缘起：
数运百年献吉祥，山河生民日月长；十方禅林上首下愚大和尚，因阅坛经入佛，出家四十余年，精进行持，屡掩长关于山野云霞，深达禅观，善解密要；又以志慕普贤行愿普利一切有情之清净广大，长期弘法于两岸及海外。今逢第二十六次半年关期将圆满，为应七众弟子之请，提示有心向道人士迈向菩提大道之机，特以融合禅密心髓的“七俱胝佛母大准提法门”，启建《准提观音护民安家传法大会》，亦裨祈社会人心宁和，诸方百姓安乐，善因善福到处成就，家国地界常添吉祥，欢迎各界贤达，十方护法檀越，已学，未学，将学诸友至时蒞临参与，同沾法益，共结胜缘，为己为人，是所至祷。
主办单位：十方禅林护法会
社团法人中华十方准提学会
财团法人十方禅林文教基金会 谨启
时 间：西元2011年10月1日至10月2日
地 点：台湾中油（股）公司国光会议厅一二楼
部份视频：（点击可播放）
01 請師儀式
02 灑 淨
03 主法大和尚致歡迎詞
04 法鼓獻供
05 傳法第一支香
06 佛前大供
法会开示
首愚和尚讲述
詹益诚记录
第一支香
１
民国五十八年，也就是公元一九六九年，那时我正在台中清泉岗当装甲兵，是一个乡下出生的农村青年，对这个世界、对这个社会充满了理想和幻想。后来南老师就经常说我是乡巴佬。
就在这样恍惚的过日子之中，有一天闲来无事，我打开中央日报副刊，看到了钱穆博士跟留学日本的杨鸿飞居士在辩论《坛经》。一看之下，心想：佛教禅宗有这么好啊！便特别请我俗家的四弟，从台北帮我寄来了一本丁福保批注的〈六祖坛经笺注〉，一个晚上一口气看完了。其中看到六祖的偈语「菩提本无事，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这好像把我的想想与幻想，那一时理不清而从未有却似有的经验，剎那间现了出来。我看到自己内心的世界了！
从那一天起，我天天练习打坐，之前从来没盘过腿，盘个五分钟十分钟，两条腿痛得不得了。乡下孩子肩膀可以挑一两百斤，拿锄头、镰刀、柴刀干各种活，因此两腿条像钢筋一样硬梆梆的。禅宗讲空，但我坐时怎么一点都不空？既然本来无一物，怎么腿会疼？多吃一碗很撑，少吃一碗会饿？可是禅宗所表达给我的理念不就清清楚楚的，我不死心地想：此中有东西！
２
后来有机缘亲近到南老师，传我准提法。看到道敐大师编辑的〈显密圆通成佛心要〉，里面提到的我们修习佛法要先悟毗卢法界，见到我们清净本来的面目。这道理虽然懂了，但大部份的人却正应了南老师的那一句名言「想得到，做不来；看得破，忍不过」。
禅宗讲见道以后正好修道，修道以后正好行道，行道以后正好可以证道、成道。我们懂得佛学理念只是个开始，禅宗祖师提到，你没有明心见性见道之前如丧考妣，好像死掉父母亲那样的伤心，但是已经明心见性见道的人又怎么样？还是如丧考妣啊！往后一看自己的毛病问题一大堆，怎么办？道敐大师提到的「后修普贤行愿海」，你还需由很多菩萨行去开拓你的心胸，你还要去转化你的业报身，你还要去考验你的见地，所以佛法修行「见地、修证、行愿」三者缺一不可
我后来慢慢了解了为什么很多禅宗祖师也都修持准提法门，因为准提法门是一个悟后起修的法门。你也许会说：我没有悟道怎么修这个法门？没有悟道一样可以修这个法门，这样好让我们早一点明白大道。到了现在，过了这么久的学佛生涯，我把自己四十年的修习，经过南公怀瑾上师给我很多的印证，给我很多好的指示，整套的佛法已慢慢了然于胸！知道自己该做什么，该放下些什么。
３
今天这个准提观音护民安家传法大会就是来跟大家谈谈人要怎么样来认识自己，怎么样来看清自己，彻底见到自己的本性。佛学浩如烟海，小乘大乘显教密教，依中国佛教将之统摄为十大宗。小乘有俱舎宗、成实宗；大乘教理方面则有中观、唯识、华严、天台这四个教门，另外还有四个宗门，禅宗、密宗、净土、律宗合起来十大宗。
