何巧成。一真心中旷备法界恒沙佛法。是诸佛法。以同体故。用慧为门。余法助成。用定为门。余义助成。如是一切。以同体法巧相集成故曰方便。故地论言。此法善巧成。是故名方便。又地经中说。一切行总相别相同相异相成相坏相。而为方便。此亦是其集成方便。此一方便与彼一切阴界入等事法相对。不对实智。故地论中辨六相门说言除事。事者所谓阴界入等。四权巧方便实无此事。权巧施之故曰方便。于中分别曲有三种。一是身巧。谓佛猕猴鹿马等化。二是口巧。实无三乘。随化说之。三是意巧。谓方便慧。起前身口二种巧化。如法花经。寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。如是等也。今说意巧为方便智。此方便智。得与向前实智相对。二智如是。
四智义三门分别(约境辨定一 体相分别二 约对尽智无生智分别三)
第一门中。约对四谛境界辨定。言四智者。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。是其四也。此四犹是四谛之智。四谛智中有其二种。一者泛尔观境之智。所观谛境。不简自他。二无学圣人内证之智。自证已寂。苦集已尽。自觉已寂。灭道已满。今此所论义当后门。于四智中。何者是其知苦之智。乃至何者知道之智。经论不同。乃有三别。第一依彼毗婆沙论。我生已尽。是断集智。集因能起未来苦果。名之为生。无学断竟。名我生已尽。梵行已立。是修道智。梵名为净。无漏圣道。能除垢染。出障清净故名梵行。无学圣人道行成满名为已立。所作已辨。是证灭智。断障证灭。是其所作。无学圣人。证灭功成。名所作已辨。不受后有是断苦智。后世苦报名为后有。无学圣人。于此后报不复更受。名不受后有。问曰。经说四谛法门。先明苦集。后彰灭道。今明四智。何不依彼。乃先明其断集修道。然后方明证灭除苦。释言。法门说有种种。不可一定。经说四谛。依欣厌门。先染后净。又欣厌中。依逆观门。先果后因。其四智者。依顺观门。先因后果。以是义故。先明集道。后论灭苦。就前因中。要先除障。然后善成。以是义故。先明断集。后彰修道。就后果中。先灭现过。然后不受未来苦果。以是义故。先明证灭。后明断苦。此是一异。第二依彼胜鬘经文。我生已尽。是断苦智故。彼文云。二种死中分段死故。说我生尽。苦报集起名之为生。无学断竟名我生尽。梵行已立。是证灭智故。彼文言。得有余果证梵行已立。梵名涅槃。无学圣人。证梵行成名梵行立。所作已辨。是修道智。修道断障。是其所作。无学圣人修人修道事建名所作办。不受后有。是断集智。故彼文言。所断烦恼更不受后。名不受后有。集因能有后世之果。名为后有。无学断竟。更不生后。名不受后。问曰。经说四谛法门。先染后净。染净之中。先果后因。彼说四智。何不依彼。乃先明其除苦证灭。后方宣说修道断集。此亦圣说不同故尔。四谛法门已如上辨。胜鬘所说四智之义。依逆观门。先果后因。以是义故。在先明其除苦证灭。后方明其修道断集。就前果中。要先除障。然后得灭。以是义故。先明除苦。后明证灭。就后因中。要先修治。然后剪障。以是义故。先明修道。后彰断集。此是两异。第三依彼涅槃经文。一一智中。各有两义。我生尽中。明其断集。亦彰灭苦。彼文说言。永断三世生因缘故。是故唱言我生已尽。是断集也。更不复受五阴身故。是故唱言我生已尽。是灭苦也。若欲同彼毗婆沙说。举果显因。若欲同彼胜鬘所说。举因显果。梵行立中灭道双明。彼文说言。所修梵行已毕竟。是故唱言梵行已立。明道圆也。舍学道亦名已立。彰灭极也。若欲同彼毗婆沙说。举果显因。若欲同彼胜鬘所说。举因显果。所作办中灭道并说。彼文说言。如本所求。今日已得。是故唱言所作已办。是灭极也。修道得果。亦名已办。是道圆也。若欲同彼毗婆沙说。举因显果。若欲同彼胜鬘所说。举果显因。不受后中明其断集。亦彰灭苦。彼文说言。获得尽智无生智故。是故唱言不受后有。获得尽智。是断集也。获无生智。是灭苦也。若欲同彼毗婆沙说。举因显果。若欲同彼胜鬘所说。举果显因。此是三异。约谛不同。有此三别(此一门竟)。
次第二门。辨其体相。先就小说。后就大论。小乘法中。罗汉辟支佛所得四智。有体有相。无学圣慧。是其体也。尽无生智。是无学慧。正说此慧为四智体。后出观已。世俗心中。自缘向前所得圣慧。生其四智究竟之想。是四智相。彼四智体具足四义。而无四缘。彼四智相具足四缘。而无四义。云何彼体具足四义。而无四缘。无学圣慧一念现前。能断无始生死因果。说之以为我生已尽不受后有。此智现时。即是道圆证灭已极。说之以为梵行已立所作已办。是故此体具足四义。虽具此义。无心分别我生已尽梵行已立所作已办不受后有。是故此体不具四缘。以此圣慧。正观谛理。无异缘故。云何彼相具足四缘而无四义。无学圣人。出彼理观。世俗心中。自缘向前所得圣慧。生其四智究竟之想。我向得此圣慧之时。我生已尽。梵行已立所作已办。不受后有。故有四缘。虽作此缘。世俗之心。不能令其我生已尽。乃至不能令不受后。以是义故。不具四义。小乘如是。大乘法中。如来四智亦有体相。证如实慧。是其体也。世谛心中。缘已所得生究竟相。是其相也。此体与相粗同小乘。但小乘中。体相前后。入观名体。出观是相。大乘法中。体相同时。佛于二谛双观现前无出入。故就同时中。真谛之智说以为体。世观名相。于彼体中。亦具四义。而无四缘。于彼相中。亦具四缘。而无四义。云何体中具足四义而无四缘。彼如实慧。一念现时。能绝无穷生死因果。说之以为我生已尽不受后有。得此慧时。道行已圆证灭已极。说之以为梵行已立所作已办。以是义故。得具四义。虽具此义。证如之心。正与理混。无心分别我生已尽梵行立等。以是义故。而无四缘。云何彼相具足四缘而无四义。诸佛如来。于世谛中。自缘已寂所得圣慧。生其四智究竟之想。我生已尽至不受后故有四缘。然此世心。不能令其我生已尽至不受后故无四义。体相如是(此二门竟)。
次第三门。约对尽智及无生智而为分别。于中先辨尽无生智。后约四智而为分别。尽无生智经论不同。依如毗昙。现断一切生死因果悉名尽智。此之尽智。利钝俱得一切无学。无不现在。有所断故。无生智者。于前所断生死因果。决定自能永更不起。名无生智。此无生智。唯利人得钝人不得。彼说。钝人有退转义。随其所断。容便更起。以是义故。无无生智。利人不退。随其所断。永更不起。以是义故。有无生智。其义如是。体相云何。钝根之人。无学心起多念相续悉名尽智。利根之人。无学心起初念名尽。第二念后即名无生。然尽智正缘谛理能有所尽。故名尽智。非缘其尽。无生亦尔。正缘谛理。能令所断后更不起。故名无生。非缘无生。问曰。此二缘于何谛。毗婆沙中说有种种。一家说云。唯缘苦谛。何故而然。初入圣时。先缘苦谛。故后出时。还缘于苦。如人服药初入之者最后出之。一家宣说。摄于集谛。何故如是。初入圣时。先缘于果。后出圣时。须缘其因。故缘集谛。一家宣说。苦集不定。一家宣说。四谛不定。毗昙如是。若依成实。一切无学都无退理。不可约就利钝别之。但知断除生死之因。名为尽智。断生死果。永更不受。名无生智。大乘亦尔。佛无退故。尽无生智相别粗尔。次约四智而分别之。若依成实宣说。四中我生已尽以为尽智。不受后有为无生智。大乘亦尔。亦可大中说我生尽为无生智。胜鬘说为断苦智。故说不受后以为尽智。胜鬘说为断集智故。若依毗昙。尽智之中别具四智。无生亦尔。若齐是四。云何得分尽无生别。如龙树说。宣示自证我生已尽梵行已立所作已办不受后有。是其尽智。利根之人。于前所得起决定意。我生已尽永更不生。梵行已立不须更修。所作已办永更不作。不受后有永更不受。起如是等决定之意名无生智。四智如是。
四无畏义七门分别(释名一 定其体性辨其境具二 智断分别三 自利利他分别四 寄对显德五 约对十力辨其同异六 大小所说不同七)
第一释名。智心不怯名为无畏。无畏不同。随义分四。名字是何。一一切智无畏。二漏尽无畏。第三能说障道无畏。第四能说尽苦道无畏。普照诸法名一切智。缘己有智。于他不怯名一切智无畏。结愚斯已称曰漏尽。照己有尽。于他不怯名漏尽无畏。堪陈过碍名能说障道。缘己有能。于他不怯名为解脱尽苦道无畏。此后二种。自缘己能。于他无畏。非缘弟子智之与断。名义如是(此一门竟)。
次第二门定其体性。并辨其境具。体性有二。一是智体。二是心体。内照自己具四功德。实有非虚。是其智也。外于难辞情安不怯。是其心也。如论中说。智光普照名为无畏。即是其智。勇猛不怯。名为无畏。即是其心。问曰。无畏用智为体。智是慧数用心为体。心是何数。准毗昙。心数法中。更不别立一无畏数。以义推之。凡是有畏苦受所收。一切无畏。应乐受摄。若依建立多心数家。畏及无畏悉是别数。体性如是。体既有二。约对此体。以论境具。境具不定。相状如何。若说智慧以之为体。约对此体辨义有四。一者是体。二者是用。三者是境。四者是缘。体者是其内照之智。内照自己有智有尽并具二能。用者是其不怯心也。由前知体。知己有德。便于外难起于勇猛不怯之用。境者自家四种德是。己智与断并及二能为智所照。故名为境。缘者外道四难辞是。寄对彼难而显佛德。彼四是其显德之缘。故名为缘。若说勇猛不怯之心。以之为体。约对此体辨义亦四。一者是体。二者是用。三者是境。四者是具。体者是其不怯心也。此心正是无畏之义。故名为体。用者是其内照智也。由照自知有德不虚。于他不怯。故名为用。境者外道四难辞也。无畏之心。正缘彼难而不怯惧。故名彼难。以之为境。具者自己四种德也。持己四德。于他不怯。故名己德以之为具(此二门竟)。
次第三门智断分别。通相粗分。第二是断余三是智。随别细分。前二自德后二利他。前自德中。初智后断。利他中。即名以求。能说障道。说障示人。令人断除。使他得断。能说尽道。说道示人。令他修学。使其得智。依大智论。则不如是。彼说如何。能说障道令他识障。除佛得道。得道是智。能说尽道。令他识知尽苦之道修以尽苦。尽苦是断。智断如是(此三门竟)。
次第四门。自利利他二行分别。随相别分。初二自利后二利他。故地持云。彼初二种是自安道。后之二种是安他道。通而论之。俱是自利。自心安稳无所畏故。通是利他。如地持说。就利他中。初一切智。偏化菩萨。以诸菩萨求一切智故偏化之。故地持云。一切智无畏。为化大乘诸菩萨故。漏尽无畏偏化二乘。以二乘人多求寂灭故偏化之。故地持云。漏尽无畏。为化声闻缘觉人故。余二无畏通化大小。大小乘人。通求离障。故说障道令其断除。通求出道。故说尽道令其修学。故地持云。佛为声闻菩萨行出苦道说修多罗。结集经者。集为二藏。以说一切声闻所行为声闻藏。宣说一切菩萨所行为菩萨藏。自利利他分别如是(此四门竟)。
次第五门。寄对显德。通而论之。佛一切德。皆胜一切。随相别分。彼四无畏。多对外道。十力对魔。十八不共。对于二乘。此义如彼地论中说。何故无畏偏对外道。外道邪智。难佛无德。彼四无畏。彰己有德翻彼邪难。故四无畏偏对外道。何故十力偏对诸魔。魔生垢弊。坏人善根。十力坚固。不为魔坏。故偏对之。故地持云。于一切魔。舍离得胜。名之为力。何故十八不共之法偏对二乘。二乘小德。上滥如来。故说不共。简别二乘。故偏对之。问曰。前说外道邪智难佛无德佛四无畏而翻对之。外道何因难佛无德。如来云何而为释。通释言。外道执迹为难。如来显实而为释通。外道何因难佛如来无一切智。如来有时言。迹之中似不具足一切种智。故彼难之。是义云何。如来或时。有诸弟子。从远方来。佛便问之。彼方何以住止安乐道路清泰四大安稳。佛经中说。若人至其城邑聚落问其名字。我说。是人非一切智。佛为前问。似若无智。外道执此。所以为难。佛对报之。我随世间。安慰之义共相慰问。弟子远来。不可默住。所以问之。非是不知。世间亦有知而故问。而非无智。佛亦如是。报此难时。于他不惧。是故宣说一切智无畏。外道何因难佛如来诸漏不尽。如来有时言。迹之中似漏不尽。所以难之。是义云何。如来或时爱语罗云。似有贪使。呵骂调达。似有嗔使。或时自叹人华人象。似有慢使。复教弟子。善持我法。如持油钵。似有见使。外道执此。故难如来诸漏不尽。佛对释之。我无烦恼。随化故尔。或有众生。软言受法。以是义故。爱语罗云。非是有贪。或有众生。粗言从律。以是义故。呵骂调达。非谓有嗔。欲令众生起念佛心。是故自叹人花人象。非是有慢。又佛如来德多叹少。所以非慢。随世流布。说持我法如持油钵。非谓有见。世间亦有无烦恼人言似烦恼。佛亦如是。释此难时。于他不怯。是故宣说漏尽无畏。外道何因难佛如来不能说障。现见如来诸圣弟子。犹有烦恼明。佛如来不善说障令其断除。又佛如来。虽说贪等能遮圣道。须陀洹等。常行贪欲而得圣道。明知。如来说障道法。不能障道。不障道故。佛说不能。外道执此。所以为难。佛对释之。我能说障。令人断除。但诸弟子力未堪断。非我不能。又我说障实能障道。故论说言。若欲在心道法不与。要先除欲然后得道。但诸烦恼所障各异。彼须陀等所行烦恼。障于修道。不遮见解。不遮见故。不妨得道。障修道故。我说障法实能障道。实障道故。我说是能。释此难时。于他不怯。故立能说障道无畏。外道何因难佛不能说尽苦道。现见如来诸圣弟子。须陀洹等。虽得圣果。犹有人天生死之苦。明知。如来说尽苦道不能尽苦。不尽苦故佛说不能。外道执此。所以为难。佛对释之。我说圣道实能尽苦。但诸弟子修之少故。诸苦不尽。非道不能。譬如苏药性能破热。服之少故热病不除。非苏不能。所说如是。以道实能尽诸苦故。我说是能。释此难时。于他不怯。故立能说尽苦道无畏。寄对如是(此五门竟)。
次第二门约对十力辨其同异。言十力者。一处非处力。二自业智力。三者定力。四者根力。五者欲力。六者性力。七至处力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。义如后释。无畏圣力有同有异。同相如何。如毗昙说。初则如初力。第二如第十。余二如二七。是名无畏安。论文虽然。更须分别。初无畏中。有境有体。佛一切智。是其境也。内照自己有一切智。是其体也。此境与体。莫不皆是初力体收。处非处力摄智广故。第二无畏有境有体。佛漏尽德是其境也。照尽之智是其体也。境则第十力境所收。同以漏尽而为境。故体则第十力体所摄。同皆以其照尽之智而为体。故此境与体虽复相似。宽狭不等。无畏体性唯自知尽。其义则狭。彼第十力。泛尔观境。其义则宽。彼云何宽。如地持说。第十力者。自知漏尽知他漏尽。知漏尽方便已起未起。亦知漏尽增上慢心有起不起故名为宽。第三无畏有境有体。能说障道是其境也。照己有能是其体也。体则是其初力所收。以处非处摄智广故。境界是其第二力摄。彼第二力。知业烦恼。第二能说障道无畏。知业烦恼是障道法。其义大同。故彼力摄。毗昙就境。是故宣说第三无畏如第二力。第四无畏有境有体。能说尽道是其境也。照己有能是其体也。体亦是其初力所收。以初力中摄智广故。境界是其第七力摄。彼第七力。知其处道。第四能说尽道无畏。亦知于道。其义大同。故彼力摄。毗昙就境故。说第四如第七力。毗昙如是。若依成实。初无畏者即前九力。前九皆是一切智故。第二无畏即第十力。义如上释。后二无畏。论全不说。若欲辨之。与毗昙同。同相如是。所言异者。如彼毗昙及成实说。智体是力。智光普照名为无畏。具缘已处。智之与断并及二能。故云普照。又论说言。安住是力勇猛不怯是其无畏。十力寔同魔。不能坏故名安住。以安住故。名之为力。于外障难。勇猛不怯。说为无畏。向前宣说。智光普照名为无畏。即是智慧为无畏体。今言。不怯名为无畏。即是安稳不怯之心。为无畏体。论复说言。因名为力。果名无畏。以从力心生无畏故。约对十力。同异如是(此六门竟)。
