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准提感应-----水镜居士

时间:2011-11-30  来源:  作者:水镜居士

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怎样持诵准提咒    ---作者:水镜居士

第九章  准提感应篇

佛教导世化俗以慈悲为怀,循声救苦,有求必应。准提菩萨的感应也是如此,“一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。"慈能予乐,悲能拔苦。如果只是把感应当做一种神奇的魔幻效应,从而宣扬一种乱力怪神的迷信思想,那么就严重违背佛教的根本旨趣。佛法的感应是基于因果的法则,是外感内应,自他不二的。清净的因,感召清净的缘,自然兑现清净的果。杂染的因缘只能导致杂染的果报。“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。"这是关于感应首先应该了解的。

两千多年来,修行者因持诵大准提陀罗尼得殊胜感应的事例不胜枚举,可谓感应道交不思议。佛法说的感应道交这四个字,很有意思。与道相交自得感应,什么是道,自然是指契合佛法所言究竟真理的那个道。我们持诵准提神咒最大的感应,最佳的道交就是证得圆满佛果,圆成无上菩提。作为正信的佛教弟子,持诵准提神咒要发愿上求佛道,下化众生。因正果必圆,这样持咒没有负作用。否则因地不真,果遭迂曲。南公怀瑾老上师自己曾言:“求什么得什么!像我学准提法准提咒,我没有求什么,当年师父教我,他问我求什么,我求成佛!成佛就求菩提,你求成佛就成佛,你求发财那是另外一回事,不是不可以,都可以!准提法本告诉你:求什么得什么!你要求开悟成道,你就向这里发愿!也是念这个咒子,所以这个咒子在末法时代是最灵的方便!不管在家出家,是这个道理!”

我修学佛法之前,自己身上就发生了很多奇特的事情,耳闻目睹的奇入异事更是不计其数。追溯起来,家族世代就信奉佛教,曾祖父张公自锁,祠堂碑文记载,“他生于清咸丰年间,奉佛崇道,少年拜师,学易通医,治病救人,精通符咒,有变化之术,偶现招蛇引兔之异事。造福相邻,教化一方,族人视为神奇。”所以自小,我也无师自通一些东西。佛法把某些人生下来就有的神通称为报通;

另外还有修通、定通、咒通等,这些都是指后天修持而来,所得之神通。不仅佛教有方法修,外道里面照样可以修出来。

再来就是借助外来鬼种精怪的力量,称为鬼通、妖通。某些道教法门和很多民间信仰里,这样东西非常多,俗话说:“请神容易送神难”,这些东西一旦沾惹上了。很容易产生强烈的迷恋,彼此双方都不容易分开,本来有的是借此行善积德,但是时间一久,名闻利养一来,就迷失了本心,再加上双方习气的杂染、纠缠,得失利弊就很难讲了。

如果是星相卜算之类就归于依通了,其中也有借助法器、符篆和服食丹药而得神通的。

这些种种神通都可引发天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通等五种神通,其中依照个人不同的因缘所展现的层次复杂,种类不一。

这些神通再大,终究无法脱离轮回。原因有三,一是舍本逐末,神通毕竟抵不过业力。神通第一的目犍连尊者最终也难免外道之乱石;二是所见有限,所知不明。佛陀是彻见三世因果,有些外道虽然也有宿命通,但是只能看到片段的因果关系,却又以此为实,悖谬因果;三是误导众生,不行正道,妄求神通,步入歧途,不能自拔。四是神通终究靠不住。定力退失、外缘不具时,神通也就不见了,只能被业力所牵,轮转去了。

并且神通用多了,还会透支我们的生命能量。我本人的亲身经历可以证明这一点。在我小时候就有了一些与众不同的生命经验,似懂非懂,以致后来越用越灵。十几岁到北京时,遇见了冯理达教授,她是著名爱国将领冯玉祥和新中国第一任卫生部部长李德全的长女。她长期致力于中国免疫学的理论研究和实践’取得了具有开创性的研究成果,时任海军总医院原副院长。冯理达教授对我这个来自乡村的特殊年轻人关爱有加。后经她推荐,我被特招进入部队。从军生涯里,我做了大量生命科学实验。但是越到后来,越觉得人生迷失了方向,年少时寻师访道的经历,让我重新思考生命的意义,为什么自己和很多拥有特殊才能的人,面对烦恼来袭时,仍然是束手无措,生命的奥秘到底是怎样…回事,“生从那里来,死向何处去?”这些千百年来的生命迷思始终让自己百思不得其解。

