首愚师父
作者：善至成
师父上人慈鉴：
禅宗亦称佛心宗、无门宗，是佛之正法眼藏，为“教外别传”，被称为“大密宗”。准提法是密中之密，简中之简，为“独部别传”。师父上人所传之禅宗式准提法，是禅密结合、禅净结合，犹如带角虎，直趋灵山峰。未来准提法一脉必将为“命若悬丝”之禅宗延续法脉。现将自己的粗浅体会呈于上师，请上师批评指正。
见地篇：性空缘起，缘起性空
佛陀夜睹明星的一刹那，到底悟到了什么？
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。又云：“于是中无实无虚”。这是何意？
《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受想行识，无…”一路“无”到底，最后又说“真实不虚”。这又是何意？
准提法修持仪轨中最后一句说：“我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。”这亦是什么？
又，《坛经》云：不见本性，修法无益。修习禅宗式准提法，这是首先必须要明白的问题。
反复研读南师的开示、体会师父的法语，这里面的核心问题，应该就是“性空缘起，缘起性空”。性空与缘起，并不是割裂开来，而是“真空妙有，妙有真空，空有不二”，亦如南老师在《心经修证圆通》中讲的“一切法本自无为，而一起用就是有为”。
《金刚经》中讲：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这四句偈并不是说“空”，世尊只是说 “所有相皆是虚妄”，这个相只是“所见”，而那个“能见”的并不空。那个能见之性，不在见与不见之上，它的本体是不生不灭、不垢不净、不增不减，真实不虚，说个空已经不空了，美其名曰“真空”；本体一起用就生出所有相，美其名曰“妙有”，无所从来、亦无所去，是故无实无虚、如来如来、如是如是。
为什么要明白这个道理？因为只有明白此理，修证才不至于歧路亡羊、东抓西抓，才不至于被气脉啊、境界啊所左右，才不会被“凡所有相”困住，才会明白妄想本空、真心本净，才会明白为何要修止观、如何观想，才会提得起亦放得下、进得来亦出得去。
结合准提法的修证，仪轨的修持次第正是展现了“性空缘起，缘起性空”，从生起次第的缘起，到圆满次第的性空，其实真正是生圆不二，有智慧的人生起次第当下亦是圆满次第。从最初的 LA字放光，一提便休，在那一刹那，妄想即灭，随即浑入虚空中，虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得，此即“缘起性空”；然后“空中十方起大风轮”，开始威力无比的“金刚念诵”来转化身心，此即“性空缘起”；然而咒语也好、观想也罢都是“有为法”，最后统统都要放下归之“无为”，即“明点直冲顶上…我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是”，又回到“缘起性空”。这样一个正法体系完整的展现出来。
禅宗式准提法，首先要认得这个本体，“见到空性”。但这个认得，还只是鬼家活计，即使偶然碰到也是“瞎猫撞到死耗子”，还必须证到它，而且时时保任它，那才是自己的。南老师曾经说过，“如果一个人明知是空，却从有下手去修，非成功不可”。这也正是禅宗的可贵之处。禅宗式准提法在明白本体“真空”之后，恰恰从“妙有”起修，证得“真空”，最后达到“空有双照、空有不二”。这也与天台宗“一心三观”的“假观、空观、中观”不谋而合。
这些理论在现实中又如何起用呢？修证之目的是为了在入世中应运自如，无挂无碍，来去自由。我们凡夫在入世中，分不清哪个是真、哪个是幻，既提不起、又放不下，迷失本心，颠倒梦想。六祖云：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧,自在解脱”。提起是缘起，放下归性空，进一步提起是它、放下也是它，始终不离自性，灵光独耀，迥脱根尘，潇洒游戏三界中。
《金刚经》法会上，须菩提尊者问世尊“云何应住？云何降伏其心？”世尊答：“汝今谛听，当为汝说”，“应如是住，如是降伏其心”。此时，佛陀已经说法完毕。“才说点头头已经点，案山自有点头时”。在世尊说法的当下妄心已经降伏，即此用离此用，需要就提起，不需要就放下，放不下就再提起，最后连放下也要放下。佛法原来如此简单！但要做到又何其不容易。
修证篇：念念分明，念念无住，念念本空
知止而后有定。一切修行的方法都要从止观入手。