次第七门。明其大小所说不同。不同有五。一心体不同。小乘宣说如来无畏事识为体。大乘宣说如来无畏真心为体。至佛更无余心识故。二心缘不同。小乘宣说事识之心为无畏故。攀缘分别。缘彼外难。而生无畏。大乘宣说真识之心为无畏故。心如虚空无所分别。无分别德。难以显彰故。对外道四种难辞。而以显之。如寄丈尺而显虚空之高下矣。三智行不同。小乘宣说如来无畏十智为体。十智如上。初中所照一切智者。具十智性。能照之慧。唯等智性。以通缘故。就第二中。所照之尽。是无为法。十智不收。能照之慧。唯第十力应六智性。所谓灭智法智比智尽无生智及与等智。今为答难多等智性。就第三中。能说障道。唯第二力应八智性。除灭道智。今据起说多等智性。能照之慧。唯等智性。就第四中。能说尽道。唯第七力。应十智性。今据起说多等智性。能照之慧。亦等智性。小乘如是。大乘说佛无畏之德是如实智。如龙树说。彼清净智。一切智。无碍智是。如实智义如上辨。初无畏中一切智者。以清净智一切智无碍智三智为体。能照之慧。是一切智无碍智摄。就第二中。所照漏尽。三智不收。能照之慧。是一切智无碍智摄。就后二中。能说障道能说尽苦。是一切智无碍智摄。能照亦尔。此是第三智行不同。四照境不同。如小乘法中说。佛无畏。但照前境不照自体。分别之心。不能及照自己体故。大乘不尔。能照前境亦照自体。如涅槃说。菩萨眼根。尚能自见。何况佛智而不自照。五得处不同。小乘法中。说佛无畏唯在道树成佛时得。大乘不尔。圆满在佛。种性已上。随分脱得。故花严中宣说。十住初发心时便成正觉。具足慧身。等诸如来。无畏既尔。余德悉尔。四无畏义。厥趣粗尔。
大乘义章卷第二十(本)
远法师撰
净法聚果法中此卷有七门(五分法身义 五眼义 六通义 十力义 十号义 十八不共法义 百四十不共法义)。
五分法身义四门分别(一释名 二辨相 三三学分别 四三聚分别)
第一释名。五分法身诸经多说。名字是何。谓戒定慧解脱解脱知见。是其五也。此之五种义通因果。经中多就无学说之。无学之中统通大小。今论佛德。所言戒者。据行方便防禁名戒。防禁诸过永令不起。就实以论。法身体净无过可起。故名为戒。所言定者。据行方便息乱住缘。目之为定。就实而辨。真心体寂自性不动。故名为定。所言慧者。据行方便观达名慧。就实以论。真心体明自性无闇。目之为慧。言解脱者。据行方便免缚名脱。就实而辨。自体无累故曰解脱。解脱知见者。据行方便知己出累。名解脱知见。就实以论证穷自实知本无染。名解脱知见。问曰。知见慧之别称。举一便足。何劳并说。龙树释言。知之与见亦有别义。或有是见而非是知。如彼小乘八忍之心。推求名见而未决了。故不名知。或有是知而不名见。如彼小乘尽无生智。于境决了故得名知。无学息求故不名见。今说异彼。知而是见。是故宣说解脱知见。于己所得观求名见。觉了曰知。又龙树云。为牢其义。知见并说。此之五种分别名分。又分是因。此之五种成身之因。故名为分。法名自体。此之五种无学自体。故名为法。又法是其轨则之义。此之五种成身之轨。故名为法。身者是体。此五佛体。故名为身。又德聚积亦名为身。名义如是(此初门竟)。
次辨其相。戒有三种。一别解脱戒。如遗教说。戒是正顺解脱之本。故名解脱。又复随分免绝业羁亦名解脱。散心受得不与定道二种心俱。故名为别。二者禅戒。亦名定共。禅定心边别有无作离恶法生。故名禅戒。此与定俱。有定则有。失定则舍。故名定共。三者道戒。亦名道共。圣道心边别有无作离过法生。故曰道戒。此与道俱。故名道共。此义如前三律仪中具广分别。于此三中。分果异因。偏取佛果俱生道戒以为戒身。摄因成果。一切皆是。次辨定身。定有二种。一者事定。谓世八禅。事中安心息除事乱。故名事定。二者理定。三三昧等。理中安心息除性乱。故名理定。取性违理。名为性乱。又住实际。除灭一切妄想分别。亦名理定。相之心名妄分别。此二定中。简果异因。唯取佛果相应理定为佛定身。摄因成果。一切皆是。次辨慧身。慧有二种。一者世智。了知世法。二第一义智。知第一义。此之二种并通因果。简果异因。果中之智是佛慧身。摄因成果。一切皆是。次论解脱。解脱有二。一有为解脱。无为圣道免绝羁缚。二无为解脱。灭谛涅槃灭离众缚。此二解脱并通因果。简果异因。果中解脱是佛如来解脱之身。因中则非。摄因成果。一切皆是。又就有为无为之中。分相言之。有为解脱是解脱身。无为则非。何故而然。解脱身者。是慧中差别。故有为是。无为非慧。所以不取。又复身者。是聚积义。有为功德有积聚义。故名为身。无为之法无积聚义。故不成身。摄相言之。一切皆是。问曰。无为无积聚义。云何成身。释言。身者是其体义。无为解脱亦是如来功德法体。故得名佛。故华严中说佛十身。始从愿身乃至智身。十中第九是其法身。论自释之。言法身者。谓无漏界。无漏界者。所谓涅槃。故无为法亦得成身。与华严中涅槃佛同。就有为中复有二种。一心解脱。断除四住。功德心净。二慧解脱。除灭无明。一切智净。此二通名解脱身矣。次辨知见。知见有二。一自知解脱。于己所得觉了分明。二知他解脱。知三乘人一切所得。此二通名知见身也。辨相如是(此二门竟)。
次约三学而为分别。戒定智慧是三学也。前五身中。初一是戒。次一是定。后三是慧。问曰。何故慧行之中独分为三。戒定各一。人亦释言。慧有多能。故独分三。戒定不尔。故各为一。一相且然。未可专定。云何不定。经中或时分戒为多。定慧各一。如六度门。前四戒学。第五是定。第六是慧。以戒行始。多法佐助方乃能成。故分为多。余不如是。故独为一。或时分定。戒慧各一。如彼四种无罪乐门。戒行为一。名出家乐。定分为二。谓远离乐及寂灭乐。初禅远离欲恶不善名远离乐。二禅已上觉观止息名寂灭乐。慧行为一。名菩提乐。禅定息苦乐相增强。故分为多。戒慧不尔。故独为一。或时分慧。戒定各。如七净门。慧中分五。所谓见净。度疑净。道非道净。行净。行断智净。戒行为一。名为戒净。定行为一。名为心净。除障离过慧有多能。故分为五。戒定不尔。故独为一。或戒定慧三行俱分。如八正门。戒分为三。正语正业及与正命。定分为二。正念正定。慧分为二。正见正思惟。良以诸行各有异相。所以并分。今说五身。偏分慧行。戒定各一。义当向前七净之门。良以法门离合非一。故不专定(此三门竟)。
次约三聚分别五身。色法心法是其三也。依如毗昙。五分法身要唯色心。初戒是色。余四是心。何故心中偏分为多。人多释言。心有多用。故分为多。色法不尔。所以为一。盖亦是其一相言之。未可专定。此义云何。经中或时广色略心。如十二入。或时广心而略其色。如五阴门。或时色心二事俱广。如十八界。或时色心二事俱略。如名色门。今说五身义当五阴。以此多门离合非一。故不专定。若依成实。初戒身中。作戒是色。无作是其非色非心。后四是心。如此说者。初一戒身非情为体。后四是情。问曰。何故非情法中独立为一。情法为四。人多释言。良以心法成人中强。故分为四。此非专定。经中或时分戒为多。如六度门。或分心为多如七净门。或戒与心并分为多。如八正门。宁可一定。依如大乘。戒通三业。说十善道以为戒故。于中作戒是色是心。身口作业名之为色。意地作业说以为心。无作是其色心之法。非色心事。色心止业从色心生。名色名心。非是形碍。复非虑知。以是义故非色心事。此义如前三聚戒中碍复非虑知以是义故非色心事如前三聚戒中具广分别。戒身如是。余四心法。若说无为解脱为身。解脱身亦非色心。五身如是。
五眼义八门分别(一释名 二辨相 三修成次第 四约境分别 五就人分别 六所见分齐 七明因 八约对上十眼共相收摄)
第一释名。五眼之义诸经多说。照瞩名眼。眼别不同。一门说五。五名是何。一是肉眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。五中肉眼及与慧眼就体彰名。用肉为眼名为肉眼。用慧为眼名为慧眼。故云就体。法眼一种从境立称。以能见法名为法眼。故云从境。天眼佛眼得名不定。云何不定。天眼得名凡有三种。一从人立称。人从义目。诸佛菩萨名为净天。生在人中。报得眼根彻见三千大千世界。从彼净天以立其名。故名天眼。二就趣彰名。始从四王上至非想。通是天趣。生彼天中。报得眼根能远照瞩。故名天眼。三从因受目。如地持说。一切禅定于三住中名为天住。依此天住修得净眼。从因以彰。故名天眼。良以天眼有斯三别。是故得名各别不同。宜审起知。佛眼得名凡有二种。一从人立称。人从义目。诸佛如来有能觉达。故名为佛。佛人之眼故名佛眼。二当体立称。佛名为觉。悟实之智号之为觉。说此觉智以为眼。故名为佛眼。良以佛眼有其二种。是故得名各异不同。何等为二。一总相佛眼。因中四眼流至佛果总名佛眼。故龙树云。譬如四河流至大海。通名大海。如是四眼流至佛果通名佛眼。如此佛眼就人彰名。二别相佛眼。照见真实如来藏性名为佛眼。如此佛眼当体立称。佛眼之中有斯两种。亦须深记。五眼得名有斯左右。次须释之。言肉眼者。形肤曰肉。净肉之眼能有照瞩。故名肉眼。言天眼者。解释不定。就趣以论。所受自然。目之为天。如地持释。天趣之眼故名天眼。若就人解。诸佛菩萨净故称天。净天之眼故曰天眼。若依禅释。一切禅定离欲清净故名为天。依天得眼故曰天眼。言慧眼者。观达名慧。慧能照瞩故名慧眼。言法眼者。轨则名法。又成实云。法名自体。善恶等事各有自体。故名为法。照法之眼故名法眼。言佛眼者。就总以释。佛名觉者。觉人之眼故名佛眼。就别而解。佛是觉智。是此觉智能有照瞩故名佛眼。名义如是。
次第二门辨其体相。此五眼中。肉眼一种色法为体。天眼一种亦色亦心。后三心法智慧为体。肉眼中有其二种。一者是报。二者长养。宿业所得是名为报。或以饮食医药等力得胜眼根名为长养。天眼有二。一照现色像。色根为体。二照见未来。智慧为体。色中有二。一者方便。二者是报。言方便者。依禅修得。是义云何。如毗昙说。依于上禅修习天眼。得其上地清净四大。与下肉眼同在一处。用之远见名为天眼。若依成实。禅定之力转下肉眼令堪远见。即名天眼。更无异生。大乘所说与毗昙同。得上四大所造眼根。与下肉眼同在一处。用之远见。方便如是。所言报者。报有二种。一佛菩萨宿世行业因缘力故。随所生处报得天眼能见远色。二诸天等生在天中。报得净眼能见远色。就天报中复有二种。一散善业果。谓欲界天。二定善业果。谓色界天。若复通论。无色亦有。大乘宣说无色界中亦有色故。彼天眼中慧为体者。小法中唯有方便。大乘法中有其二种。一者方便。依禅修得。二者是报。诸佛菩萨亦修力故报得净智生。便能见未来世事。慧眼有二。一是方便。二是报生。言方便者。现在时中近友闻法思惟修习见诸法空。言报生者。地论名为报生识智。以本修故。随所生处自然照见一切法空。不待修习。法眼之中亦有二种。一者方便。二者报生。与慧眼同。唯有所见境界别异。佛眼之中亦有二种。一者方便。学观实性。二者报成。以本修习任性成就。以报成故经论之中说为报佛。体相如是。
次第三门明其修成次第之义。行者为欲长养己身。先修肉眼。虽有肉眼。但能见粗。不能见细。但能见近。不能见远。但能见明。不能见闇。但能见前。不能见后。但见障内。不见障外。有如是等众多障碍故修天眼。以天眼故一切悉见。此前二眼次第是定。后之三眼次第不定。于中具论。次第有二。义别有八。次第二者。苦依观入。先法次慧后明佛眼。若论从寂起用次第。先慧次法后明佛眼。义别八者。前门之中义别有四。后门亦尔。前门四者。其第一门修前天眼但见色事。未能照见一切法相。故修法眼。法眼虽见一切法相。未能照见破相空理。次修慧眼。慧眼虽见破相空理。而未穷尽。以不尽故。次修佛眼。以佛眼故。破相毕竟。见空穷极。于此门中佛眼慧眼同见空理。尽不尽异。如龙树说。菩萨波若至佛转名萨婆若智。义当于此。其第二门修前天眼但见色事。而不能见一切法相。次修法眼。法眼虽见一切法相。而未能见破相空理。以不见故。次修慧眼。慧眼虽见破相空理。而未能见如实真空。以不见故。须修佛眼。以佛眼故。见如实空。如龙树说。菩萨修学生空法空。渐渐修得不可得空。不可得空是真空也。如来藏性从本以来。不起不灭。自性常寂。不待破法然后为空。故名为真。其第三门修前天眼但见色事。法眼了见一切法相。慧眼了见破相空理。及见真空。故彼无量寿经说言。慧眼见实。此言见者。如涅槃说。无法可见。故名见空。慧眼虽见一切空理。而不能见佛性真有。以不见故。次修佛眼。故了达法界如实真有。此前三门约对别相佛眼以论。其第四门约对总相佛眼以说。前修天眼照见色事。法眼了见一切法相。及见真实如来藏中善有之法。而不穷尽。慧眼照见破相空理亦见真实如来藏中如实空义。而不穷极。以前四眼所见不穷。次修佛眼。以佛眼故。于前四眼所不尽处。一切悉见。于此门中。向前四眼究竟成满便名佛眼。观入次第四义如是。起用次第四义如何。其第一门用前天眼见于色事。而未能见破相空理。次修慧眼。慧眼见空。而未能见一切众生根欲性心及一切种化众生法。次修法眼。法眼虽见一切众生根欲性心及化生法。而不穷尽。以不尽故。次修佛眼。以佛眼故。见之穷极。于此门中。佛眼与前法眼同见。尽不尽异。如龙树说。菩萨法眼至佛之时。转名佛眼。义当此门。其第二门用前天眼见于色事。次修慧眼见破相空。次修法眼见诸众生根欲性心及化生法。而未能见如来藏中法界真有。次修佛眼。以佛眼故。于真有法。一切悉见。于此门中。佛眼与前法眼见别。其第三门用前天眼见于色事。次修慧眼见破相空。次修法眼照见众生根欲性心及化生法。并见真实如来藏中法界真有。虽见此法。而未能见非有非无如实真空。次修佛眼。以佛眼故。了达法性如实真空。此前三门约对别相佛眼分别。其第四门约对总相佛眼以论。前修天眼见于色事。次修慧眼见破相空。及见佛性如实真空。而不穷尽。次修法眼见法相有及见真有。而不究竟。以前四眼不究竟故。须修佛眼。以佛眼故。于前四眼不穷尽处。一切穷极。此则向前四眼满足便名佛眼。更无异法。修成次第其相如是。
次第四门约境分别。境别四重。一事二法三理四实。阴界入等差别之事。是其事也。苦无常等通相之法。是其法也。破相空义。是其理也。如来藏中一切种义自性常尔。是其实也。此之四重五眼所见。是义云何。今先约就别相五眼而为分别。然后约就总别五眼而为分别。别相五眼分别云何。肉眼天眼唯见事中一色粗事。余悉不见。如涅槃说。菩萨天眼非直见色。亦见彼色生灭之相。若从是义。亦分见法。少故不论。法眼见于阴界入等一切种事。及见于法。慧眼见于破相空理。佛眼见实。别相如是。总别五眼见境云何。前之四眼是其别故别见四境。后一佛眼是其总故总见四境。就前别中。肉眼天眼见一色粗。而不穷尽。法眼见于阴界入等事相之法。及见一切苦无常等生灭法数。并见真实如来藏中善有之法。亦不穷尽。慧眼见于破相空理。亦见真实如来藏中自体真空。而不究竟。佛眼见前四重之法。悉皆穷尽。故龙树云。当知佛眼无所不见。无所不闻。无所不知。以其总故。问曰。佛眼正可言见。云何言闻。龙树释云。从于耳识而生智慧故说为闻。又复诸根佛眼眷属故说为闻。