所以说,神通非道,道非神通。后来,我决心深入佛法,认真实践佛陀所开示的菩提大道。从而知道唯有证得漏尽通,方能断除烦恼,了生脱死,不再轮转于娑婆苦海,这才是真正究竟的神通。而这种神通唯有圣者的大阿罗汉和佛才能证得,凡夫和精灵鬼怪和依仗一切神奇法术也都是无法取证的。

最让我欣喜的是,自从我学佛,真心发愿要走实修实证一路的时候,不久就遇到了准提的法缘。一入门就是依照《显密圆通心要集》所开示的,修习普贤行愿,持诵准提神咒,很快准提菩萨的各种殊胜的法缘就汇聚而来。拥有清净准提传承的上师们陆续给我灌顶传法。世间法上的因缘感应不说,很多事情一动念,就会有不可思议的情况发生,仅在佛法上的殊胜情境就一再展现出来。在持诵准提真言不到两个月的时候,恶缘善了,善缘泉涌,。心意欢悦,慈悲常现。

家乡高平开化寺中近七百年的准提法卷古碑赫然显前,不能不感叹准提菩萨不可思议的感应啊。不久即专程去尼泊尔朝礼佛陀故里,又巧遇深谙梵文的印度教授用标准的梵语发音口授大准提陀罗尼真言。在尼泊尔加德满都的一座千年玛哈嘎拉寺庙中持咒默祈,又得玛哈嘎拉尊者威猛示现,尊者顶上宝冠花曼在无丝毫微风和外力的作用下,剧烈舞动数次,同行法师及道友叹为神奇。因为早年就亲身经历过更加奇特的经验,面对如此的瑞应,我并没有感觉十分惊异,而是从内心深处涌现出一份抑制不住的感恩之情,感恩诸佛菩萨让我更加坚定修学、弘传准提的信心。同时对准提菩萨之种种不思议感应,心存愧疚之意,时常思量何德何能倍受菩萨慈悲加护。并同时自我警惕面对殊胜感应,不可心生执着。一有炫耀之心,便有入魔之虑。

在自己色身上转化也是相当巨大,沉疴宿疾持咒不久即大大减轻。多年来操劳尘世琐事,虽说是为法奔忙,却使道业废弛,妄念纷飞。后深自忏悔、发愿,把定一句神咒,绵密诵持下去,很多障碍都能迅速消除。诚有“外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除。”的大不思议感应境界。

至于在佛教圣地五台山创办佛教居士林、为道祖师在金河寺修建舍利宝塔、在七佛寺铸造准提钟、修建准提密法金刚院、创办维摩书院、多次举办盛大的准提法会等一系列的事情都异常的顺利,还有许多世间的名誉头衔甚至提前起心动念都没有,结果都纷沓而至,让我应接不暇。当然在我而言,一切以修学、弘扬准提正法为主,其它的种种感应和善境界都没有刻意追求。

反省自己修法持咒的精进程度,实在还是很不够,虽然多有相应的地方,也不出准提陀罗尼经论中所说之种种,凡如夜梦吉祥,口吐黑物、佛菩萨加被之景象等等都如法应验。初修准提施食一法时,连续数夜皆梦见有成群结对的乞丐在自家门前乞食,整晚梦境都在熬粥布施。一切感应皆视如泡影,过去不留。现今愈持诵,愈加深信佛陀所言真实不虚,诸准提陀罗尼经所言不虚。以亲身之实际经验佐证师友所说准提神咒之诸多感应,心悦诚服。