六祖云：“禅宗以无念为宗，无相为体，无住为本”。《心经》第一句：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，已经把修行的方法通通告诉了我们。《习禅录影》中记述，南老师说禅宗的止观是妙止妙观：“那个如如不动的，不管他有妄念无妄念，自己保留那个能生万法的如如不动的境界，知道有妄念无妄念。只要能保持这个，但是不要有意去保持，这就是大止，止的境界大。你知道在这个境界里，而且知道妄想在这个境界里生生灭灭，飞来飞去。这一知，就是观。放任自然，自然的观” 。
对禅宗式准提法的修证要领，师父反复强调要“念念本空”。弟子认为，念念本空是体，念念分明是相，念念无住是用。“念念本空”包含了“自性本空，念念托空，当下即空”，包含了师父常说的“念念分明，念念无住”；“念念分明”即是每个念头看得清清楚楚，不随妄想迁流，时时觉照；“念念无住”，即对看到的每个妄念，亦可念念舍，以至连舍亦舍；亦可不作方便，觉之即离，任其自生自灭，而后面那个能观的“如如不动”。可以说“念念分明，念念无住，念念本空”，完全是禅宗妙止妙观的体现，是道道地地的般若正观。
这个12个字身心转化完全在其中。凡夫为什么身体不圆满？皆是因为气机不能归元。为什么气机不能归元？皆是因为心念不能寂静。有的人一味从气脉转化入手，不知了心，实际上舍本逐末。因此，心了一切了。待心念空寂之时，气脉必定发动。所以，真正明心见性、大彻大悟之人，身体一定同时也转化了。明白了这个道理,附之以理疗、食疗及一些养生方法亦是转化色身的增上缘。
对上根利智之人，也许这十二个字修行已经够了。但弟子蠢钝，在修习禅宗式准提法的过程中，体会融入眼根与耳根圆通。因为准提法里其实融入了白骨观、安般法门、宝瓶气等，不用再头上安头，去刻意加修。然，凡夫心思散乱，习气使然，必须抓个东西，只有眼根与耳根最可靠。眼根由外面的光明不管是黑光白光，对接导引体内的光明，容易产生松放，感觉身如透明光明体，当然一定时候，光明也要放下不去管它。耳根由开始的耳识圆通，听而分别，慢慢进入耳根圆通，听而不分别。最后一切放下，灵光独耀，似听非听，妄想似了知非了知，任其生生灭灭。近日参学有几句感语：“身心内外皆是幻，唯有光音一真实。极致无念光音幻，一切放下体安然。闲看庭前花开落，心光无量照宇寰。放下提起自如如，始知黄叶止儿啼”。当然，这些是大话空话，只是弟子个人修行的口诀。
准提法的修持口诀：心月孤悬，气吞万象。光音交融，心光无量。以禅宗式准提法理解，“心月”，并不仅仅是形而下的月轮观，更重要的是保任那个如如不动、灵光独耀的“心月”；气吞万象，实际上指身体的转化，气息充满全身每个细胞，逐渐轻安，以至于空掉身体的觉受，融入虚空之中；光音交融，实际就是眼根与耳根圆通的运用；心光无量，实际指本体实相无相、涅盘寂静。
这12个字如何运用到现实之中呢？《金刚经》法会上，世尊告诉修行人要“善护念”。如何善护念？正是对当下之念“念念分明、念念无住、念念本空”，当下“即此用，离此用”。修行人岂止座上，行住坐卧，都要随时觉照，才是真正的“无所住而生其心”。
行愿篇：平平淡淡做人，老老实实修行
禅者，示单。最高深的往往是最简单的，最平凡的往往是最伟大的。正如《中庸》云：“夫妇之愚，可以与知焉”。《金刚经》第一品已经诠释了何为真正的佛法。道在平常日用中，平常心即佛心，平常事即佛事。
现在禅宗在有些人那里成了“口头禅”，一些人甚至觉得机锋禅语像是“智力游戏”，听了让人心酸不已。须不知，六祖的“惟论见性，不论禅定解脱”，不是“不要禅定解脱”，恰恰更需要禅定解脱，亦离不开四禅八定。
《习禅录影》中记述，南老师对准备下山的学生说，回去后要“平平淡淡做人，老老实实修行”。师父曾经说过：老实持咒是简中之简，深入观想是密中之密。话虽轻，听起来却让人无限感慨。为什么？现代人都在反其道而行之，追求不平凡，修行不老实。总想出人头地，总想一步登天，须不知平平淡淡就是最平安的人生，老老实实就是最快捷的方法。对禅宗式准提法来讲，恰恰老实持咒是密中之密，深入观想是简中之简。“汝若返照，密在汝边”。孰人能识？在法上没有产生法喜，身心没有得到受用，不是法的问题，而是我们自己的问题。
“如是我闻信受奉行，几个真能做得到；着衣持钵洗足敷座，算来谁向此中修”。平平淡淡做人，就是“万行门中不舍一法”，积累福德资粮；老老实实修行，就是“实际理地不着一尘”，累积智慧资粮。如此精进，福慧双修，假以时日，必然桶底脱落，花开见佛。
弟子曾请师父题字如何修行？师题：观自在。如何行愿？师题：慈悲喜舍。几年来，深感这七个字之可贵。尤其在处理人与事中，跌跌撞撞，道高一尺、魔高一丈，唯靠慈悲喜舍，慢慢坦然安住，大道本闲，唯人自闹，个中滋味，唯人自知。自己深刻反醒习气深重，内心充满了好高骛远、心口不一、疑心重重、愿力不坚、智慧不够、定力不足、记忆力减退等等问题，想想真是一无是处，皆是自己行愿不够，福德不够，当切切发起勇猛心、惭愧心和精进心。
恳请恩师不嫌弟子蠢钝，经常给予鞭策。
祝师父法体安康，法轮常转，事事如意！
至成顿首
2015/8/14