次第五门就人分别。人谓凡夫声闻缘觉菩萨及佛。约就此人分别五眼。于中三门。一随相分。肉眼天眼见于事相。是凡夫法。判属凡夫。假使圣有。性属凡夫。法眼慧眼配人不定。若就观入次第以论。法眼见于苦无常等生灭法数。判属二乘。故二乘人入见道时。名法眼净。慧眼见于平等空理。判属菩萨。若依从寂起用次第。慧眼见于阴界入等空无我人。判属二乘。法眼见于一切众生根欲性心。及见一切化众生法。判属菩萨。佛眼在佛。义在可知。二简胜异劣。上得兼下。下不及上。于此门中。凡夫唯有肉眼天眼。无余三种。声闻缘觉具义不定。若依向前观入之门。彼有法眼肉眼天眼。无余二种。若依向前起用之门。彼具慧眼肉眼天眼。无余二种。菩萨之人具前四种。未得佛眼。诸佛如来具足五眼。故经说言。具足五眼成菩提矣。三简大异小。凡夫二乘是其小也。诸佛菩萨是其大也。就彼小中。下不及上。上得兼下。义如前解。就彼大中。诸佛菩萨齐具五眼。满不满异。约人如是。
次第六门明其五眼所见分齐。先论肉眼。如龙树说。凡夫肉眼极远不能见百由旬。如转轮王。自斯已还近远不定。问曰。日月去此四万二千由旬。世人同见。云何不能满百由旬。论自释言。日月有光反照自体。故人见之。非是眼力。又人虽见。不能称实。故不名见。云何不称。日月方圆五百由旬。见如扇许。故云不称。声闻缘觉肉眼同凡。菩萨肉眼远近不定。如大品说。近则见于一百由旬。远极三千大千世界。问曰。近处有何定准而言近见一百由旬。龙树释言。为别凡夫转轮王等故言见百。其实不定。问曰。远处以何义故不能多见。而言极远见三千界。论释有三。一义释言。三千界外虚空之中有大风轮。与肉眼违。以此障故。不能远见。第二释言。若无天眼。强修胜福应能远见。以有天眼。更不修习殊异胜福。故不远见。第三释言。菩萨肉眼亦能远见。但佛不说。后释应善。何以得知。如经中说。阿弥陀国报得肉眼彻见无数三千界事。明知不局一三千界。大品说言见三千界。据此言耳。问曰。肉眼不能见于障外之色。云何能见三千界事。论释有二。一义释言。虽见三千。障处不见。无障处见。第二释云。菩萨虽复生在人中。以彼宿世净业因缘。报得天眼与彼肉眼同在一处。以此天眼开导力故。令彼肉眼得见障外所有之色。问曰。若使天眼导故肉眼得见障外色者。闇中之色天眼开导能得见不。释言。不得。故论说言。夜闇之时天眼独用肉眼不见。何故如是。释言。于彼障外色处有空有明。生识缘具故。得天眼开导令见。闇中之色在于闇中。色处无明。生识缘阙。天眼虽导而不能见。此是一理。又障外色不在障中。彼处显了牵心义强。故天眼导即便能见。闇中之色在于闇中。无牵心义。故设导之亦不能见。菩萨如是。如来肉眼所见几何。论释有二。一云。如来与菩萨同见三千界。第二释言。佛法难思。所有肉眼亦能远见。虽能远见。佛多不用。不以为实。此义如佛圣自在通中宣说。佛于好色不生贪等乐。于彼恶色。不生厌恶。于此二色或时行舍。以是义故。虽得肉眼胜过余人。而不爱乐。以不爱故不数用之。论释如是。问曰若使如来肉眼能见远色。以何义故不名天眼而名肉眼。释言。此从肉眼因得故名肉眼。又为天眼开导能见。非独自力。故名肉眼。肉眼如是。次论天眼所见分齐。如龙树说。凡夫之人修得天眼极远能见一四天下。凡夫之人报得天眼所见分齐经论不辨。今宜准其住处论之。如经中说。初禅住处如千四天下。二禅住处如二千四天下。三禅住处如三千四天下。四禅住处宽广无量。虽云无量不定多少。准前阶降。应如四千四天下许。亦可不啻所见应尔。文无成判。未可专定。声闻人中有大有小。其小声闻见小千界。与彼初禅梵王相似。所言异者。如龙树说。梵王身在千世界边。向内能见。向外不见。声闻不尔。随身所在。向内向外恒见千界。其大声闻见中千界。除阿那律。以阿那律专修力故见三千界。是故说为天眼第一。缘觉人中有大有小。小者能见中千世界。大者能见大千世界。菩萨天眼有其二种。一者修起。二者报得。其修起者。随人大小所见不定。论其极者。见一切界。故地持云。菩萨以其一切世界为通境界。其报得者。大品宣说。极远能见一三千界。如来天眼亦有二种。一者修得。见一切界。二者报得。与菩萨同见三千界。亦可能见无量世界。准前肉眼。其义应尔。后之三眼不复可以方所论之。唯得约法浅深分别。先论慧眼。声闻缘觉所得慧眼唯见生空。如地持亦然。设得法空。少不足言。菩萨慧眼具见二空。而不穷尽。如来慧眼见空毕竟。次论法眼。声闻缘觉所得法眼但能见于阴界诸入及四真谛十二缘等。虽见此法。总相粗观不能微细。菩萨法眼了达众生根欲性心及一切法。于一切法。若总若别粗细悉知。而不穷尽。如来法眼了知众生根欲性心及一切法。悉皆穷极。次论佛眼。二乘全无。菩萨人中进退不定。一义分别。地前菩萨闻见佛性。以闻见故名大声闻。地上菩萨眼见佛性。以眼见故说之为证。若依涅槃。九地已还闻见佛性。十地眼见而未明了。但见自身所有佛性。不见众生。故名不了。又于自身十分见一。故名不了。如来佛眼见性穷极。五眼所见分齐如是。
次第七门辨定其因。五眼之因有通有别。通而论之。一切诸行悉共得之。故大品云。菩萨修学波若波罗蜜净于五眼。波若既然。余行皆尔。何故不言生于五眼乃云净乎。龙树自释。菩萨之人先有肉眼。亦有四眼分。结使覆故不得净。如镜性明。垢故不见。若除其垢。照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以佛眼。非是新起。故不名生。本有今显故但言净。以斯准验。佛德本有。义在不虚。盖一相言。于中分别。亦有生义。通相如是。若别论之。布施灯明净物因缘得于肉眼。持戒禅定因缘力故得于天眼。持戒因缘得于欲界有报天眼。禅定因缘得色界上一切天眼。修习无量净慧因缘得余三眼。又论宣说。修习无量功德智慧得余三眼。
次第八门约对十眼共相收摄。十眼如彼华严中说。一是肉眼。见一切色。二是天眼。见诸众生死此生彼。三是慧眼。见一切众生诸根差别。四是法眼。见一切法真实之相。谓见诸法第一义相。五是佛眼。见佛十力。六是智眼。分别了知一切种法。七是明眼。谓见一切诸佛光明。八出生死眼。见涅槃法。九无碍眼。见一切法无有障碍。十是普眼。谓见法界平等法门。十中初一是前肉眼。亦兼天眼。见细远色是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼第五佛眼第六智眼第七明眼第八出生死眼第九无碍眼。此之六种是前法眼。第四法眼是前慧眼。见真谛故。第十普眼是前佛眼。佛眼普见平等真法故名普眼。五眼之义辨之略尔。
六通义九门分别(一释名 二论体 三修得之义 四大小不同 五三性分别 六三业分别 七通明示现等分别 八修起次第 九依经辨相)
第一释名。作用无壅。名之为通。通别不同一门说六。名字是何。一名身通。二名天眼。三名天耳。四他心智。五宿命智。六漏尽通。是其名也。于中解释曲有三门。一定其名。二释其义。第三料简眼等诸根有其立通不立通义。定之如何。六中天耳他心宿命。此之三通名义是定。天耳一通就根彰名。他心宿命从境立称。知于他心名他心通。知于宿命名宿命通。漏尽一通其名是定。其义不定。经论之中唯名漏尽。故名是定。及论其义。别有二种。一无学圣智能尽诸漏名漏尽通。此之一通就能彰名。能尽漏故。亦得名为遣患立称。二知漏尽名漏尽通。此之一义从境立目。身通天眼。此之二种名之与义并皆不定。身通之中。或名身通。或名神通。或曰神足。是名不定。寻名解义。其义各异。是义不定。异相如何。其身通者。或从所依以彰其名。或复从境。依于自己假名色身运变自在名为身通。此则从其所依彰名。于外色身转变自在名为身通。此则从其境界立称。其神通者。就能彰名。所为神异目之为神。作用无壅谓之为通。故曰就能。其神足者。从能就喻以立其名。神者从能。义如前解。足者就喻。游涉往来事同脚足故名为足。天眼通中。或复说为生死智通。是名不定。寻名解义。其义各异。是义不定。异相如何。天眼通者就根彰名。生死智通从境立称。以是义故。身通天眼名之与义并皆不定。定之粗尔。次须解释。其身通者。色形聚积故名为身。于此身中作用无壅故名身通。其神通者。穷潜难测故名为神。又复神异亦名为神。通义如前。言神足者。神同前释。所为自在游涉如足故云神足。天眼通者。一切禅定名为天住。依禅得眼故名天眼。照瞩无壅名天眼通。生死智通者。未来起尽说为生死。于此生死照见无壅名生死智通。然此天眼与生死智说有离合。如彼增一阿含之中。别分为二。以别分故。彼经之中建立七通。此有何别。照现色像名为天眼。因现所见寻知未来死此生彼。名生死智。以有此别故分为二。又如华严十明之中。亦分为二。照现色像。说之以为天眼智明。能知未来死此生彼。说之以为尽知未来际劫智明。其余经论多合为一。所以然者。由其天眼照现色像。寻知未来死此生彼。有此相由故合为一。天耳通者。天同前释。依禅得耳故名天耳。听闻无壅名天耳通。他心通者。非己之虑名曰他心。于此他心。照知无壅名他心通。问曰。此通非直知他心。亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故名他心。又复想等诸心数法通名为心。故名他心。宿命通者。事谢于往。目之为宿。往法相续。名之为命。于此宿命。照知无壅名宿命通。问曰。此通非直知命。亦知过去八种事六种同行。以何义故偏名宿命。不言宿世名性等乎。以命报主故偏言之。又命最后。据后以彰故云宿命。漏尽通者。结患斯已称曰漏尽。于此漏尽。照知无壅名漏尽通。又无学智能尽诸漏。是故亦名漏尽智通。名义且然。次须料简眼等六根有其立通不立通义。于六根中。三根立通。谓眼耳意。天眼通者。依眼根说。天耳通者。依耳根说。自余四通依意根说。三根不立。谓鼻舌身。何故而然。若唯就佛。诸佛如来六根互用齐得立通。但六通义该及余人。今宜通约余人释之。六根之中。眼耳二根离中生知。有能远见远闻之义。故得立通。意根一种离合俱知。最得自在。故立多通。鼻舌身根合中生知。尘来至根方始觉知。无远通义。故不说通。问曰。六中有其身通。云何说言身根之中不立通乎。释言。身通于彼假名色身之中运变自在名为身通。非于身根觉知自在名为身通。是以说言身根不立人问。若使鼻舌身根尘合方知不立通者。华严经说。菩萨鼻根闻于无色宫殿之香。又如十住断结经中说有鼻通。过于眼耳。云何说言鼻不立通。释言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根无有通义。为是不立。若于大乘不共法中。诸佛菩萨六根互用。一一根中具一切用。说通无过。又佛菩萨法身自在用无障碍。一切诸根悉皆是通。不得取彼将难六通。名义如是。
次第二门辨其体性。于中曲有五门分别。一约色心非色心等三聚分别。第二约就六识分别。第三约就十一智义而为分别。第四约就十明分别。第五约就慧心二种解脱分别。初约色心非色心等而分别者。有人释言。眼耳二通色法为体。清净色根为通体故。余之四通心法为体。慧为体故。此义不然。须有分别。天眼天耳体实是色。不以眼耳而为通体。当知通体悉是智慧心法为体。何以得知。依如毗昙。将其十智分别六通。六通悉是十智所收。明知非色。又成实中辨六通义创始标言六通智品。若使四通体性是智二通非者。彼应标言四通智品。何故乃云六通智品。又华严中开分六通以为十明。十明是智。何得说言二通是色。又地论云。四通名智。天眼名见。四通智者。身通天耳他心宿命。彼论既说天耳为智。明知天耳通体非色。天耳既尔。天眼亦然。但彼论中以眼照瞩就用名见。论体是智。故经名为生死智通。约就色等分别如是(此一门竟)。
次第二门约就六识分别六通。论者不同。若依毗昙。眼耳二通以其眼耳二识相应慧数为体。以此二通定外用故。余之四通意识相应慧数为体。良定用故。彼宗之中诸心心法同时而有。故说相应慧数为体。若依成实。六通皆以第六意识彼行心中慧为体性。彼宗五识全无智慧。故不宣说五识中慧以之为体。又彼宗中诸心心法前后别起。故不宣说相应之慧而为通体。大乘法中宣说凡夫二乘神通。多同毗昙。亦说心法同时有故。说佛菩萨所得神通悉以意识相应之慧。以之为体。以如实慧为通体故(此二门竟)。
次第三门约十一智而为分别。十一智者。所谓十智及如实智。是十一也。何者十智。苦智集智灭智道智即以为四。法智比智通前为六。前四谛智在欲界名为法智。在上二界说为比智。尽智无生智通前为八。向前六智在无学果说为尽智无生智矣。此前八智一向无漏。第九等智一向有漏。第十他心通漏无漏。十智如是。此义如前十智章中具广分别。如实智者。诸佛菩萨离增上慢。于一切法悉知。如实知。非是不知妄称知。故名如实智。若论其体。如地持说。谓清净智一切智无碍智是。此如向前三智章中具广辨释。今约此智分别六通。小乘六通十智所收。大乘六通如实智摄。小乘六通十智所收。其相云何。如毗昙说。身通天眼天耳宿命。此之四通一等智性。唯有漏故。他心一通具五智性。若知他人有漏之心则等智性。若知他人无漏之心则是道智法比智性。知于欲界无漏他心则法智性。知于上界无漏他心则比智性。知上知下通道知性。知于有漏及与无漏通皆是其他心之智。是故他心具五智性。问曰。知于无漏他心。以何义故则得名为道智性乎。无漏他心体性是道。故知此心得名道智。若尔所知有漏他心体是苦集。能知之智何故不名苦集智乎。释言。应齐。但彼所知无漏他心体性微细。与彼道谛浅深相似。知彼心者则能知道。故知彼心则道智性。有漏他心事相浮粗。苦集之理其义微细。夫智粗者不及其细。是故知于有漏他心不得名为苦集之智。此释粗似细穷犹非。更须微穷。问曰。知他无漏心者为当知他无漏心事。为当知他无漏心上道如迹乘四义通理。释言。正论知他心事。若当知理。理相互通不分自他。云何得名他心智乎。问曰。若此知他心事不缘理者。论文自判。虽于十六行除闇非无漏。云何得名为道智乎。释言。此义实难不易。须有消息。正论此通知他心时非是无漏。亦非道智。而彼论中名无漏者。近于无漏似无漏故名为无漏。又近无漏。始末通说故名无漏。又复说之为道智。亦以近道似于道观名具道智。又复近道。始末通说名具道智。是义云何。凡欲知他无漏心时要先观其道如迹乘通相之理。然后就上测知他心。是故始终通相说之名为道智。名为无漏。简始论终此非无漏。亦非道智。问曰。何故欲知他人无漏心事要先观理。然后就上测知他心。不得望直知他心事。释言。道如迹乘之理从暖等来数观纯熟。拟心则见无漏他心本来未知。那含已上方始学观。凡欲知难必须从易。是故欲知无漏他心必先观理。理观是彼决定近因。故通说之。云具道智。问曰。若知无漏他心必先观理。从近方便名道智者。知有漏心亦应如是。何以不得从近方便名苦集智。释言。不类。彼无漏中理观在前。知心在后。先易后难。故先观理然后知心。彼有漏中凡夫本来数知他心。本数知时未观苦集。是故不从苦集观入。不从入故不得说之具苦集智。又复他人有漏之心本来数知。知之则易。苦集之理本来未见暖等已来方始学观。知之则难。易知之者不藉难知而为方便。苦集之观非彼近因。不得通说为苦集智。意见且然。纵有异释都谓是难。他心如是。漏尽通中摄智不定。或六或八或具十智。若知漏尽名漏尽智则六智性。所谓灭智法智比智尽无生智及与等智。知欲界灭名为法智。知上界灭名为比智。知上知下通名灭智。无学观灭名尽无生。有漏心缘则是等智。除苦集道及他心智。彼非尽故。若彼圣人无学圣慧能尽诸漏名漏尽智则八智性。除彼等智及他心智等智不能究竟尽结。故除等智无学息求不推他心故。除他心余八皆能究竟尽结。故具八智。问曰。法智云何能得究竟尽结说具法智。释言。欲界灭道法智能断上结得无学故。若当宣说漏尽人得名漏尽通则十智性。小乘如是。大乘法中如实智摄。其相云何。彼初五通皆一切智无碍智收。漏尽通中知于漏尽名漏尽通。亦一切智无碍智摄。若证尽漏名漏尽通清净智收。约就诸智分别如是(此三门竟)。
