最近看到有同修描述金刚念诵时呼吸暂停并引发“拙火”的帖子。
首先随喜师兄修行精进！
其次结合末学的经历和经典解释谈一下对此的一点看法，抛砖引玉，供同修们参考。
（1）此处的呼吸暂停应该指的是鼻孔里面呼吸暂停，全身毛孔里面的呼吸并没有停止，也就是说这里并不是三禅中所说的“气住”。这样的呼吸暂停次数和深度加大后，满满的会进入到“胎息”，鼻孔的呼吸几乎全部停止，感觉全身毛孔打开，气体出入全身自如，这时候杂念几乎也没有了，意识进入一种“安详”的境界，自己的身体感觉也渐渐消失。按照南师在《答青壮年参禅者问》书中说法，维持这样的状态，身体的变化会很大。也算是一个小成果了。
末学曾以到达这种境界后该如何处理请教上首下愚师父，师傅指点：这时候可以好好享受一下了，有事且念十方佛，无事且观一片心。
末学结合智者大师的著作《禅波罗蜜次第法门》分析，觉得这个应该是到了欲界定，也是一种最初步的禅定，之后功夫慢慢加深，才会达到初禅——离生喜乐。
（2）对于同修金刚念诵过程中出现的“身体部分发热”以及感觉“身体要旋转、动、上下跳”“身体变的柔软”的现象，这属于在禅定中自然会升起的“功德”（暖和动，其他还有好多），千万不可执著，否则得不偿失！
这一点说起来容易，做起来难，非要相当的善根不可。所以平时多做善事、包括持戒是非常重要的，他会直接关系到禅定中的状态。就如南师所说，往往是做了一件大功德之后，功夫自然会有大进步。如果是仅仅拘泥在禅定功夫修炼本身，而不修行布施、忍辱、持戒，往往事倍功半。
此外谈两点自己的体会：
（1）修准提法之前，忏悔很重要。这也是普贤行愿品的最基本要求之一。末学有一段时间修准提法老没有进展，冥冥中感觉被指导去拜忏。于是在拜了一段时间的忏法后，再修准提法，一些以前很棘手的问题迎刃而解，几乎不可思议。关于拜忏的重要性和方法，同修们可参考《占察善恶业报经》。关于对忏悔方法详细和全面的论述，《菩提道次第略论》中有。
除了忏悔心，菩提心的生起对于修准提法异常重要，这就像汽车的方向盘，开始差之毫厘，结果谬以千里。这一点南师和上首下愚师傅均有相当多的论述。说白了，如果没有建立起对这个世界和人生正确的认识，盲目的修法，好处当然会是有，但无疑要大打折扣。而这些认识往往是建立在丰富的人生经验和善根基础上，我想这也是为什么南师很强调先要把人做好的原因。
对于年轻人，还未充分的接触社会，末学感觉南师说的“多看小说”是个很好的捷径，比如《红楼梦》、《南柯梦》、《蜀山剑侠传》等大量古典名著。其实这些小说在以前几乎是读书人的必读物，它们无形中可以帮助人建立起菩提心，慈悲心和出离心。而在密宗中，则主要靠《菩提道次第论》这样理论著作来生起菩提心，很有条理但也相对比较枯燥。（此外研究周易也是一个很好的产生菩提心的捷径，这个就要看个人是否有机缘学到了。袁了凡当初能达到一心不乱就是靠了周易的宿命论帮忙。）
（2）修准提法，对于禅定修行次第的理论了解必不可少。这就像去一个地方旅游，有一张地图是多么的重要。就像禅定中的拙火，动，痒，乃至不同的禅定、禅病等，都属于禅修的次第理论之中。而这个又是实修中的难点，近百年来能够在这方面达到“过来人”境界的，少之又少。近代的书中，南师的不少书中有大量的论述，只可惜不是很有系统，需要读者自己去总结归纳。
阅读古人在这方面的经验不失为一个捷径。末学的感觉是智者大师的著作《禅波罗蜜次第法门》是目前所接触的最全面也最细致最系统的禅修体验报告（大藏经里面有），而且宗教文化出版社又出了白话文的解释（可惜这本书印的太少，运气好的师兄或许能买到——《释禅波罗蜜次第法门》南昌大学教授苏叔华译）。
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末学修行尚浅，有不对的地方，还请同修们多多指点。
[ 本帖最后由 sunses 于 2008-10-15 22:04 编辑 ] |