很多人修习佛法很容易有先入为主的观念，好比说修净土法门，很多人经常问我：师父，我念阿弥陀佛可以往生极乐世界，我念准提咒往生到哪里去？各位，正是这样一个不是问题的问题，这样问叫做一知半解。修净土的有一句重要的话「千经万论同归极乐」，但我们研究经教以后才知道原来极乐世界在哪里？而禅宗所谓的明心见性之后又要往生到哪里？其实整个佛法只有一个中心，这个中心叫心地法门，这中心又称之为摩诃般若波罗密多，也就是禅宗三祖僧璨大师所指称的「百千妙法同归方寸」。明白这个道理以后，你就不会问：我修净土的可以往生极乐世界，修密法、修禅宗的又往生到哪里？这是修习佛法很多人困惑的问题，却是多余的。
４
今天在这里首先告诉大家准提法门是把禅宗、密宗、净土甚至律宗等小乘、大乘的佛法完全融合在一起的，怎么融合，现在我跟大家一起来分享其事其理。
大家看到这里舞台上面，准提菩萨头顶上面那个?（La）字，写法是一个圆圈，再一个小半圆，再一个类似ㄅㄆㄇㄈ注音符号里的ㄏ，然后再撇一撇ˊ。
我们都晓得，佛陀五年参学、六年苦行最后在金刚菩提树下，七七四十九天夜睹明星大彻大悟，这?字就相当于佛陀夜睹明星的那一颗明星。当然这一颗星星也不是释迦牟尼佛一次看到的，为什么他以前看就没有悟道，一定要经过五年参学、六年苦行，有一回于天快亮时偶而抬头看到天上的明星才大彻大悟？而悟又是悟到什么？准提法的修持内涵就在为我们解开这个谜题。
不管你修哪个宗派、哪个法门，其实整个只有一个源头，这个源头就在释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟一事上。
各位，你想找回你自己的本来吧？准提法为你化繁为简把佛学理论基础融会贯通回溯到了原点。我们等于要追随佛陀的脚步，佛陀怎么悟道，我们也要学习怎么悟道。佛陀夜睹明星，到底这星星代表什么？佛陀悟道的那一剎那是那怎么样的一个境界，这个我们要理解、要明白。
各位，佛陀看到星星，但这星星只是媒介，佛陀是由它看到清净本来。清净本来，禅宗讲叫心地，在净土来讲就是极乐世界。所以，佛陀明白之后非常感叹说：奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德性，只因颠倒妄想不能证得。
各位，如果你以前学佛还没找到一个方法，你不妨尝试看看、参一参，为什么佛陀看到那一颗星星会大彻大悟？悟又悟到什么境界？这一点大家明白之后就等于悟到道敐大师所讲的毗卢法界，那么你就已经见到空性，禅宗所讲的本来面目了。
见到以后，后面的修行还要慢慢来，逐渐日积月累。但只要这道理一明白，你心已经安一大半。原本是对整个生命看不清楚，如果这道理明白以后心就安了。这一来，你再也不会有任何偏激的行为，或者对宗教产生一种过度的狂热。这时你已经不冷也不热了，你把你的情绪融化了，不会欢喜得跳起来、情绪低落的时候堕到谷底，心境的高跟低被拉平了，这一点很重要。
所以观这个?字很要紧，让你先悟空性，这一点如果见到了，禅宗或般若宗就是要我们明白这一点，千点万点就在点这一点，这一点点开了，好办了！因此大家不要小看这个简单的印度梵字?。我们把这个道理分析了以后，你可以下手试看。你懂得应用这个观想，那就是一个无上密妙法的修持；你不懂得应用它，那就是一件闲家俱跟你不相干。
５
再说准提佛母称之为大佛母准提王菩萨，大佛母就是大般若。准提法是大般若修习法门，其大大在哪里？大在你要懂进去，随着佛陀的脚步，夜睹明星大彻大悟。懂进去，那就一切就大了、开阔无边了。懂进去不管你出家在家，「是法平等无有高下」；没有懂进去，你即便已在修行，但对于佛法可以说是还是在隔鞋搔痒抓不到痒处。
这个?字大家要先会写，清清楚楚的想得来，这在佛学来讲叫文字般若。而什么叫般若？会收你的心，会让你宁静放下，会让你看到生命的真相。所以这个?字的观想是方便，你观时像照相一样先调好焦距，调好焦距一按快门，拍出来的相片会非常清晰。我们的观想也等于是在调焦距，只要这个?字一想出来，你所有的妄想都融化掉了，就剩下这个?字它，禅宗祖师讲这叫「万法归一」。不管善念恶念，你所有的念头一下都集中到这个?字上了，这叫观想般若。