次第四门约对十明分别六通。十明如彼花严经说。彼说六通以为十明。故须约之分别六通。相状如何。他心通者。彼说。为一他心智明。宿命通者。彼说。为一宿命智明。余之四通各分为二。身通为二。一名安住无畏神力智明。转变自在于十方界往来无碍。二名种种色身智明。能现种种诸身差别。天眼分二。一天眼智明。于现色像照瞩分明。二尽未来际劫智明。了达未来死此生彼。天耳分二。一天耳智明。能闻远声。二无量种种音声智明。解了一切众生语言音声差别。漏尽分二。一如实智明。证法实性能尽诸漏。二灭定智明。了知三乘灭尽之法。约对十明分别如是(此四门竟)。
次第五门约对二脱分别六通。言二脱者。一慧解脱。二心解脱。经说二脱有其两种。其一义者。断除爱结定心自在名心解脱。断绝无明智慧无碍名慧解脱。故经说言。断痴慧明。除爱心脱。维摩宣说。永灭痴爱起于明脱。亦当此门。于此门中六通悉是慧解脱收。智故。心脱乃是六通所依。六通之因非正通体。第二义者。如涅槃说。断除一切性结烦恼真心出障名心解脱。彼文说言。贪欲嗔痴永断灭。灭故名心解脱。故知断除性结烦恼为心解脱。又彼文言。是心本性不共贪欲嗔痴和合。譬如日月虽为烟云尘雾等覆。而不与彼五翳和合。以不合故诸佛菩萨永破贪欲名心解脱。故知真心出烦恼障名心脱。断事无知于一切法照见无碍名慧解脱。故彼文言。于一切法所知无碍名慧解脱。于此门中六通是其二脱所摄。摄相云何。前之五通慧解脱收。故涅槃云。因慧解脱昔所不闻而今得闻。昔所不见而今得见。昔所不到而今得到。亦应说言。昔所不知而今得知。文略不辨。不闻得闻是天耳通。不见得见是天眼通。不到得到是其身通。不知得知是其他心宿命二通。漏尽通中义有两兼。一自证漏尽名漏尽通心解脱收。二知他漏尽名漏尽通慧解脱摄。体性如是。
次第三门明其六通修得之义。得有二种。一离欲得。二方便得。断离下欲得上禅时即得依禅所有神通名离欲得。从修方便而有所得名方便得。依如毗昙彼六通中漏尽一通唯离欲得。天眼天耳唯方便得。余之三通亦离欲得亦方便得。何故漏尽唯离欲得。结尽之处无漏圣德。即是通故。此乃宣说。自证漏尽为漏尽通唯离欲得。若知他人漏尽不尽为漏尽通以他心通应须方便。今从一义。故略不说。何故天眼天耳二通唯方便得。毗昙宣说。眼耳二通体是无记。定外作用不与定俱。断离下欲得上定时不得此通。以是义故非离欲得。得定之后别修方便方始得之。以是义故唯方便得。何故余三亦离欲得亦方便得。彼性是善与定心俱。断离下欲得上定时即便得之。故离欲得。离下欲时虽复得之。但可成就而不现前。不得现用更作方便乃得现用。故方便得。如财异处虽复属己不得现用。方便往取始得现用。彼亦如是。若依成实漏尽一通唯离欲得。与毗昙同。余之五通唯方便得。何故如是。彼宗宣说。一切功德修得之后成就不失方名为得。无有未修未现之法豫名为得。以是义故身通等五离下欲时未名为得。修后乃得。故方便得。若依大乘诸佛菩萨自证漏尽名漏尽通。唯离欲得。知他漏尽及余五通亦离欲得亦方便得。何故如是。大乘六通用如实慧以之为体。彼体即定。断离烦恼内证寂灭如实定时即得彼定通。故离欲得。初修之时假想方便熏发真心中作用随生。故方便得。云何得知大乘六通皆与定俱。如维摩说。诸佛如来常在三昧悉见佛国。不以二相。天眼既然。余通亦尔。故皆即定。以即定故悉离欲得。问曰。漏尽离欲得者。离何地欲得漏尽通。释言。分别有三。一简终异始。离非想欲得漏尽通。离下地欲非漏尽故。二据终摄始。断离非想一地欲已。下诸地中对治无漏悉皆增明通摄以为漏尽智通。三随分通论。于诸地中随分离欲所得无漏皆漏尽通。故地持中宣说菩萨有漏尽通。问曰。漏尽离欲得者。为离下欲得上功德。为离上欲得下功德。为当离于自地之欲得自地德。释言。兼有是义。云何。如断欲结得初禅地无漏功德。如是一切名断下欲得上功德。如断二禅至非想结得初禅地胜分无漏。如是一切名断上欲得下功德。何者初禅胜分无漏。依如毗昙初禅无漏能断初禅至非想结。成实大乘初禅无漏能断三界一切烦恼。于此治中能断二禅至非想惑名为初禅胜分无漏。此之无漏要断上结方始得之。已前不得。断初禅结还得初禅无漏功德。名为断除自地烦恼得自地德。如是一切。问曰。一切离欲得者。为当得于先所得法。为当得于先所未得。若唯得于先所得法无漏功德本来未得。离欲之时不应得之。若通得于先所未得。是则凡夫离欲之时应得无漏。声闻缘觉离欲之时应得初禅一切功德。若具得之应同诸佛。余地亦尔。释言。离欲所得不定。或有但得先所得法。凡夫本来曾得诸禅乃得依禅所生功德。有时退起下地烦恼失上功德。后断下结还得本昔所失之法。不得无漏。良以凡夫于无漏法无有趣向之方便故。或有通得先所未得。圣人断离下地结时通得上地无漏功德。先有趣向之方便。故虽复得之各有分限。不得过量。为是小圣不得同佛。是义云何。今且约就初禅释之。余类可知。初禅地中无漏功德品殊无量。于中具有声闻缘觉菩萨佛德。随其分限未离欲前作方便者。离欲已后则便得之。无方便者。离欲不得。为是声闻离欲之时但得声闻无漏功德。不得余人无漏功德。如是一切。又初禅德障有三种。一下地障。欲界烦恼障初禅德。二自地障。初禅烦恼障初禅德。三上地障。二禅已上一切烦恼障初禅功德。就下障中粗细无量。声闻断粗得初禅中粗品功德。缘觉之人所断渐细所得渐胜。乃至诸佛断之方尽所得穷极。自地障中品亦无量。声闻断粗得初禅中粗品功德。缘觉转细所得渐胜。至佛乃穷。所得方极。上地障中品亦无量。随分断除。所得各别。初禅既然。余禅亦尔。以是义故离欲虽得先所未得不即同佛。问曰。若言初禅烦恼还能障于初禅功德。二禅已上至非想结亦能障于初禅德者。菩萨十地初地中障还能障于初地德不。二地乃至佛地之障亦能障于初地德不。释有同异。异而论之八禅是其生得之处。初禅地中所生无漏能断三界一切烦恼。所断烦恼望其能断齐有障义。余禅亦尔。十地断障分齐别处。初地之解不能断二地处障乃至佛地障。以不断故。二地家障乃至佛障不障初地。余地亦尔。如见道解与修道解不杂对治。又问。十地是断德得处可断下过得上地德。八禅既非断得之处。离下过时不应得于上禅功德。释言。净禅是断得处与十地同。故离下欲得上禅德。净望无漏是生得处。故依下禅所发无漏能断自地及上地中一切烦恼。断彼结时得下地中无漏功德。设用余禅断上烦恼亦得下地无漏功德。同治修故不同十地位位别断。异义如是。同而论之十地位法一一位中。粗细尘算障亦无量。且论初地。余类可知。于初地中粗品之障净心时断得初地中粗品功德。其微细者二地时断。得初地中渐胜功德。初地家障至佛。乃至所得功德至佛乃穷。以初地障诸地共断故诸地中所断之障同障初地。余地亦尔。华严宣说。菩萨一地普摄一切诸地功德。义当此门。此望法位与禅地同。问曰。前说。漏尽智通是离欲得。离相云何。如前断结章中具辨。不可更论。问曰。毗昙说身通等亦离欲得。所离之欲与障通壅为一为异。释言不同。彼所离欲染污烦恼。障通之壅不染无知。又所离欲断离之时得禅。得通障通之壅断唯得通。又所离欲偏望身通他心宿命。障通之壅遍障五通。又复彼欲断除得通名离欲得。障通之壅断除得通名方便得。为是全别问曰。此壅五住惑中何住所摄释有两义。一分粗异细。是四住家眷属烦恼非无明地。无明住地二乘不断。障通之壅凡夫二乘能断故。二摄末从本。是无明中不染无知。若是无明凡夫二乘安能断除。随学暂遮。不能永离犹不名断。又问此壅于彼三界九地之中系属何地。释言。此壅不同染惑。定属诸地。而是诸地壅隔之心在于欲界至第四禅。在此地中有壅障故。又随此地有粗细故。问曰。向说身通等五皆方便得。方便云何。五通依于心根根禅而修习之。故杂心云。五通在四禅根本非余定。且约初禅明修通相。余类可知。修习身通有三种通。一方便道。先入初禅根本定心。此即是止。后作飞行往来之想或为大小转变之想。此即是观。还入定中复作飞行往来等想。如是多返。此是身通方便道矣。二无碍道。由前方便熏发之力入定发慧。一无碍道断障通壅。三解脱道。无碍道后一解脱道证除彼障。从是已后欲有所为如前心想即能为之。身通如是。修他心通亦三种道。一方便道。亦先入定。次观他心测其心想。如是多返名方便道。二无碍道。由前方便熏发之力入定发慧。一无碍道断障通壅三解脱道。无碍道后一解脱道证除彼障。后时欲知他人之心即能知之。修宿命通亦三种道。一方便道。先入定中。次起心想。寻忆过去所更之事。从近至远。次第寻之。还入定中。如是多返。二无碍道。三解脱道。共前相似。修天眼通依如毗昙但有二道。一方便道。先入定心。次取日月灯明等相。作远见想还入定中。如是多返极令纯熟。二无碍道。由前方便熏发之力入定发慧。一无碍道断障通壅。后时出定欲见即见。彼说天眼是无记。故定中不得有解脱道。若依成实及与大乘天眼是善与定心俱。如是修者有解脱道。与前身通他心等同。修天耳通依如毗昙亦有二道。一方便道。先入定心。次取诸声作远闻想。还入定中。如是多返极令纯熟。二无碍道。由前方便熏发之力入定发慧。一无碍道断障通壅。后时出定欲闻即闻。无解脱道与天眼同。成实大乘亦有解脱。似前天眼。问曰。诸通有离欲得及方便得。此二所得有宽狭不。义释有三。一义分别离欲得狭。方便得宽。其离欲者。但得先来曾所得法。先所未得胜妙神通皆由现在方便修起。第二义者。离欲得宽。方便得狭。其离欲者。无始已来曾所得法。一切皆得。其方便者。于现在世能入者得。不能入处则不得之。第三义者。离欲方便所得齐等。佛大菩萨随其离欲所得之者皆能现入。修得如是。
次第四门明其大小不同之义。不同有五。一体性不同。六通皆用智慧为体。小乘六通用事识中慧数为体。大乘法中始修之时用事识中慧数为体。心外有法。于中自在说名为通。次修用彼妄识中慧以之为体。见一切法但从心起心外无法。自心法中无碍自在。究竟终成用真识中实慧为体。见法唯真于其自体真实法中无碍自在。二缘心不同。小乘六通凡所为作攀缘分别不能无缘。大乘法中始修有缘。次修息缘不能无缘。究竟终成平等无缘如日普照而无分别。一切所作法力而为都不作心。三常无常不同。小乘六通无常生灭。大乘六通始则无常。究竟真常。物见兴废体恒不变。四依定不同。小乘六通但依事定。事中住心是事定也。大乘六通始依事定。次依理定。破相住空是理定也。究竟终成依于真实自体寂定。真心性寂是体定也。住是定中其心不动。三昧法力自然现用。又小乘中前之五通唯依四禅根本定起。漏尽一通依于四禅未来中间及三无色。大乘法中始修同小。究竟终成依一切禅悉能起之。又声闻人随依何定。所发神通入余定中不能起用。诸佛菩萨则不如是。随依何定所发神通入余定中悉能起用。如龙树辨。作用不同。六通别说身通之中不同有十。一上下不同。声闻缘觉依于初禅。所发神通但至初禅。不能至上。以地度故余定亦尔。但至自地不能得过。诸佛菩萨则不如是。依于初禅所发神通至一切地。余定亦尔。二宽狭不同。如地持说。声闻之人二千国土为通境界。缘觉之人三千国土为通境界。又龙树云。小声闻中不作意者一千国土为通境界。若作意者二千国土为通境界。大声闻中不作意者二千国土为通境界。若作意者三千国土为通境界。缘觉人中有大有小。其小缘觉不作意者二千国土为通境界。若作意者三千国土为通境界。其大缘觉莫问作意及不作意。皆以三千大千国土为通境界。此等名狭。诸佛菩萨一切世界一切众生界为通境界。故名为宽。三多小不同。声闻缘觉一心一作不能众多。诸佛菩萨一时化现十方世界一切色像。一时能现五趣之身。四大小不同。声闻缘觉化现大身不能入小。化现小身不能容大。诸佛菩萨化现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身犹如微尘。能以小身容受一切。又佛菩萨于世色物大能入小。小能容大。二乘不能。五迟速不同。声闻缘觉欲至远处多时乃到。以其不得如意通故。诸佛菩萨一念能至十方世界。以其所得如意通故。六虚实不同。声闻缘觉凡所化现一切境界相似而已不得实用。诸佛菩萨凡所化现皆得实用。如地持说。七所作不同。诸佛菩萨化无量人。各令有心。随作一事令人异辨。二乘不能。八所现不同。诸佛菩萨但现一身令人异见。但出一声令人异闻。安住一土十方俱现。二乘不能。九根用不同。如涅槃说诸佛菩萨六根互用。二乘不能。十自在不同。如涅槃说。诸佛菩萨凡所为作身心自在不相随逐。其身现大心亦不大。其身现小心亦不小。其身现喜心亦不喜。其身现忧心亦不忧。如是一切。二乘不能。身通如是。天耳通中不同有六。一上下不同。声闻缘觉依于初禅所得天耳。但闻初禅已下音声。上则不闻。余禅亦尔。不过自地。诸佛菩萨随依何禅所得天耳闻一切声。二宽狭不同。准前可知。三顿别不同。声闻缘觉于诸音声别别听闻不能一时。诸佛菩萨一时顿闻。四粗细不同。如地持说。乃至耳语极微细声诸佛菩萨一切悉闻。二乘不能。五迟速不同。诸佛菩萨于诸音声发心则闻。二乘不能。多作方便乃得闻知。六虚实不同。诸佛菩萨于诸音声所闻不谬。二乘不尔。容有错谬。天耳如是。他心通中不同有七。一上下不同。依如毗昙有三种度不知其心。一者人度。下人不知上人之心。二者根度。钝人不知利人之心。三者地度。在下禅地不知上地禅定人心。成实法中唯说人度及与根度不说地度。成实所说滥同大乘。大乘所说诸佛菩萨依下发通。亦能知于上地人心。二宽狭不同。声闻缘觉极唯知于一三千界众生之心。诸佛菩萨能知一切。三顿别不同。诸佛菩萨顿能了知一切众生心心数法。二乘不能。四粗细不同。声闻缘觉但知凡夫小圣粗心不能及细。诸佛菩萨所知微细。乃至佛心亦能知之。五迟速不同。诸佛菩萨于一切心欲知即知。二乘不能。多作方便方乃知之。六虚实不同。诸佛菩萨所知不谬。二乘不尔。所知容谬。七时分不同。声闻缘觉但知现在众生之心。诸佛菩萨能知三世众生之心。他心如是。天眼通中不同有十。一上下不同。声闻缘觉随依何禅所得天眼齐见自地不能及上。诸佛菩萨一切悉见。二宽狭不同。三顿别不同。准前可知。四粗细不同。诸佛菩萨所见微细乃至邻空微尘色等一切悉见。二乘不能。五迟速不同。六虚实不同。与前相似。七时分不同。声闻缘觉极远能见未来世中八万劫事。诸佛菩萨穷见后际。八自他不同。如涅槃说。声闻缘觉但见外色不见自眼。诸佛菩萨能见自眼。九见法不同。如涅槃说。诸佛菩萨所有天眼能见诸色念念生灭。及见自他不净骨人。二乘不能。十知根不同。如涅槃说。诸佛菩萨见人形色即知其根利钝大小。二乘不能。天眼不同差别如是。宿命通中不同有八。一上下不同。声闻缘觉随依何禅所得宿命唯知自地及下众生宿命之事不能知上。诸佛菩萨一切悉知。二宽狭不同。三顿别不同。准前可知。四粗细不同。诸佛菩萨于过去事巨细悉知。二乘不能。五逆迟速不同。诸佛菩萨于过去事发心即知。二乘不能。六虚实不同。诸佛菩萨所知不谬。不同二乘。七时分不同。二乘极远能知过去八万劫事。诸佛菩萨所知无极。问曰。经说。迦毗罗仙能知过去八万劫事。未来亦然。声闻缘觉既是圣人。所知应远。何故同彼。释言。此用世俗智知。世俗齐中利根数习所知则远。钝根少习所知即近。不简凡圣人。八自在不同。如地持说。诸佛菩萨自知宿命知他宿命。能令他人知已宿命。能令他人自知宿命。能令他人知他宿命。乃至令彼其余众生展转相知。二乘不能。宿命不同差别如是。漏尽通中有其种。一知他漏尽名漏尽通。二自证漏尽名漏尽通。知他漏尽不同有七。一上下不同。声闻缘觉但知自地及下漏尽。不能知上。诸佛菩萨一切悉知。二宽狭不同。声闻缘觉于一世界知他漏尽。诸佛菩萨尽知一切。三顿别不同。声闻缘觉别缘别知。诸佛菩萨一时顿知。四粗细不同。声闻缘觉所知粗浅。诸佛菩萨所知深细。五迟速不同。诸佛菩萨不假方便。发心即知。二乘不能。六虚实不同。声闻缘觉所知虚谬。诸佛菩萨所知真实。七时分不同。声闻缘觉知现众生漏尽不尽不知过未。诸佛菩萨一切悉知。知他漏尽不同如是。自证漏尽不同有三。一证法不同。声闻缘觉证法粗浅。但得人空。诸佛菩萨所证渊深。穷解二空。并证甚深如来藏性。二除障不同。声闻缘觉但断四住。诸佛菩萨五住斯灭。三取舍不同。声闻缘觉得寂取证。诸佛菩萨得灭不住。得大涅槃不舍世间。不舍世间而常涅槃。大小不同差别如是。