但是同时也看到一部分准提行者太过着相,痴心光影境界,置菩提根本于不顾。有些人纵有少许境界显前,不是沾沾自喜就是贪恋不舍。这样下去,后果堪忧。真要见佛见菩萨也要依照经典,如法行持,莫被门头光影骗去。  《大势至菩萨念佛圆通章》中说“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。"如此方能,“以念佛心,入无生忍。"其中的要点,一定要把握住“都摄六根,净念相继。"如果念着念着突然听到有人在耳边跟你窃窃私语,告诉你一些未来要发生的事情,或者说某某地方埋有宝藏之类的话时,这个时候千万不要痴迷,纵使果有其事,也不能妄动贪心,倘若动了贪着之念,那肯定不是净念。慢慢就会误入魔镜,不能自拔。

有些人念着念着,准提佛母的形象就会显前,清清楚楚,这时也不要太过欢喜,可以诵念上师降魔咒,如果是幻境自然退去。也可以一心持咒,不去理会。千奇百怪的景象会一直变换,这个和每一个人当下的身心状况不同有关,不可一概而论。只需“龙衔海珠,游鱼不顾“,一句准提神咒持诵的炉火纯青就好。

质之古德今贤持诵准提神咒的论述,不出身心两方面的感应。无论是身有病苦还是遭遇不详或境缘违逆等都可凭借准提神咒化解灾障,遇难成祥。我的一位很要好的准提同修最近见面,他谈到刚刚经历的一件事情。他和一位法师因急事乘坐本来是运送货物的轻轨电动缆车下山,中途心中突然泛起一股莫名其妙的紧张。抑制不住的想称念准提神咒,脱口而出的念了不到两句,缆车就因故障脱离了轻轨,两个人一下子从小车子中翻了下来。等他们起身时,两个人都惊出了一身冷汗,原来,车子翻落的地方恰好是支撑平台,平台前后一两米处都是四五米深的水泥地。早几秒,晚几秒翻车,后果都是难以预料。更妙的是在我这位道友开始诵咒的同时,那位法师几乎不约而同的开始念诵准提神咒。

这是一个例子,还有一次我外出参访,只身一人,边走边默持神咒,突然路边林子里一下冒出几个横眉怒目的人拦在路中央,当时内心非常镇定,没有恐惧也没有惊慌,油然而生一种悲悯之情。然后很平静的看着他们,同时心中默诵的咒语也绵绵不断,没有因此而中断。说也奇怪,那几个志在必得的劫匪突然好似良心发现,立即终止了将要实施的抢劫,闪身一旁,放我过去。事后想一想,那几个劫匪的态度转变实在是有些不同寻常,先是来势汹汹,霎时又面目柔和。我倒不是庆幸自己安然脱险,而是感叹准提佛母的加持,让他们能够悬崖勒马,回头向善,这是最为难得的感应。

不仅我自己持诵神咒有很大的感应,身边很多道友照样有很多感应。一位辽宁海城的道友带着一个罹患严重忧郁症的中年人到七佛山找我。这个人身体很胖,有很严重的心理疾病,经常有抑制不住要自杀的念头出现,令其家人紧张万分,看了好几个心理医生,疗效都不明显。因为我的朋友和他家是旧交。所以千里迢迢带他来找我想想办法。但是我也不是什么心理医生,只是因为磨不过好友的苦口婆心,只好勉为其难。先是带领这位中年人礼佛拜忏,然后再教他一心持念准提神咒,就这样在山上住了几天,屏息一切外缘,专心持咒,到了第三天,他自我感觉身上的肉一块块往下掉,当然这只是他的心里感觉,到一个星期的时候,心理上想要自杀的念头荡然无存,身心快乐无比,高高兴兴的下山去了。一个月后还专门和家人一起回来道谢,身体瘦了十几斤。到现在为止已经两年了,抑郁症再也没有复发过,我只是叮嘱他要坚持诵咒,不可好了伤疤,忘了疼。

有些人持诵准提神咒多年,却不无遗憾的告诉我,说他没有丝毫感应,言谈间大有烦恼之意。其实,平平安安就是福,难道非要遇见一些意外,然后有惊无险才算准提菩萨感应吗。要知道,“上工治未病’’,高明的医生在疾病还在萌芽状态的时候就已经开始治疗了,将病因化之于无形。一个人能听闻到佛法,而又能发心修行已经是莫大的感应了,千万莫要再无事生非。