但是各位，万法归一顶多是跟定相应。最重要的还是后面接下来的那一句，「一归何处」。你以?字把一切收摄为一后，你还要把这个一的境界融化掉，融化掉才能跟般若智慧相应。那么从文字般若怎么样提升？所有的佛学理论你要加进来，所有你的菩萨行，做人处事这些福德功德你要加进来，这样，一个人的生命，好比说本来很孤僻，现在心量慢慢宽大了，色身也逐渐好转了，福德智慧也就越来越充实了，因此生命感觉上越来越顺畅，这样的境界叫境界般若。
一个人如果没有功德、没有智慧，总是在颠颠倒倒的、苦苦恼恼的，那怎谈得上有在修佛法呢？所以，研究佛学只是初步而已，我们做很多善事也只是累积我们的福德资粮。如何从文字般若提升到境界般若，那才算是上路。
６
现在在大家手上的学员手册里有准提法仪轨，里面提到观想?字放白色光。这光就是心光，白色光你想得起来，你整个人便会有非常松放、非常空灵的境界，这境界叫境界般若。境界般若要观到什么程度？光明徧照身心乃至徧法界，整个人浑然忘我了，换句话说，不但身体空掉了，整个山河大地也空掉了，整个世间的人我是非颠颠倒倒的那些都忽然间豁然开朗，这时与实相般若便有相应份。
那么我们一般人偶而念佛念到没有念头，没有念头是什么境界？在净土来讲可以说是无量光寿的境界。阿弥陀佛翻成中国话就是无量寿、无量光。什么是无量寿？没有念头了，无念境界就是无量寿。什么是无量光？整个身心空掉了。所以，极乐世界不是阿弥陀佛的专利品，我们每一个人都有。那我们怎么了解？怎么找到？不管哪个法门，你能够修到无念的境界，你已经进入到无量寿了，而达到整个身心空掉了便是无量光。其实，无量光就是无量寿，无量寿就是无量光。而依佛教教理来讲，进入到实相般若就是进入到清净法身无量光寿的境界，那我们所要找的生命的本来。
这个道理明白以后，你还是要从基本功开始，你还是要修禅定，你还是要布施、持戒、忍辱，这些六度万行你都要行的，而这也即是道敐大师讲的「后修普贤行愿海」。我们欠债要还钱，我们种种的烦恼就是我们的习气，这就是我们很多不圆满的地方，这些都一一要转化。转化到完全融化得干干净净的，如此才能够达到「见地、修证、行愿」的法报化三身一体圆满的成就，那个时候就是你证得阿耨多罗三藐三菩提的时候了。
其实不管小乘大乘都是要进入到无量寿、无量光的境界。无量寿、无量光照净土说法并没有错，错的是我们以为这样念念佛就到了。《阿弥陀经》明明告诉我们，「不可以少善根福德因缘。得生彼国。」这是第一个条件，这个门坎已经够高了；第二个条件则要「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」一心不乱那极乐世界才能现前，一心不乱就是无量寿无量光，你还到哪里找！
这一切的重点就是要回到我们心地上来，要合于戒学、定学、慧学所指的标准。戒，要你没有一点恶念、邪念；定，要你心系一缘万法归一；慧，要你永远清清楚楚、明明白白。然后再能浑然忘我，那就跟大道越来越接近了。
整个准提法门的开发就是这样的，不但这样的观，还要这样的念。观，观这个?字放白色光；念，念净法界咒。
７
刚才讲的密法的观想不管唐密还是藏密、东密都有，而准提法是唐密，唐朝时候由印度传到中国的。佛教史上有名的所谓开元三大士，不空、善无畏、金刚智从印度传承准提法到中国，其中有《准提陀罗尼经》的翻译，《准提陀罗尼经》总共有四位印度大师翻译，是记载修准提法根本义的经典。
大家观想?字，一边观一边念。要观中有念，念中有观，观念同步。很多道友说：师父，如果念咒我就忘了观想，观想我就忘了念咒。这是你一知半解没有融会贯通之故。观想也不只是密法才有的，净土也一样，比如《观无量寿经》中佛所示的修法就要观想。所以，南老师在〈定慧初修〉一书中提到，在《阿弥陀经》还没有进入到中国以前，修净土《观无量寿经》成就的人很多，高僧一大堆证果的，但等到《阿弥陀经》传来，以念一句阿弥陀佛就好，可惜地证果的人却反而少了。这什么原因？观想很重要啊！
要明白大道，在密法来讲就是要三密相应，身密结手印；口密念咒；意密观想。大家来修修看。