次第五门三性分别。善恶无记是三性也。六通之中漏尽一通体性唯善。其余五通泛论有四。一是报通如上诸天报得五通。如是一切。二者药通。如诸仙等以药力故飞行自在。三者咒通。如波罗捺有婆罗门以咒持身飞上帝宫。变身为释与舍支夫共行欲事。如是等比是其咒通。四者修通。依禅修得。四中前三是其无记。后一不定。依如毗昙他心宿命一向是善。天眼天耳一向无记。身通一种体性是善。所起化心是其无记。他心宿命意识相应慧数为体。与禅定俱。故性是善。天眼天耳眼耳二识相应慧数以通为体。不与定俱。故性无记。身通之体亦是意识相应慧数与定心俱。故性是善。所起化心定前作意欲为诸事。然其所起或自地心。或他地心。不与定俱。故性无记。若依成实五通皆用意识地中慧行为体。悉为利益众生心起。故性皆善。乃至化心亦为利益众生心起。故性亦善。大乘宣说世俗五通。多同毗昙。故地持中宣说无记化化禅矣。诸佛菩萨所成五通实慧为体。乃至所起种种变化皆不离定。悉是三昧法门力起。体性皆善。三性如是。
次第六门三业分别。身口意业是三业也。穷其体性六通皆用智慧为体。慧在内心皆意业性。随相论之三业所摄如地论说。初一身通。身业清净。天耳他心口业清净。宿命天眼意业清净。漏尽一通彼论不辨。身通一种变化在形。是故说为身业清净。天耳他心依之起说。是故说为口业清净。云何起说。以有天耳从佛菩萨听受正法。及闻众生种种言音。依之起说。以他心通知物心欲。随之起说。以此二通起说中强。故论说为口业清净。宿命天眼了知过去未来之事。过去未来隔世难知。非意不了。是故说为意业清净。漏尽通中自证漏尽内心离染亦意业净。知他漏尽名漏尽者。此乃知他众生心中惑尽不尽。依之起说。似他心通亦口业清净。三业如是。
次第七门通明示现三种分别。如杂心说。六皆是通。以无壅故。明与示现义有隐显。四句辨之。一者示现而非是明。所谓身通及与他心。此之二通化益众生。生信显了。故名示现。不能除离三种愚。故不名为明。三愚如后。二者是明而非示现。所谓天眼及宿命通宿命除其先际之愚。天眼除其后际之愚。故说为明。化物生信不极显了。故非示现。云何不显。宿命知其过去世事。说过去事化益众生。隔世难知。人多不信。故非示现。天眼知其未来世事。说未来事化益众生。隔世难知。人亦不信。故非示现。第三亦明亦是示现。谓漏尽通。了达真谛证成漏尽。除真谛愚故名为明。知他漏尽。说彼众生心中烦恼有尽不尽而劝化之。彼则生信。生信显了故名示现。第四非明亦非示现。谓天耳通。不能除前三种愚。故不得名明。将此化他生信不显。故非示现。云何不显。天耳虽能闻于远声以此语他。他人不闻多不信受。故曰不显。又设导彼所化之人屏远之言。而欲化之前人便谓从他传闻非是自力。故多不信。明与示现隐显如是。通而论之悉皆是明。故华严中开分六通以为十明。亦悉示现。诸佛菩萨显示此德化众生故。问曰。宿命天眼漏尽经说为通。复说为明。又云三达。有何差别。通释义齐。于中别分非无差异。异相如何。如龙树说。直知过去八种事等名宿命通。于中过去知业知果。因缘道理名宿命明。知未来世死此生彼名天眼通。知业知果因缘道理名天眼明。直知漏尽名漏尽通。知更不生名漏尽明。又知从道得灭不同亦名为明。于如是等知之穷尽说为三达。尽有四重。一知事。尽无事不知。二知因果法相义。尽无义不知。三知真谛空理同。尽穷相皆空。四知性。尽知如是法悉从本性如来藏起相即是实。穷达此名为三达。论通共凡唯除漏尽。明共二乘。达唯如来。通明示现分别如是。
次第八门明修六通次第之义。理实六通无定次第。今且言之次第有三。一修成次第。据佛论之佛将成道。魔王波旬恐佛道成故来恼乱。如来于时须以神力而降伏之。以是义故先修身通。魔既被降。隐形空中。如来于时不知所在。须以天眼知其所在。故次第二修起天眼。眼虽见形不解其言。须以天耳听其所说。故次第三修起天耳。耳虽闻言不测其心。不知内心为怯为勇。故次第四修他心通。以此通故知其内心惶怖不安。虽知现心不知过去福德多少。福若胜我或能障碍妨我道成。为知往福次修宿命通。见魔过去作一无遮大会因缘今受此报。吾于过去无量亿劫为诸众生舍身手足头目髓脑受种种苦我福胜彼。既知胜彼不惧彼障。便能断结证成漏尽。故次第六明漏尽通。又龙树说。佛于初夜得一通一明。言一通者得一身通。言一明者得宿命明。于中夜时得一通一明。言一通者得天耳通。言一明者得天眼明。于后夜时得一通一明。言一通者得他心通。言一明者得漏尽明。以何义故先得其通后得其明。论自释言。从六通中求三明。持用功力重故先得通后得其明。问曰。何故如是次第。论自释言。初夜魔来欲行恼乱。为降伏之先起身通。既降魔已即自思念。我于一身何因缘能得如是大力。便求宿因见己过去多修福善得如是力。故起宿命。中夜魔去寂漠无声。佛便慈念一切众生。欲闻其言故求耳。以得天耳闻于十方五道众生苦乐等音欲见其形。故求天眼。于后夜时欲知物心随为教化。故求他心。知诸众生皆欲离苦而求其乐。自我不得漏尽之乐无能与之。故求漏尽。此亦是其修成次第。一义如是。二明修次第。亦约佛说。如律中辨。佛初夜时得宿命明。无明。尽明生。闇尽光生。于中夜时得天眼明。无明尽明生。闇尽光生。于后夜时得漏尽明。无明尽明生。闇尽光生。此三是其修成次第。得漏尽已欲化众生。不知何等众生须化。须以天耳听诸众生苦乐等音。次起天耳。虽知众生苦乐差别彼此隔别难往摄化。次起身通。虽到其所不知所欲。无宜授法。次起他心。此后三种起化次第。第三直明起化次第。亦约佛说。欲化人不知所在先用天眼。既见所在须往摄化。次用身通。既到其所不解其言。次用天耳。虽解其言不识其根。次用宿命。观其过去根性大小虽识往根不知现欲。次用他心。虽知其心不知心中烦恼有无。次用漏尽。观其心中烦恼有无。为说对治。令证漏尽。次第如是。
次第九门依经辨相。如地持说。身通有二。一变。二化。改换旧质名之为变。无事不现说以为化。是变多种要为十六。一者震动。谓能震动一世界。二者炽然身上出火。身下出水。如是等也。三者充满身放光明充满世界。四者示现。为一切沙门众等。五转作异分。变地为水。水为火等。六者来去充行往来无碍自在。七者大小。变小为大。变大为小。八色像入身。令一切界一切众生悉入己身。九所往相似。随其所至现同彼众生。音声语言悉与彼同。十者隐显。现出还没如是等也。十一自在。能令众生若来若去若住若卧一切随心。十二障他神通。除上及等悉能障弊。十三与辨无辨众生能与辨才。十四与念失念众生能与正念。十五与乐无乐众生能与其乐。十六放光身能出光普照一切。变义如是。化亦无量。要摄有三。一者化身。化为一切众生形类。二者化语。化为种种音声语言。三化境界。化为一切饮食等事。就化身中略有五种。一化似自身。二不相似。三似他身。四不相似。五自身他身相似不相似一切化现化。语有七。一妙音说法其声微妙。二广音说法所出音声一切普闻。三从自身起化作语言似从身起。四从他身起化作语言似从他起。五无所从起。六说正法。七随事教责化语。如是化境界中作事无量。身通如是。天眼有二。一者见于现在色像。二见未来死此生彼。天耳通中一切六趣众生音声。圣非圣声粗声细声辨不辨声化非化声远声近声一切悉闻。他心通中一切众生心心数法悉如实知。问曰。此通为直知心。亦知所缘。依如毗昙唯知他心不知所缘。若知所缘则前人作意攀缘我心。我缘彼心便有自心变照之过。故唯知心不知所缘。若依成实正知他心兼知所缘。大乘亦尔。设心自缘竟有何咎。宿命通中差别有六。一自知宿命。知己过去八种事等。何者八事。一如是名。二如是性。三如是生。四如是饮食。五如是苦乐。六如是长寿。七如是久住。八如是寿限。知己过去如是八事。名为自知。二者知他。知他众生六种同行。何者六行。一如是名。二如是性。三如是生。四如是饮食。五如是善恶。六如是寿命。知他此事名为知他。三令他众生知己宿命。四令他众生自知宿命。五令他众生知他宿命。六令余众生展转相知。漏尽通中有其二种。一无学圣智能尽诸漏名漏尽通。二知漏尽名漏尽通。知漏尽中义别有四。如地持说。一自知漏尽。二知他漏尽。三漏尽方便已起未起悉如实知。圣道是其漏尽方便。四漏尽增上慢有起不起悉如实知。未得谓得。名增上慢。六通之义辨之略尔。
大乘义章卷第二十(本)
大乘义章卷第二十(末)
远法师撰
十号义
其十号者。是佛如来名称功德。名有通别。释迦弥勒阿閦佛等是其别也。如来等十是其通也。应相须分故立别名。实德须显故立通称。实德无量。依德施名名亦无边。今据一数且论十种。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。此十经中说之为号。或云名称。通释义齐。随相分别。显体为名。标德云称。名称外彰。号令天下。说之为号。十中前五是自利德。后五利他。就自利中分为两对。初二一对。前明道圆。后彰灭极。后三一对。前二因圆。后一果极。初如来者。外国名为多陀阿伽度。亦云多陀阿伽驮也。此云如来。斯乃就德以立其名。德中不定。解有两义。一约佛解。如涅槃释。如三世佛所说不变。故名为如。佛如而来故名如来。若从此释。就义立名。二约理释。如者如理。来者是德。故龙树云。乘如实道来成正觉故曰如来。涅槃宣说。乘六波罗蜜十一空来。故曰如来。当知。此亦约理释矣。若从是义。如来之名境德合目。又就此等分为异释。道言乘如来成正觉名如来者。就其证道解如来义。非不如说名如来者。就其教道解释如来。乘六波罗蜜十一空来名如来者。就不住道以解如来。分相且然。究寻此等共成一义。佛依理成故。说乘如来成正觉。乘如犹行。行谓六度。故复宣说。乘六波罗蜜十一空来。十一空义。如上广辨。此犹如也。内证难彰。寄言以显。是以复言非不如说。第二应供外国名为阿罗呵也。此云应供。此亦就德以立其名。德中不定。解有四义。一对障解。如涅槃说。一切恶法佛应断故名之为应。二对法解。寂灭涅槃如来应证故名为应。三对人解。一切众生如来应化故名为应。故涅槃云。应名为乐。诸佛过去为菩萨时。于无量劫。为众生故受诸苦恼。终无不乐而常乐之。故名为应。此前三义。直就内德以立其名。四对供解。于中有二。一将佛对人。解释应供。如来诸过悉已断尽。福田清净。应受物供故名应供。此之一义。对供显德。二将人对佛。解释应供。如涅槃释。一切人天。以种种香花等事而供养佛。故名应供。此之一义。举缘显德。此初对竟。第二对中。前二因圆后一果极。复前二中。正遍知者。明其解圆。明行足者。彰其行圆。正遍知者。经亦名为等正觉也。此亦就德以立其名。然就德中境体合目正者是理。理无漏助故名为正。此举境也。于理穷解。故曰遍知。称理而知故等觉。等犹遍也。觉犹知也。此举德体。如涅槃中。更有多义。不可具论。明行足者。此亦就德以立其名。佛德众多随德释名。义亦非一。略有五种。一唯就因解明行足。明是证行证法显了无闇曰明。行是教行六波罗蜜戒定慧等修起名行。是二圆备。称之为足。二唯就果解明行足。如涅槃说。明谓解脱。以离无明之闇缚故。行谓菩提。道行满故。足谓涅槃果穷极故。三据果寻因解明行足。如涅槃说。明者所谓阿耨菩提。此举果也。行谓戒慧。此脚足故。云足。此出其因。四从因趣果。解明行足。如涅槃说。明者所谓不放逸心。离痴浊故说为明。行者所谓六波罗蜜。足者所谓阿耨菩提。果极名足。五随义泛论。明谓三明。如龙树说。宿命天眼及与漏尽。是其三明。如涅槃说。一菩萨明。二诸佛明。三无明明。是其三明。菩萨明者。所谓波若波罗蜜也。诸佛明者。所谓佛眼。无明明者。谓十一空。彼非智慧照明之性。故曰无明。是智境界能生智明故复名明。所言行者。如龙树说。戒定慧等。名之为行。涅槃宣说。为众生故修诸善业。说之为行。足者如彼地持中释。止观具足。故名为足。涅槃宣说。明见佛性。所见穷极故名为足。问曰。此解明行足中因果备有。何故前言遍知明行彰其因圆。此从初义具为判矣。又经论中多就因解。从多言耳。言善逝者。此从德义以立其名。善者名好。逝者名去。如来好去。故名善逝。问曰。如来果德穷极。更何处去而言好去。释言。此果从因而去。据因望果故说为去。又佛如来虽无去处。非不能去故名善逝。如劫尽火虽无所烧非不能烧。彼亦如是。于中分别略有三种。一修教行趣果以释。如涅槃说。善者所谓初发道心。逝者由心得大涅槃。二修证行趣果以释。如涅槃说。善者所谓见于佛性。逝者因见得大涅槃。三唯就果解释善逝。如涅槃说。善者即是如来之心。佛心柔濡无有慢高。故名为善。逝者名高。阿耨菩提位分高出。故名为逝。前五自德。后五化德。于中前四德能化物。后之一种为世钦敬。就前四中。初一明其化他之智。解了世间。第二明其化他之能。能调物心。第三明其化他之德。师德具足。第四明其化他之行。觉行穷满。世间解者。就德施名。然就德中境体合目。世间境也。解是体也。依如花严。世间有三。一众生世间。二器世间。国土住处。三智正世间。二谛诸法。于此悉解。名世间解。依涅槃经。世间有五。一众生世间。如来能知名世间解。二五阴世间。如来能知名世间解。此二众生之差别也。三国土世间。如来能知名世间解。四五欲世间。如来能知于中不著。名世间解。五八法世间。如来能知不为倾动。名世间解。此三器世之差别也。通彼智觉。世间之解义别有六。无上士调御丈夫。共成一号。就人立称。名无上士。叹其胜也。调御丈夫。彰其能也。士者是其人之别称。人中最胜。余不能加。名无上士。分别有七。如地持说。一身无上。具相好身。二道无上。具足自利利他道。三正无上。具足四正。所谓正见正戒正威仪及与正命。四智无上。具四无碍。五神力无上。具六神通。六断无上。烦恼障断及知障断。七住无上。具足三住。所谓圣住梵住天住。空无相愿灭尽正受是其圣住。四无量心是其梵住。八禅地定是其天住。具此七种名无上士。涅槃经中但有五种。无道无上神力无上。调御丈夫者。佛是丈夫。能调丈夫。是故号佛调御丈夫。天人师者。就人立称。为师匠益。在于人故能教众生。断恶修善。故名为师。如来实是六道之师。天之与人能入圣道。受益最多。是故偏名天人师矣。佛者就德以立其名。佛是觉知。就斯立称。觉有两义。一觉察名觉。如人觉贼。二觉悟名觉。如人睡寤。觉察之觉对烦恼障。烦恼侵害事等如贼。唯圣觉知不为其害。故名为觉。故涅槃云。如人觉贼贼无能为。佛亦如是。能觉无量诸烦恼已。令诸烦恼无所能为故名为佛。觉悟之觉对其智障。无明昏寝事等如睡。圣慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名为觉。既能自觉。复能觉他觉行穷满。故名为佛。道言自觉简异凡夫。云言觉他。明异二乘。觉行穷满。彰异菩萨。是故独此偏名佛矣。言世尊者。佛备众德为世钦重。故号世尊。经中或复隐其世尊。彰婆伽婆。婆伽胡语。义翻有七。如涅槃说。一婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼名婆伽婆。二能成就诸善法故名婆伽婆。三能善解诸法义。故名婆伽婆。四有大功德无能胜人。故名婆伽婆。五有大名闻遍十方故名婆伽婆。六能种种大惠施故名婆伽婆。七于无量阿僧祇劫。吐女根故名婆伽婆。诸恶烦恼是女根本。如来尽舍故名为吐。十号如是。