还有人迷惑的说,世间的苦难那么多,菩萨救得过来吗?其实佛菩萨的化身千百万亿,不动本寂,感而遂通,分身无量。就如月映千江般,毫无造作费力,当下一切圆成。亦如“菩萨清凉月,常游毕竟空。众生心水净,菩提影现中。”

又有人说菩萨不是“无缘大慈,同体大悲”,为什么我们持咒他才来救,不持咒就不来救我们呢?须知,“洪钟虽响,不扣不鸣。”众生祈祷佛菩萨叫做“感”,佛菩萨救济众生叫做“应”,华严经说:“佛身充满于法界,普现一切众生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”但是众生若不能生起信心,纵有佛力加被,也无从感受。就好比一个盲人处于阳关普照之下,也是两眼一团漆黑,目无所见。所以,无怪有人感叹说“慈航本是渡人舟,奈何众生不上船。”有些人,持咒三心二意,半信半疑,处处分别时时计较:才持个三五百声咒语,就向佛菩萨要求感应,这样子恐怕是不行。

常言“精诚所至金石为开’’,一念专精,能够老老实实一句神咒持诵下去,遇到障碍,返观内照,痛彻忏悔。一百万遍作为筑基,然后持续精进下去,五百万、一千万遍这样耐心的累积,大的成就感应不敢说,对治烦恼的力量一定会大大增强。要知道道高一尺魔高一丈。修行到一定阶段,有时候,看似烦恼反而增多了,其实是我们观照的能力增强了。就好像久处暗室不觉得什么,当阳光照射进来的时候,你会突然发现房间的灰尘多了。不是灰尘多了,而是阳光让我们看见了。

持咒真得感应,并不全在表面。这个时候要能有“随缘消旧业,更不造新殃”的见地和胸怀。此时,达摩大师的四行观“报怨行、随缘行、称法行和无所求行。”正好作为参照。有一段时间,我越精进持咒,外面所感的境界反而越让自己疲于应对,这时候内省自忏,深参古德所言:“一切现世境界、一切当来果报,皆唯业所感、唯心所现”之语。当下释然,更加咒不离心,心不离咒,安然度过沼泽。始信“境缘无好丑,好丑起於心,心若不强名,妄情从何起,妄情若不起,真心任遍知。"后来看到南公怀瑾老上师的开示,更加释然于心。

  “你要什么感应?你要神通感应,如果真有了神通,就忙死有什么好处呢?不要说没有神通,像我这样也很苦恼啊。我本来下午可以做自己事,可以睡觉的,因为学了佛,从智法师(首愚法师)一定要我来讲话,又伤元气,这个不是很痛苦的事吗?可菩萨给我的感应就是如此,也只好认了!这个道理要清楚你才可以学佛。要了解,有没有感应?感应的事情很多!千万不要给一些奇怪的感应骗去,一切感应来,知道一切唯心,都是自心的体、相、用。所以要记住《华严经》里头所讲:应观法界处,一切唯心造。”---(此段内容摘自南老师开示)

佛法是内明之学,一切反求诸己,与道相交,自得感应;背道而驰,强求落空。比如佛经上说,贪欲会引发水灾,嗔恚会引发火灾,愚痴会引发风灾,骄慢会引发地震。这也是天人相应的道理,人们的贪嗔痴造成对大自然肆意的伤害和破坏,其后果必然返回到人类自身上来。所以,佛教举行息灾祈福法会时,必然先要引导众生真切忏悔,先反省我们自身的过失,忏悔所做身口意的罪障,然后再讽诵神咒,祈愿五谷丰登,风调雨顺。以佛法来看,老天不下雨,不光是天文现象,其根本原因之一是众生的慈悲心不够,内心的慈悲甘露不生,外在的甘霖不降啊。所以感应到后来,不是求菩萨,而是要学菩萨,成就菩萨。要为众生做慈舟,心心念念为众生持咒回向,这才是非帝王将相之所为的大丈夫行。

---摘自水镜居士著作《怎样持诵准提咒》第九章

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