８
现在我们大约用十五分钟把仪轨前面三个咒语念完。
第一个咒语，观想?字放白色光，身密右手结金刚拳印，把右手大拇指放在无名指第一节，握成拳头放在右脚膝盖上，口密念咒。我们念咒的方式叫金刚念诵。什么是金刚念诵？金刚，念念本空，念念跟般若相应就叫金刚。所以《金刚经》全称为《金刚般若波罗密多经》。
观想?字是要跟般若空的境界相契合，念诵念咒语以音声声声念念无住地化入虚空，也一样是为了与般若空的境界相契合。观想没有离开光明，念咒没有离开音声。如此我们真正要持观到什么境界？光跟音融合在一起，光音交融。到了光音交融，那可就心光无量了，便能进入到无量寿、无量光的境界。一旦到了无量寿、无量光的境界，那你还会不晓得什么是净土吗？念到光音光融，念到浑然忘我，原来就这样嘛！你发现了。有禅师悟道之后，说原来自己的鼻孔是朝下的！或说，啊！原来尼姑是女人做的！这就是在表示他已还他本来面目，法尔如是。那样说了好像没有说，但是却又是全都说了，我们一般人对般若很难理解就是这样。禅宗是整个佛法的一个中心，称之为正法眼藏，大家要知道的。
９
好！现在你我一边念，一边观想?字放白色光，整个人就在一片光明中，念到所观想的?字的光明跟咒语的音声打成一片。念净法界咒时，清净法界，法界清净，就这样简单有力。净法界咒念成ㄨㄥㄌㄚ。法界的三个根本音是「嗡阿吽」，净法界咒已经占了两个，所以力量很大。
各位开始来跟着我念念看、感受看看。这样的念诵，你会很快地浑然忘我，这也是道地道地的观音法门，观音菩萨耳根圆通法门，声声入耳，声声入法界。
ㄨㄥㄌㄚ念七遍净法界咒后，加ㄙㄨㄛㄏㄚ，连续念三轮。以上三七二十一遍净法界咒念好了。但真正在用功，倒不一定念二十一遍。当你非常烦，情绪很高涨的时候，迷失掉了，你只要一念净法界咒，身心马上就松放，马上就感觉到非常的空灵。这咒就有这样奇妙的效果，大家以后多体会看。所以，不在你修哪一个宗派的法门，重点在相应。相应了，剎那之间见到永恒，一下可以看到生命的真相。佛法其实并没有那么复杂，复杂的是我们的习气、我们的烦恼。你一念相应，一念之间你就到达极乐世界了，这叫不移一步到西方。所以你任何的修持一定要跟般若相应，跟自己的清净本来相应。
（大众观?字，诵净法界咒）
再说，如果你对这个法很尊重、很恭敬，那你的持修可以说很快就进入了。凡夫很容易让妄想乱起乱灭，因此，把自己弄得苦恼无比，这是我们的心没有真正在道上、在法上。我们念咒与念阿弥陀佛其实目的没有两样，我们念阿弥陀佛要达到念佛三昧只有两句话「念而无念，无念而念」。念到无念现前，后面那句话只是用来批注前面那句话。无念才是正念，无念才是我们进入解脱境界的关键。无念是我们的清净本来，我们的本来面目，无念是无量寿、无量光，你还到哪里找呢？
还有，一念相应了念净法界咒可以进去，念护身咒一样可以进去，念六字大明咒一样可以进去。准提法仪轨的表达在文字表面上看来是平面的组合，但真正你要把佛学的道理立体式地交叉融会贯通才行。准提法把修行的大道理安插在几个咒语和观想里头，有层次有次第，你依之而行，这仪轨所安排的轨道就可让你身心松放、宁静、安祥，一直而去，直至无上菩提。
上午这一支香时间已经到了，只能够化龙点睛点到为止。下午仪轨继续讲下去，如果大家想要更进一步了解，我们十月三号晚上起香，在新竹十方峨眉道场有一个七，欢迎大家报名参加。
第二支香
１０
在中国文字里有许多其实已经把佛学融入到其中了，乃至文学和一般人的生活中都有佛法所要表达的意思在里头。我们经常说，某某人你的观念不对。是啊！观念要对不容易。我们要知道佛法整个的修行就是要又观又念。观指的是你的想法、你的用心，我们在佛法上用功要直接契入到我们内心的世界，可以说观就是一个见地、一个导向，因此我们要看看自己此心用对了没有。
再来观跟念要融在一起。念即是《楞严经》二十五圆通里第二十四位大势至菩萨的念佛圆通的念。念佛圆通的关键整个在于「净念相继，都摄六根」，你有了正确的观后，就要念兹在兹，这样那个观才能真正观成圆满不退。而二十五圆通第二十五位为观世音菩萨讲耳根圆通，是用念诵反闻音声之法，一样是借着念啊念而使能观的那个在念念的返闻中呈现，这叫返闻自性。