十力义八门分别(释名一 定体二 辨相三 分齐差别四 作业不同五 次第义六 教化教授分别七 大小所说不同八)
第一释名。言十力者。一是如来是处非处智力。二自业智力。三是定力。四是诸根利钝智力。五是欲力。六是性力。七至处道力。八宿命智力。九天眼智力。十漏尽智力佛乘边随化二乘故说此十。故鸯掘魔罗云。说佛十种力。是则声闻乘。斯非摩诃衍。大乘无量力。故佛不思议。初言如来是处非处智力者。如地持释。苦乐等报依差别因。名为是处。差别因相违故曰非处。照此之解。名之为智。力有两义。如地持说。一自行于一切魔舍离得胜。故名为力。二就利他堪能一切种利益众生。故名为力。理实此力知一切法是非之义。以诸外道多迷因果。佛为化之。是故多就因果以释。自业智力者。造作名业。能作果故。为简外道所说无因颠倒因等业故。说为自明。善是其乐家自业。不善是其苦家自业。照此之解名业智力。问曰。此力非直知业。亦知烦恼及四法受。以何义故偏名业力。释言。经有不尽法门。即此是也。良以业是烦恼家果苦乐家因。据中而举。故偏言之。寻果知因。故举其业。即知烦恼。寻因知果。故举其业。亦知四受。何者四受。有法现苦而后受乐。有法现乐而后受苦。有法现苦后亦受苦。有法现乐后亦受乐。此等名为四法受也。言定力者。心住不乱。名之为定。于定自在名为定力。又能知定亦名定力。此之定力。非直知定。亦知不定。以定为主故名定力。如漏尽通非直知尽不尽以尽为主名漏尽通。此亦如是。言根力者。信进念等宿习今成能生于后。故名为根。知根大小利钝等别名为根力。此力非直知于善根。亦知不善无记根等。知为授法。经多说善。言欲力者。经中或复名悕望力。或名解力。言解力者。就始为名。先生信解后起悕欲。是故就始名为解力。自前信解后起悕欲。是故就后名为欲力悕望力矣。此力非直知于善欲。亦知不善无记欲等。知为授法。经多说善。言性力者。地持论中名界智力。或复名为使智力也。言性言界通知善恶。若言使力偏知不善。习欲不改名之为性。界是界别。三乘性别故复名界。照此之解名为性力及界智力。智慧性成。随人不舍。又能系缚。其犹公使。故名为使。照此之解名使智力。为欲依此而授对治故说知使。至处道力者。苦乐等报为所至处。善恶等因名至处道。照此之解名至处道力。问曰。初力已知业果。何须此力。成实释言。初力总知此力别知。知如是因受如是果。知如是果酬如是因。又复初力知是知非。此力知因能生果义。亦复知果从因生义。有是不同故须别说。宿命力者。事谢于往。名之为宿。往法相续。目之为命。照此之解名宿命力。问曰。此力非直知命。亦知过去八种事六种因行。何故偏名宿命力乎。此如向前六通中释。命是报主故偏说命。又复八中命分为多。故偏说命。又命最后据后说命。天眼力者。经中亦名生死知力。未来起尽名为生死。照此之解名生死智力。一切禅定名为天住。依禅得眼名为天眼。依于天眼。照见自在名天眼力。漏尽力者。结患斯已。称曰漏尽。照此之解名漏尽力。此非直知于漏尽。亦知不尽及漏尽方便已起未起。并知漏尽增上慢心有起不起。以尽为主。故偏言之。名义如是。
第二定体。于中曲有五门分别。一总定体。第二约就五眼分别。第三约就七通分别。第四约就十一智分别。第五约就四念分别。初总定体。人说不同。如地持辨。有人宣说。信等五根为力体性。有人宣说。智慧为体。地持所存智慧为体。故彼文言。经说处非处智力。不说处非处信等力。如是一切。明知。十力用智为体。非是信等。总定如是(此一门竟)。
次第二门五眼分别。其五眼者。如上所辨。一是肉眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。五中肉眼色法为体。天眼一种义有两兼。一色法为体。照现色像。二智慧为体。言知未来生死之事。余之三种。唯智为体。五眼如是。十力是其四眼白自性除其肉眼。就十力中。初处非处知境宽广。通知一切诸法是非。具四眼性。第七至处道力亦尔。了知未来所至之处。即天眼故。知五度门为至处道。即是法眼。知空无我为至处道。即是慧眼。了知佛性如来之藏为至处道即是佛眼。业刀之中。具二眼性。见性造作身口等业。即天眼性。见起烦恼及意思等。即法眼性。定根欲性宿命漏尽。此之六力。是法眼性。天眼力者。即天眼性。五眼如是(此二门竟)。
次第三门七通分别。前六通上加法智通。是七通也。于诸法相了知无碍。是法智通。十力之中宿命力者。即宿命通。天眼力者。即天眼通。漏尽力者。即漏尽通。定根欲性此之四力是他心通以知心故。处非处力业力及与至处道力。此之三种是法智通。粗判如是。于中细论。处非处中即具四通。知其过去因果是非即宿命通。知其未来因果是非即天眼通。知其漏尽是非之义即漏尽通。知一切法是非之义即法智通。业力之中。具有三通。知过去世业果差别即宿命通。知未来世造业得果即天眼通。了知一切因果道理即法智通。至处道中具有四通。知过去世所行之道即宿命通。知未来世所至之处即天眼通。知所至处漏尽之果即漏尽通。了知二智谛用强盛。说之为力。身通但能转变现事。不能于法穷知无碍。智力不强故不名力。天耳但能听闻现声。不能于法穷知无碍。智力不强故不名力。若尔天眼照瞩现色。何故名力。若论天眼。直了现色。实不名力。以其天眼见诸众生尽未来际死此生彼。见一众生尽未来际死此生彼。尚用为难。何况一切。以此难知而能知故。说之为力。耳无此能所以不类(此三门竟)。
次第四门。约十一智而为分别十一智义。如上具辨。苦智等十及如实智。是十一也。小乘法中。说佛十力。十智所收。大乘法中。说佛十力。如实知摄。相状如何。先论小乘。如毗昙说。初力宽通具十智性。知一切法是非义故。第二业力具八智性。除灭道智。灭谛非业。故除灭智。无漏圣道。破坏生死不集后果。非业所收。故除道智。问曰。业力知其业果分段粗事不能及理。何缘得具苦集智乎。苦集两智义既难备。何缘得具法智比智尽无生智。释有三义。其一义者。如来业力。非直知业。亦知业果。所知业果。通事通理。所知六道差别因果。是事门收。能知之解。是等智摄。于彼因上。知其因集有缘之义。是通相理即是理集。于彼果上知苦无常空无我等。是通相理。即是理苦。知此通相因之与果。亦业力收。故得具于苦集智等。第二义者。如来业力非直知于世别因果。亦知念念相生因果。于彼六道因果之上。知其念念相生因果。是苦集理。故能观智得说以为苦集智等。第三义者。十力辨义。知法穷极。达事穷理。本末俱知方名为力。若不穷本。虽知非力。故业力中知其业相。亦知业性。知其业相。即是等智知其业性苦集之理。即苦集智法比智等。故具八智。定根欲性。此之四力。各九智性。除其灭智。所知有漏。即是等智及苦集智。所知无漏即是道智法比智等。此等通说为他心智。灭非心法。故除灭智。问曰。此等知其心事。何缘得具苦集智等。此如前释。达事穷理方名为力。故得具之。至处道中具十智性。所知宽故。宿命天眼一等智性。所知世别非通理故。问曰。前说知事及理方名为力。此既是力。何不知理。释言。圣力实能知理。但以此二世别局法。乖于道理。理必宽通。别则非理。是故不具苦集智等。漏尽力中摄智不定。若知漏尽名漏尽力。则六智性。除苦集道及他心智。彼非尽故。若证漏尽名漏尽力。则八智性。除其等智及他心智。等智有漏不能尽结。所以除之。无学息求无推他心故除他心。若漏尽人得名漏尽力。则十智性。以漏尽人具十智故。小乘如是。大乘法中。如实智摄。其义云何。如地持释。离增上慢智名如实智。非是不知妄称知。故名为如实。何者是乎。彼文自辨。谓清净智一切智无碍智。是清净智者。是其证理第一义智。一切无碍是世谛智。知法宽广名一切智。知法自在名无碍智。如前三智章中具释。彼十力中初力。是其三智所摄。业定根欲及与性力。是一切智无碍智收。至处道力。亦三智摄。宿命天眼。亦一切智无碍智收。漏尽智力亦三智摄。自证漏尽是清净智。知他漏尽是一切智无碍智收(此四门竟)。
次第五门。约四念处分别十力。四念处观体性是慧故约辨之。身受心法。是四念也。义如上解。依毗婆沙。欲力及与宿命智力唯法念处。余通四念其言有余。更须分别。初力宽通具四念处。义在可知。第二业力亦具四念。知善不善二种五阴能为业因。是因四念。知苦乐阴是其业果。是果四念。第三定力。即名以求唯一法念。定是行阴法念摄故。随义通论。具四念处。知定共戒。亦定力收。即身念处。又知依定起变化等。亦定力收。当知。亦是身念处摄。知诸禅中喜乐等受。亦定力收。即受念处。知于定心是心念处。知定数等是法念处。根力之中。知信等根名为根力。唯法念处。若论通知二十二根名为根力。则具四念。知眼等根是身念处。知五受根是受念处。所知意根是心念处。知信等根是法念处。第五欲力。即名以求唯法念处。欲是行阴法念摄故。毗婆沙说。据此意耳。若依大乘。通知所欲。则具四念。知欲色等。即身念处。知欲诸受即受念处知彼乐欲相应之心。即心念处。知欲及知所欲之法即法念处。性力之中。知欲不改名为性力。唯法念处。泛知一切诸法性别名为性力。则具四念。至处道中所知法广。亦具四念。知不净等是身念处。知所至处苦乐等报是受念处。著我多者。教分别界。界中有心即心念处。知慈悲等是法念处。宿命智力。即名以求唯一法念。命是法故。毗婆沙说。据此为言。理实于中亦具四念。具相云何。是宿命力。知过去世八种之事六种同行。彼八事中。知如是色如是饮食。即身念处。如是苦乐是受念处。知其名字及寿命等。是法念处。知彼过去受报心别。即心念处。又宿命力。知其过去一生二生至无数生。知生阴身即具四念。天眼亦尔。见生未来所受阴身具四念处。漏尽力中。知于漏尽名漏尽力。唯法念处。若证漏尽名漏尽力。则具四念。观一切法断烦恼故。体性如是。
次第三门。分别其相。于中曲有三门分别。一总别分别。二宽狭分别。三长短分别。言总别者。初之一力亦总亦别。余之九力一而是别。统摄九皆是非收故初是总。于中别分。余之九力。余九不摄。复初力在故初是别。如十二部经中修多罗部亦总亦别余者唯别。与此相似。彼摄诸部莫不皆成一修多罗。故初是总。随义别分。余十一部。余部不收。还复在于修多罗中。说之为别。又亦如彼三聚之戒。初律仪戒亦总亦别余二唯别。统摄三聚皆律仪收。故初是总。别分余二。余所不摄。复在律仪。故初是别。此亦如是(此一门竟)。
次第二门宽狭分别。于中初约因果分别。次约有为无为分别。后约理事二门分别。初约因果而分别者。知因及果名之为宽。因果别知说以为狭。就十力中。处非处力至处道力。名体俱宽。名中通彰因之与果。故名是宽。理实此力因果俱知。故体是宽。业力宿命生死智力及漏尽力。此之四种。名狭体宽。业力之中。唯举业因故名是狭。理实此力知业烦恼及四法受。故体是宽。其宿命力生死智力及漏尽力。名唯彰果。故名是狭。理实此力通知因果。故体是宽。宿命力中。知过去世如是名等。是其果也。六同行中知善知恶。是其因也。天眼力中。见生造作身口等行。是知因也。身坏命终生地狱等。是知果也。漏尽力中。自知漏尽。知他漏尽。是知果也。知漏尽方便已起未起。是知因也。是故此曰名狭体宽。定根欲性。名体俱狭。名唯举因。故名是狭。力亦知因。故体是狭。理实此四亦通知果。经多说因从多判耳(此一门竟)。
次第二门。约就有为无为之法。以辨宽狭通知为宽。别知为狭。色心及与非色非心。是有为也。虚空数灭及非数灭。是无为也。就十力中。处非处力至处道力。名体俱宽。初力通约生死涅槃一切因果。以知是非。第七通约生死涅槃二种至处。以论其道。名中具此。故名是宽。力实知此。故体是宽。漏尽一力。名狭体宽。名中唯彰知于漏尽无为之法。故名是狭。理实此力非直知尽。亦知漏尽方便之道已起未起。及知漏尽增上慢心有起未起。通知有为及知无为。故体是宽。余之七力。名体俱狭。名彰有为故名是狭。力知有为故体是狭(此二门竟)。
次第三门。约就理事。而事辨宽狭。真谛名理。世谛名事。通知名宽。别知名狭。就十力中。初处非处及至处道。名体俱宽。初力之中。通就一切说是说非。故名是宽。力实通知理事是非。故体是宽。至处道中五度门等为至处道。是其事也。如地持说。空无我理为至处道。是其理也。名中彰此。故名是宽。力实知此。故体是宽。漏尽一力。名狭体宽。名彰知尽。故名是狭。理实此力知尽是事。证尽知理。若不知理。漏终不尽。体具斯义。故体是宽。余之七力。名体俱狭。名唯彰事。故名是狭。体唯知事。故体是狭。宽狭如是(此二门竟)。
次第三门长短分别。约时辨之。时谓三世。十力之中宿命一力。前长后短。前知无穷。名为前长。不知后世。故名后短。天眼一力。前短后长。不知过去。名为前短。能知现在及未来世。说为后长。余八所知统通三世。前后俱长。辨相如是。
次第四门。彰其十力分齐差别。如地持说。知善得乐。知恶得苦。非颠倒受。名处非处力。知善恶业得果不失不作不受。是其业力。乃至知彼禅解脱等此业非彼。亦是业力。知禅解脱三昧正受。三种示现。教授众生。是其定力。身业现通。口言说法。意地与念。名三示现。乃至知彼诸根相应禅定之心。亦名定力。故地持云。乃至知彼净等俱生相应之心。名禅解脱三昧智力净是信也。等取精进念定慧根。故云净等。与此相应俱生定心名为净等俱生心矣。知如是义。属前定力。正知众生软中上根是名根力。乃至知彼诸根方便生于悕望。寻前知后。亦名根力。正知众生种种悕望名为欲力。乃至知欲成种种性知世种子各别不同。寻前知后。亦名欲力。正知众生心性各异。知世种子各别不同。名为性力。乃至知性起道至果各别不同。寻前知后。亦名性力。故地持云。乃至知涅槃法及顺界道迹。亦名种种界智力。知涅槃法是依前性所至之处。顺界道迹亦是依前性所起之道。界犹性也。随顺小性起于小道。随顺大性起于大道。名顺界道迹。知如是义名为界力。亦名性力。知一切道种种烦恼种种清净各有所至。名至处力。乃至知其过去宿命一切趣因。亦名至处道智力。正知过去八种事六种同行名宿命力。八种事者。前六通中。已列其名。今更辨之。论说不同。依如地持。一如是名知其过去名字不同。二如是性知其过去氏族有异。谓张王等。三如是生知其过去生处有别。谓贵贱等。四如是饮食所食不等。五如是苦乐受报有殊。六如是长寿命极天算。七如是久住命至长年。八如是寿限中年夭丧。若依地论。加如是色。谓好丑等。命中为二。命极天算名为久住。余之二种合为寿命。当分别知。说为此八。彼此共同名为同行。何者是乎。一如是名。二如是姓。三如是生。四如是饮食。五如是善恶。六如是寿命。正知此等名宿命力。乃至知其过去生死。亦名生死智力。知未来生死是生死智力。乃至知其未来世中未得究竟漏尽自我所有生死。亦名生死智力。知其究竟漏尽自我得涅槃法名漏尽力。分齐如是。
次第五门。彰其十力作业不同。如地持说。处非处力真实因果。如实了知。伏因果诤论沙门婆罗门。沙门婆罗门。是求理人。故偏举之。彼人或说行善得苦行恶得乐。翻违正说名为诤论。初力正知因果是非。故能伏之。自业智力自所作业。此业受报。如实了知。伏施福诤论沙门婆罗门。有人宣说。布施有福。有言无福。名施福诤论。第二业力。知施有福。故能伏之。理伏一切。布施行初且约言耳。第三定力有二种业。一依禅定三种示现。教授众生。正化之业。二能伏对治相违诤论沙门婆罗门。伏邪之业。有人宣说。圣道能治。有人宣说。苦行能治。名为对治相违诤论。依于定力。如法正教。故能伏之。第四根力。知诸众生上中下根。而为说法。第五欲力。知诸众生软中上根教修净解。离不净解。第六性力。知诸众生心性各异。为说对治。教授利益。第七至处道力。以五度门教授众生。如声闻地。又授菩萨空无我义。如地持说。宿命智力。观察宿命。知现由彼。伏断常论沙门婆罗门。生死智力。说诸众生所往生处。伏断灭论沙门婆罗门。漏尽智力。善知漏尽。伏疑惑解脱沙门婆罗门。作业如是。
次第六门明其次第。如地持说。佛得阿耨三菩提时。顿得十力。后随化用次第现前。于中有三。一依世谛智起化。次第先以是处非处智力。观察世谛因果部分。次以业力观欲界业。而为说法。令离恶业修行善业。次以定力观上二界禅定之业。教诸众生。依世俗道。断离诸欲。后以根力至漏尽力。教诸众生。依出世道。永断诸欲。于此分中。先以根力观察众生诸根利钝。次以欲力观其悕望。次以性力观其使性。次以至处道力。随患不同。以五度门而为教授。摄令住心。次用宿命生死智力教诸众生。令离断常安住中道。有诸众生。为止所缚。不断烦恼。起增上慢。故后用其漏尽智力教授众生。令断烦恼究竟漏尽(此一门竟)。
次依第一义智起化。次第于此门中。先以是处非处智力观第一义。次以业力观在家人造种种业。令修净业。次以定力观出家人。令修定行。后以根力至漏尽力。令诸众生于苦解脱以道度之。其中次第与初门同(此二门竟)。
三依缘起法界之智起化。次第何者。是缘起法界法相之有。是其世谛。法相之空是第一义。有无俱离。如来藏中过恒沙法。缘起相成名缘起法界。于中先以处非处力。观缘起法界。次以业力。观世众生作如是业受如是果。次以定力。为苦众生三种示现。而教授之。令生信解。后以根力至漏尽力。以道度脱。令出众苦。于中次第与初门同。次第次如是。
次第七门。教化教授二门分别。如地持说。初之二力。是教化力。后之八力是教授力。泛宣因果。教示众生。令生信解。名教化力。辨彰行仪。指心曲授。令起行修。名教授力。前二力中。初处非处。教化众生。令其远离颠倒因果。第二业力。教化众生。令其远离无因无果。后八力中初之四力。知物心器。后四授法。就前四中。初心求者知心求。何者是心。所谓禅定。何故名心。以定住缘。息其外用。息用从体故名心为心。心有趣法故名为求。余求亦尔。何故明心。如龙树说。散心中慧。不堪入法。如彩无胶不住涂物。要依定心方堪入法。故须明心。以何义故先明定心。经说不定。依如花严。一处之文。性力之后方始说定。一处经文。至处后说。诸经多在根力前说。释有两义。一就自释。诸佛如来自住禅定方起化用。故先明定。二就所化众生以释。众生五根。以慧为主。慧前说定。义之次第故先明心。二根求者。知根求。何者是根。所谓信进念定慧等。何故名根。此如前解。先习令成。能生于后。故名为根。何故明根。欲授道法无根不入。故须明根。以何义故次明其根。解有两义。一对前释。五根之中。以慧为主。定后说慧。义之次第故次明根。二对后解。根是先成。欲是现生。先成在前故次明根。三悕望求者知悕望求。何者悕望。谓乐欲心。何故名悕。欲心求法故名为悕。何故明悕。欲授道法无欲不取。故须明悕。以何义故次明悕望。解有两义。一对前释。根是先成。欲是现生。根后说欲。义之次第故次明悕。二对后解。于法始求。名之为欲。习欲不改。方始成性。性前说欲。义之次第故次明悕。四使求者知使求。何者是使。谓烦恼性。何故名使。性成烦恼。随人系缚故名为使。何故明使。欲随其患授对治故。何故次辨。解有两义。一对前释。习欲不改。方成使性故。于欲后明其知使。二对后解。要先知病。然后授药。是故于彼至处道前。明知使性。上来四力。知物心器。下四授法。于中初一。授以事法。令诸众生事中安心。宿命天眼。授以理法。令其事趣入中道。后一漏尽。授以果法。令其究竟。初中随人使患不同。以五度门而教授之。多贪众生。教观不净。多嗔众生教修慈悲。问曰。贪嗔欲界烦恼正与定违。得禅定者。必无此过。向前定力。知他定心。有定心者。已离贪嗔。今何以言多贪众生教观不净。多嗔众生教修慈悲。释言。凡夫虽得禅定。但伏粗起。性使犹在。故此教之。又前定力。以定为主。名为定力。于中亦知无定心者有定心者。虽无贪嗔。有者有之。故此教观不净门等。愚痴多者教观因缘。问曰。声闻以钝根故教观四谛。不教因缘。缘觉利根教观因缘。今何以言愚痴多者教观因缘。释言。愚痴有其二种。一闇钝无知。如牛羊等无所识别。名曰愚痴。二机性聪利妄有建立。迷正因缘果名曰愚痴。今言愚痴教观因缘义当后门。虽名愚痴性实聪利。故教因缘。教观过去无明行等。令知往因离无因见。教观未来生老死等。令知后果离无果见。教观现在名色等。因果俱知。问曰。向前处非处力及与业力已教因果。今教因缘令知因果。与前何别。释言。向前处非处等。虽教因果。随语生信。离粗邪见。心未见法性使还生。今于此中。教观因缘。令自见法。使除使性。著我多者。教分别界。依如毗昙。教六界观。名分别界。四大空识是六界也。涅槃云尔。又涅槃说十八界观名分别界。觉观多者。教令数息。此等如前五度章中具广分别。从事入理。次以宿命天眼教之。其宿命力。教观过去。令知现法从过因生体性非常。其天眼力。教观未来。令知现法生后不绝体性非断。非常非断名为中道。问曰。向前至处道中。愚痴众生教观因缘。观因缘时已知过因。何须更以宿命智力教观过因。观因缘时亦知后果。何须复以天眼智力教观当果。释言。宿命天眼所教不异因缘。但心入法必有阶渐。前教因缘直知过去未因果之事。未能将事以测其理。今于是中将事验理。浅深不等。故须重教。所教众生心。虽入理为止所缚。未究竟处生究竟想。是故多起四种慢心。一不作作增上慢。二不得得增上慢。三不触触增上慢。四不证证增上慢。是故须以漏尽智力教除四慢终证漏尽。四慢何别。行有二门。一教二证。事中所行。依教修起名为教行。合理之契如名证。此二种行。各有始终。教行之始。造缘修起。名之为作。于此未作。自谓已作。名不作作增上慢。教行终成。名之为得。于此未得。自谓已得。名不得得增上慢。证行之始。法来现心为心觉知。名之为触。于此未触。自谓已触。名不触触增上慢。证行之终。泯情会法。目之为证。于此未证。自谓已证。名不证证增上慢。破除初慢。令其实作。破除第二。令其实得。破除第三。令其实触。破除第四。令其实证。实德成就。名证漏尽。如地持说。此八教授三处所摄。初五为一。未住心者。令系念缘中。次二为一。已住心者。说得自义。正方便道漏尽涅槃。义利自己名为自义。合理正观。与彼为因。趣向彼义名为自义。正方便道后一为一。未究竟者终令究竟。教化教授。辨之略尔。
次第八门。明其大小所说不同。不同有七。一体性不同。小乘所说妄心为体。彼说事识为力体故。大乘所说真心为体。八识真心为力体故。二智行不同。小乘法中。说佛十力十智为体。大乘法中。说佛十力用如实智以之为体。三心缘不同。小乘法中。说佛十力于法攀缘分别而知。大乘法中。说佛十力于法无缘而能普知。如镜照物都无缘念。诸德齐尔。何故而然。小乘所说。心外有法。法外有心。心法别体。以别体故。向外取境。智于缘中。攀缘觉了。名之为力。故有缘念。大乘所说。心外无法。法外无心。心法同体。以同体故。不须向外攀缘取法。一切诸缘悉智中现名为力。如世万像镜中而现故无缘念。四知法不同。小乘法中。说佛十力但能了知阴界诸入十二因缘四真谛等。不论余义。大乘法中。说佛十力穷知一切乃至甚深如来藏性悉能了知。五多少不同。小乘法中。宣说十力。不多不少。大乘法中。随化众生。说佛十力。理实佛力无量无边。故彼鸯掘魔罗经言。说佛十种力。是则声闻乘。斯非摩诃衍。大乘无量力故佛不思议。问曰。佛力实有无量。以何义故随化众生但说十种。龙树释言。以此十种度生具足。云何具足。初之二种教化力足后之八种教授力足。如前具辨。六常无常异。小乘法中。说佛十力体性无常终归磨灭趣入无余。大乘法中。说佛十力用有兴废体真常住无为不变。七得度不同。小乘法中。说佛十力菩提树下成佛时得。大乘法中。说佛十力种性已上随分得之至佛乃满。故地持中宣说。菩萨成就如来十力种性名力种性。问曰。于彼三藏教中宣说十力是佛功德余人未得。何以说之。龙树释言。为增声闻菩萨信故。又欲令彼生愿求故。复欲使彼起于念佛三昧心故。并欲令彼外道伏故。如是非一。问曰。于此十力之中何者最胜。人说种种。如龙树辨。或有说言。初力最胜。摄十力故。或有说言。漏尽力胜。至涅槃故。有言。十力各于自事为最殊胜。知处非处。初力为胜。乃至漏尽第十力胜。如是一切。有言。十力皆以无碍解脱为本。并皆增上无有优劣。十力如是。
十八不共法义六门分别(列名辨相一 辨定是非二 体性三 就处分别四 三业分别五 四缘分别六)
就初门中先总释名。次别后解。十八不共。如大品说。如来功德不与他同。名不共法。通而论之。一切功德。悉名不共。故地持中说百四十不共之法。今据一门且论十八。名字是何。三分数之。初六一分。一身无失。二口无失。三意无失。亦名念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。次六一分。欲无减。二精进无减。三念无减。四智慧无减。五解脱无减。六解脱知见无减。后六一分。一身业随慧行。二口业随慧行。三意业随慧行。四知过去无碍。五知现在无碍。六知未来无碍。以此通前合为十八。初身口意无失者。如来三业。离过纯净。故无过失。何因缘故得此无失。有四种义。一无习离过诸恶尽故。二常守念慧对治坚故。三修戒定慧对治具故。四住第一义对治故得此无失。无异想者。佛住等心。于诸众生。常行舍心。无怨亲想。名无异想。何缘能尔。佛无量劫。于诸众生常修平等一子想。故见无我人。离怨亲故。见法空寂。无彼此故。见诸众生同一佛性法身故。无不定心者。佛常一心无有散动。名无不定。问曰。定者从未来禅乃至灭定。若佛常定。云何能得为人说法具四威仪。龙树释云。欲界有定。佛出诸禅入欲界定。故能起说现四威仪。又佛住于实相定中。妄想永灭。故无不定。三昧法力。无所不为。故能起说。现四威仪。无不知已舍者。分别有二。一自行门。二化他门。自行门中分别有二。第一约对三受分别。如龙树说。余人钝根多觉苦乐。知乐生贪。知苦生嗔。心生厌离。于不苦乐。不能觉知。行于舍心。为痴使使。佛于三受咸皆觉知。知已厌离。无有不知偏行舍心为痴使使故。佛无有不知已舍第二约就止举舍等三门分别。如来善修七觉分故。心沈则举。心掉则止。离于二边方始行舍。非是不知望直行舍。化他门中分别亦二。一就四无量化心分别。如来善知无乐众生。慈悲应与之。有苦众生。悲应拔之。得法众生。喜应庆之。知其究竟得解脱者。方始行舍。非是不知望直行舍。二约身口化行分别。如来有时身口息化。入于禅定。一月二月。余人生疑。如来出世。为化众生。岂可不知我等须化而舍入定。佛言。我知种种因缘。故入禅定。非是不知。而舍入定。知何因缘须舍入定释有三种。一世人常见心生厌倦。不增渴仰。欲令渴仰故舍入定。二欲令人依说修行故舍入定。三欲以法付嘱弟子令其宣说故舍入定。具此多义故。佛无有不知已舍。欲无减者。佛德虽满。而于诸法常欲不息。名欲无减。问曰。经说佛断一切善法中欲。云何而言佛欲无减。论言。佛断善法欲者。欲有二种。一未得欲。二者已得求增长欲。佛德满故断此二欲。今不共中欲无减者。佛德虽满。以久习故乐欲无减。又知善法有大利故。乐欲不减。如转轮王所有马宝。虽到至处去心不止至死不已。又亦如彼劫尽之火虽无所烧火热不息。又如来白善虽满所化未尽。故欲无减。问曰。所化众生未尽。如来何故舍入涅槃。论言。众生有其二种。一现度佛已度竟。二者后度佛当度之。由今未度故入涅槃。精进无减者。龙树释言。如欲中说。欲与精进其义相似。问曰。若欲与精进同。今不共中何须别说。解有三异。一始终异欲为初行。是欲增长说为精进。乐欲之始。如渴须水。精进之终。如集灌绠方便求水。二满外异欲在内心。精进在外。造修在缘名为外矣。三通局异欲唯在意。精进之行。遍通三业。有是不同。故须别说。念无减者。于三世法。持念不共。名念无减。问曰。向前意无失者。经中亦名为念无失。与此何别。论自释言。前念无失离于错误。今念无减。离于减少。又念无失。于彼威仪所作事中。无错无失。念无减者。于诸禅定神通忆念去来现在一切法中。通达无减。问曰。声闻亦有四念牢固不失。何故偏说念无减失为佛不共。龙树释言。二乘之人。虽有四念牢固不失。而犹减失不能尽达三世之事。故于过去极远能知八万劫事已外不知。未来亦然。佛则尽知。又于见道十六心中。声闻不能念念具。知佛于此等生住灭时。念念悉知。故说不共。慧无减者。诸佛如来得一切智。于一切法善分别知。故慧无减。问曰。何缘得此无减。论自释言。以久习故。又从多佛广受持故。复以无量功德助故智慧无减。解脱无减者。佛具心慧二种解脱。亦具有为无为解脱。又具法界无量无边诸解脱门。名解脱无减。解脱知见无减者。佛于一切诸佛解脱中。知见了了。无有闇障。名为解脱知见无减。问曰。直尔说知。便是何劳说见。龙树释言。为明如来于所知事深知牢固。故说知见。如两重绳缚物则牢。此亦如是。又复如彼小乘法中。但说其知。摄慧不尽。但说其见摄亦不尽。故须并说。云何不尽。说慧有三。一知而非见。如彼五识相应之慧及尽无生智。以五识中慧心微劣。不能推求。所以非见。尽无生智。是息求心。亦无推求。为是非见。二见而非知。谓五邪见及见道中八忍之慧。五见推求故得名见。颠倒推求不知法理。故不名知。八忍推求故得名见。与疑得俱于法不决。故不名知。三亦见亦知余一切慧以有此别。偏举不尽。故须并说。又如从人闻法思量。可名为知。自身得证。方名为见。又复耳闻得名为知。自睹无疑。方名为见。故须并说。问曰。二乘于解脱中亦知亦见。何故偏说解脱知见为佛不共。释言。二乘于解脱中。虽知虽见。知见不尽。故有减少。佛于解脱。知见穷尽无所减少。故名不共。问曰。佛德无量无边。何故但说欲精进等六事无减。龙树释言。佛于自利利他德中有四种事。能有成辨。一者乐欲能为一切善法根本。二者精进能作诸善。三者念心守护根门。四者智慧观察得失有恶斯断。以此四事得二果报。报所谓解脱及解脱知见。故但说六。身口意业随慧行者。诸佛如来先用智慧观察得失。然后造作身口意业。故无过失。诸罗汉等身口意业。不随慧故多有过失。如憍梵婆提。食已吐竟而更食之。摩头槃比丘。至檀越家跳上栋阁。上树上壁。诸如是等身业失也。毕陵伽婆蹉。骂恒水神等口业失也。舍利习嗔难陀习贪。诸如是等意业失也。佛悉无之。问曰。如来亦骂调达。云何悉无。释言。此等为化故尔。不名过失。问曰。前说三业无失其义已足。何须复说三业随慧。论言。前说三业无失。未明何因得此无失故。今明其随智慧行故得无失。知三世无碍者。佛于三世一切事中知无碍也。问曰。过去已灭今无未来未有现在无住。云何言佛通三世事。释言。过去虽复已灭。非不曾有。未来当有现在假有。故佛知之。问曰。前说智慧无减无所不知。何须复说知三世乎。释言。前说慧无减者。于诸法相通达无减。此说于彼三世事中了知无碍。故复说之。辨相如是。
次第二门。辨定是非。十八不共有三种说。一说如前。二迦栴延尼子所说。如来十力四无所畏即为十四。大悲十五加三念处合为十八。此之一说。龙树非之。由作此说。是故名为迦栴延子说。若释子说则不如是。佛德如海。无量无边。云何还说如来十力四无畏等为不共法。又论说言。罗汉辟支及诸菩萨。亦能知于是处非处乃至漏尽。云何宣说十力功德为不共法。问曰。若言十力功德余人分齐非不共者。身无失等二乘之人亦有少分。云何说之为不共法。论自释言。我不宣说身无失等为不共法。我说身等常无过失为不共法。是故声闻缘觉无之。三大智论中更有一说。一者如来具一切智。所知宽广。二具无量功德。三具大悲心。四智慧自在。所知无碍。五禅定自在。六变化自在。七能授又无量记莂。八所记不虚。九言无失。十慧无减。所知不退。十一常行舍心。十二知时非时。谓知众生应受化时。及知众生未可化时。十三念无失。十四无烦恼习。十五无能如法出其过失。十六无能见其顶者。十七足下柔濡。众生遇者即得受乐。十八得神通力。转众生心令易化度。是为十八。此之一说。龙树亦非言。此是非三藏中说。斯乃声闻诸论师等。撰录经中赞佛之言为此十八。其言无失及念无失智慧无减常行舍心。此于大乘不共法中取以为论。无见顶相足下柔濡。是佛相好。若说此等为不共法。不共众多。何止十八。此三说中。初说为是。后二为非。是非如是。
次第三门辨其体性。于中曲有四门分别。一善恶无记三性分别。如龙树说。十八不共体性唯善。二就有漏无漏分别。如龙树说。十八不共体唯无漏。三就功德智慧分别。论说不定。从主为言。十八不共体唯智慧。故龙树云。大乘中说十八不共。一切皆以智慧为义。智慧为主。故说为慧。随相别分。十八不共功德智慧二门所摄。故龙树云。宣说如来智慧功德为不共法。不说自然相好等报为不共法。于十八中。无知己于智慧无减知见无减。了达三世。此六是慧。余是功德。亦可。前六及解脱中智慧解脱体性。是慧。余是功德。四约如来五阴分别。就十八中。身口无失及与身口随智慧行。此四色阴。无异想者。是其想阴。无不定心应是行阴。而论文中说为识阴。良以定中息用从体故说为识。非正论定。余是行阴。略无受阴。体性如是。
次第四门。就处分别。论有两说。一说十八在第四禅。佛成道时在第四禅得菩提故。第二家说身口无失。身口随慧。在欲色界五地所摄。欲界四禅是五地也。余不共法。遍通三界九地所摄。欲界八禅是九地也。就处如是。
次第五门三业分别。身业无失身随慧行是其身业。口业无失口随慧行是其口业。余不共法悉是意业。三业如是。
次第六门四缘分别。如论中说。身口无失及与身口随智慧行是色法故。唯二缘生。所谓因缘及增上缘。非心法故。不从缘缘次第缘生。余之十四心法功德。具四缘生。从其过去善业熏起是因缘生。心法相起次第缘生。缘境而起是缘缘生。万法不障增上缘生。十八不共。略之云尔。
百四十不共法义三门分别(辨相一 作业二 对十八不共共相收摄三)
第一辨相。百四十不共法。出地持论。如来功德。不与下同名不共法。分别有二。一对凡夫二乘人等。有无不同名为不共。二对菩萨满不满异。亦名不共。随德广论。不共无量。今据一门说百四十。其名是何。所谓如来三十二相八十种好。合为一百一十二法。四一切种净合为一百一十六法。十力通前。百二十六。加四无畏为百三十。大悲为一。不忘法二。加三念处及三不护。通前为八。断除诸习九。一切种妙智十。通前一百四十不共为百四十不共法也。名数如是。今随门别次第释之。三十二相八十种好。色形功德一处辨之。福状外彰名之为相。又表内德亦名为相。姿媚可爱。惬悦人情。说之为好。辨此相好。略有三门。一明其果。二辨其因。三明修所为。就明果中曲有五门。一正辨列。二定多少。三论真应。四明得处。五辨定优劣。初正辨列。何者是其三十二相。如涅槃经及地持说。一足下安平如奁底相。二足下千辐轮。三纤长指。四蹄足跟。五手足网缦如白鹅王。六手足柔软。七佣膊踢如伊尼延鹿王。八踝骨不现。九平立手摩膝。十阴藏如马王。十一身圆满如尼拘律树。十二身毛上靡。十三一一毛右旋。十四身金色。十五圆光一寻。此论释迦。余佛身光远近不定。十六皮肤细软尘垢不着。十七两手两足两肩及项七处满。十八上身如师子。十九臂肘佣圆。二十缺骨备二十一身佣直。二十二四十齿。二十三齿齐密。二十四齿白净。二十五颊车方如师子。二十六次第得上味。二十七顶肉髻及无见顶共成一相。二十八广长舌。二十九梵音声。三十目绀色。三十一眼上下瞬如牛王。三十二眉间白毫。三十二相名字如是。何者是其八十种好。如地持说。手足二十指悉皆妙好。即为二十。两手两足表里八处平满。通前合为二十八种好。两跟两膝两髀两肩两肘两腕两股两臀藏相两圆两膊两胁两腋两乳腰背心齐及与咽肠。悉皆妙好。为三十二。通前合为六十种好。此咽已下六十好也。上下牙齿悉皆妙好。即以为二。两唇两龂两颊两鬓两眼两耳两眉鼻两孔额两角。悉皆妙好。复为十。通前合为二十种好。此咽已上二十好也。是为八十。相好如是(此一门竟)。
次第二门辨定多少。问曰。相好为止有此为更有乎。如花严经相海品说。于前三十二相之处。一一各有无量无边阿僧祇等相好功德。是诸相好名字各别。于十方界。功德作业利益亦异。虽有是相。微妙难见。如梵天王顶上宝珠名因陀罗。一切诸天都无见者。又亦如彼如意珠王。是珠具有无量势力。珠形可见。是珠力用不可得见。佛相如是。化身粗相。可以目睹。实德妙相。一切人天无能见者。唯大菩萨。知见少分。佛乃穷了。但为化度声闻凡夫故。但现说三十二相八十种好。问曰。经说如来胸中有一金刚万字之相。名曰无比。何故向前三十二中不列其名。此乃众多相海所摄。故于三十二中不列。多少如是(此二门竟)。
次第三门辨定真应。问曰。向说相好功德为真为应。分别有二。一对离相微妙之身所可示现。三十二相八十种好。王宫现生悉名为应。以是应故终归尽灭。二就所现三十二相八十种好。随义分别亦真亦应。自业所起名之为真。故地论中。名此相好为实报身。即此相好。随诸众生精粗异现。或生或灭即名为应。良以真应不相离故。现生之身而常不生。现灭之身而亦不灭生灭既然。大小精粗义亦同尔。真应如是(此三门竟)。
次第四门。明其得处。对因不同得处亦异。若对地前所修善业。净心地已去相好报生。若对地上所修之因。随诸地中次第报生。此之两义。如地持说。得处如是(此四门竟)。
次第五门。辨定优劣。如地持说。降佛已还一切众生福德积聚。等于如来一毛之相。一切毛相福德积聚。等彼如来一随形好。一切随形福德积聚。增至百倍。乃得一相。除白毫相肉髻相梵音声相。除此三相。得余相矣。余一切相功德积聚。增至千倍得白毫相。白毫相功德增至百千倍。乃得肉髻无见顶相。白毫相功德增至亿百千倍。乃得如来法蠡音相。是故如来随意发声。清净梵音。乃至十方无量世界。如是如来无量无边功德积聚不可思议。上来一门明相好果。次第二门明相好因。经明相因。好因不论。明相因中。四门分别。一正辨因。二就位分别。三明此因具无量能生相好。四明大小所说不同。正辨因中。义别三门。一者别因。二者失因。三者通因。言别因者。三十二相得因各异。如地持说。持戒忍辱惠施。故得足下安平。如涅槃说。持戒不动。施心不移。安住实语。得足下平。供养父母和上师长。苦恼众生为作救护。故得足下千辐轮相。不客众生。无劫盗想。于所尊重。先语问讯合掌恭敬。以爱念财而为供养。破诸憍慢。得纤长指。即上得三相。业得佣足跟。以四摄事。摄取众生。故得手足网缦。为所尊重。涂身洗浴捉持案摩故。得手足柔软相。修诸善法转身无厌。得佣膊踢。涅槃经说。专心听法演说正教。得鹿王[跳-兆 專]。自受正法。广为人说。为法走使。得踝骨不现相。次第修行三业清净。瞻病施药。离诸我慢。修习知足。得手摩膝。见分离者。以法和合。修习惭愧。施人衣服。得马藏相。净修三业。亦教人修。饮食知量。病者施药。摄受难业。集聚难财。四大增损能令调顺。得身圆满相。即上得佣腨踢。业得身毛上靡。修诸善法。智慧明达。思惟诸法微细之义。于所尊重。乐修供养。于同住者。以善友摄。教令入义。得一一毛右旋。以上衣食车舆璎珞严身之具。施于一切。不起嗔恚。得身金色圆光寻二相。即上得一一毛右旋。业彼皮肤柔软。广施众生供设大会。得七处满。已起未起一切善法。为作导首。离于我慢。柔和其性。为除不善。教以善法。得上身如师子。即上得纤长指。业得臂肘佣圆缺骨满身佣直三相。远离两舌。坏者和合。得四十齿齿齐密二相。修欲界慈。思惟法义。得齿白净。随众生等欢喜施与。得颊车方。施胜法味。坏诸味者。为净其味。得次第得上味。受持五戒。转以授人。常行悲心。回向大法。得肉髻无见顶相及广长舌二相。常修实语爱语时语如法语。方便说法。得梵音声。普于众生等行慈心。犹如父母。得目绀色眼上下瞬二相。见实德者。称扬赞彼。得眉间白毫相。别因如是。次明共因。众多相好共一因生名为共因。于中两门如地持说。第一约就四修分别。于诸善法决定修者。得足下安平相。专心修者。得足下千辐轮佣腨肠手足网缦手足柔软七处满缺骨满臂肘佣圆身佣直广长舌九相。常修者。得纤长指佣指佣足跟立手摩膝身圆满齿齐密五相。无罪修者。得余诸相。二约八种净业分别。于诸众生。无忿恚心。得手足柔软皮肤细濡二相。次第修时。得佣腨踢相。欢喜光明而为供养。善心音声而为赞叹。得圆光一寻身金色齿白净眉间白毫四相。闻誉不喜。覆藏功德。得马藏相。所修善根。回向菩提。得身毛上靡四十齿次第得上味肉髻四相。勤修精进。得上身如师子颊车方二相。安众生心。如视一子。得齿齐密眼绀[月*妾]眼上下瞬三相。修善无厌。获得余相。共因如是。次论通因。一切诸相因行无别。名为通因。于此门中。差别有三。第一总说戒行为因。如地持说。三十二相无差别因。皆是持戒。若不持戒。尚不能得下贱人身。况大人相。第二宣说百福为因。如涅槃说。三十二相一一皆为百福严之。其百福者。五品心中。修行十善。谓下中上上中上上即为五十。始修五十。终成五十。是为百福。此百犹是戒行差别。三就一切诸行说因。理实通论。一切诸行一一皆得相好之果。无有差别。因体如是(此一门竟)。
次第二门。就位分别。理实通论。始从发心终尽法云。一一地中。无不具修相好之因。随相具分。善趣地中。方始修习。种性已上种子成就。解行地中。方便生果。初地已上。得果现前。就位如是(此二门竟)。
次第三门。明相好因具三无量能生相好。如地持说。一劫无量。亦得名为时无量也。种性已上。三阿僧祇大劫修行。故生相好。二心无量。安乐饶益一切众生。故生相好。三行无量。一切善业。无不备修。故生相好(此三门竟)。
次第四门。明其大小所说不同有十一门。一就界分别。大乘人说。相好之因。唯欲界修非上二界。龙树宣说。欲色界修。非无色界。理亦通之。一切善业皆悉能生相好因故。二就趣分别。小乘人说。人中修习。龙树宣说。通于五趣。如彼娑伽龙王等辈。皆是菩萨同修佛因。三就处分别。小乘中说。阎浮提修不在余方。龙树宣说。三天下修除郁单越。理亦通之。菩萨遍在一切处。修皆悉能为相好因故。四就身分别。小乘中说。男身修。龙树通不能男等。亦能修习。五就具分别。小乘中说。唯在意修不通身口。此之一义。龙树不破理通三业。一切礼拜赞叹等善。皆悉能为相好因故。六就识分别。小乘宣说。意识中修。龙树说通。七多小分别。小乘中说。彼一一相一思为因。多思助成。龙树宣说。于一一相。以无量思而以为因。八就时分别。小乘中说。佛出时修。余时不修。龙树宣说。一切时修。九约位分别。小乘中说。菩萨度于三阿僧祇劫。别于百劫修相好业。极少九十一劫修习。如释迦佛。龙树宣说。从初发心至佛恒修。十约境分别。小乘中说。缘佛身修。龙树说通。第十一门次第分别。小乘法中。有人宣说。先修足下安平之相。要先足立后能起余。或有人说。先修如来绀青眼相。以此眼相。慈视众生故先修之。龙树破此。明修非次。上来第二明相好因。次第三门。明修所为。理实齐通。随义且分。修习诸相。为净身器摄受阿耨菩提净法。如欲请王先严舍宅。欲盛妙食先严宝器。此亦如是。如涅槃说。此为自利。修习诸好。为摄众生令生爱敬乐受所说。又涅槃说。世间众生事八十神佛为摄取。是故修习八十种好。其八十神。如涅槃经十德中说。相好如是。四一切种净者。所谓身净心净境界净智净。义如上解。其十力者。从处非处乃至漏尽。义如上释。今更依经略辨其相。经说初力有其九句。一者如来树人别德。如地持释。言语所说不乖于如故名如来。二是处非处举其力境。净不净果依差别因故名是处。差别因违名为非处。三如实智出其力体。如地持释。离增上慢智非是不知妄称智故。四者是力辨力名义。如地持释。于一切魔舍离得胜名之为力。自行力也。堪能一切利益众生名之为力。化他力也。五者成就简果异因。如地持释。修习摄受随欲自在。故名成就。修习摄受力体成也。随欲自在力用成也。六者胜妙彰其果圆。无上涅槃名为胜妙。七者安稳显其因熟。得八圣道。远离一切恼乱恐怖故名安稳。八能转梵轮。九能师子吼。此二力用化益善人。除恼得寂名转梵轮。摧伏邪众令舍异见名师子吼。九中前七。是自安道。后二安他。第二业力。经有七句。一知三世业。二知身口意三种之业。三知四法受。有法现苦后乐。有法现乐后苦。有法现苦后苦。有法现乐后乐。如论广辨是四法受。四知众生数为造业人。五知众生及非众生造业境界。六知业因。七知业果。定力有二。一明如来于定自在种种现化。二知众生定心有无。随力教修。知他众生软中上根名为根力。知他众生软中上欲名为欲力。知他众生三乘性别及烦恼性种种不同。是名性力。知诸度门教授众生。及知众生种种异见各有所至名至处道。知过去世八种事六种同行名宿命力。八种事六种同行。如前具辨。天眼力者。如来天眼扶净过人。见诸众生好色恶色。又见众生身口意等善不善行身坏命终。或生善道或堕恶趣。漏尽力者。如来自漏悉已断尽。具一切德。亦知众生有尽不尽。随宜教授。十力如是。四无畏者。谓一切智乃至能说尽苦之道。义如上解。三念处者。如来长念我法最胜。然于受者及不受者。不起恼心。众有三种。一者正众。二者邪众。三非正非邪。于此三众。以正念心。而无增减。名三念处。三不护者。佛过永尽身口意业不须防护。名三不护。言大悲者。四无量心总名大悲。不忘法者。如来于彼身口意等。所可作事常念不忘。名不忘法。断诸习者。如来动止观瞻言说离于一切烦恼所起相似余习。名断诸习。一切种妙智者。佛知三法。一义饶益是其善法。二非义饶益是不善法。三非义非非义是无记法。不同前二故云非义非非义也。于此三中。知恶无记名一切种智。知于善法名为妙智。此二合说为一切种智矣。百四十法相别如是。
次第二门明其作业。此不共法。于十方界利益众生。有十种业。一欲令众生信心清净受丈夫身起诸相好。二一切所作无碍自在起四一切种净。三为益众生断一切疑起佛十力。四为开如来一切知见答一切问。伏诸邪论建立正义起四无畏。五如来智慧调伏众生。随诸众生。于正法中。若住不住。不起恼心。起三念处。六一切所作无有过失。起三不护。七常以佛眼观察世间。起大悲心。八于众生一切所作皆已作故起不忘法。九如来所行随顺于如无有余过。起断诸习。十不善无记一切远离于诸善法分别显示。故起一切种妙智。作业如是。
次第三门。对彼十八不共之法共相收摄。十八不共。如上广辨。彼十八中三业无失三业随慧。百四十中三不护收。无异想者。于诸众生。住平等心无怨亲想。百四十中三念处摄。无不定心。百四十中定力所收。无不知已舍。百四十中不忘法摄。智慧无减知见无减。了达三世。百四十中一切种妙智摄。解脱无减。百四十中断诸习摄。彼十八中欲念精进三种无减。百四十中略而不论。百四十中三十二相八十种好四一切种净十力四无畏大悲。于彼十八不共法中隐而不彰。佛德无量隐显互举。不可具责。一百四十不共佛法。辨之略尔。
大乘义章卷第二十(末终)
右二十六轴所仇校之原本者。古写三本校合之善本也。曾延享二年欢喜庵。得东都增上寺山内洞誉团海藏本。而令义镜沙弥模写矣。近天明之初。明善寺补天。将仁和寺及与东大寺两本更参校是非。较量同异。法显所藏者是也。(景)宽政九年丁巳春。起毫未尽三轴。应二三子需。讲无量寿观经。序分讲了。复续于先笔。又夏六月。于下总西念寺讲正信偈。秋于自坊续讲定善十三观。今年戊午春。朝读散善九品。夕讲净土和赞及毗婆沙易行品。以故不得一事校讎。同年腊月上旬第九日。誊写之功毕。愧多于三豕点读之谬矣。冀后见者。善拣择为是正焉。
东都前光圆寺五乘院释宝景识