净土法门就以西方三圣为代表，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨就是西方三圣。你要认识阿弥陀佛吗？你要进入无量寿、无量光的境界吗？你一定要把握这个观跟念。
念是念兹在兹，念一句阿弥陀佛，念其它的佛菩萨圣号其实同一个原理，就是密法的念咒也没有两样，大家不要被这些表相骗去了。相，是千差万别的；性，回到我们心地只有一个，所以说八万四千法门同归于一心，禅宗三祖僧璨大师谓之「百千妙法同归方寸」。如果离开你的心，你还讲什么法。心地法门讲的是生活回归到我们的心地来，让我们起心动念跟我们待人处事融合在一起无碍地生活，离开心，那一切便跟我们不相干啊！
１１
念，前面提到的念是万法归一，归到这一念来；最后再把这一念也融化掉，这一念融化掉的时候，这境界叫做无量寿、无量光，就到了。《坛经》中六祖惠能大师提到禅宗以无念为宗。无念是整个佛法的根本，也还不只禅宗这样。但无念不是像石头没有思想，那根本搞错了。所以《坛经》怕大家误解又加以诠释一番，说什么是无念，「无者无妄念，念者念真如」。真如乃清净无为。一个人观念对了，做人处事对了，心生欢喜，没有其它杂念、没有牵挂就清净了。清净心就是佛，烦恼心就是凡夫，而无为无不为是我们修行的重点。所以很多人以为佛教是消极的，这根本把佛教误解了。
就清净而言，佛陀的三法印讲到诸行无常，懂诸行无常便不要执着，诸行无常不是没有，是剎那剎那在变化，你找不到一个真正的我，从诸行无常进入到了诸法无我，你能拥有什么？所拥有的最多只是暂时的，既然暂时就是无常，无常就无我。那么既然无我，最后便回归到自性本空，叫做涅盘寂静，到了涅盘寂静就清净了。这三法印在整部《金刚经》里最重要的一句话就是「应无所住而生其心」，我们对一切不要执着，那此心便活活泼泼的，能自利又利他，别人欢喜我们，我们也欢喜别人，这才是一个真正净土的成就。
１２
前面已讲到准提法的第一个加行法，现在讲第二个加行法：一样意密观想头顶上?字放光，身密右手结金刚拳印，所不同的口密持诵护身咒。
诵护身咒顾名思义在保护我们的身命。净法界咒是让我们内心清净，内心清净了等身命也就干净了，是谓善护善调理。
一般显教都是以大悲咒来净坛，在密法你一个人可以更简单，念净法界咒三七二十一遍，加上观想力量更强，观跟念融在一起，然后再配合持护身咒。
好比说在一个场合你功力够，你就可以加持在场的人。这现在的用语叫磁场很强，磁场很强代表正念。你到了无量寿、无量光的境界，自然你生命的能源就开发出来了。不要把这种状况讲得太神奇，其实每一个人一回归到无量寿、无量光，那一种力量是无量无边的，这才是真正的清净法界。
护身咒保护我们身命，不但我们自己得到利益，所有有缘的人也得到利益了。心量是相应的，而清净心的相应最大量。大家到医院、到不干净的地方或走夜路，都可以念净法界咒、护身咒，很有效的。但最重要的，不如走到佛法的实验室里来，把我们身心跟法合在一起实验一番。
现在大家一方面观想?字放白色光，光明徧照身心乃至徧法界；身密右手结金刚拳印；口密持诵护身咒。护身咒三个字，弹舌音。第一个字，「嗡」，第二个字是口字旁加牙齿的齿「啮」，第三个字口字旁加上临时的临「?」，合起来念成ㄨㄥ ㄔㄣ，念时那力道非常强。念七遍一样加个娑哈，总共三轮三七二十一遍。
大家一定要把握到观跟念。能观的心，所观的?字；能念的心跟所念的护身咒，光跟音融在一起，这样你念到浑然忘我的时候就有消息了。
（大众持诵护身咒）
以上是念满三七二十一遍的护身咒。持满之后，右手金刚拳印提起来，念吽念时五次印吽，依次印额头、左肩、右肩、心窝、喉，然后金刚拳印散于头顶上，这样此身即转成金刚密身。各位不要被这文字骗去了，什么是金刚密身？金刚密身就是念到浑然忘我。整个佛法一定要跟无我、无念相应你才有份，而现在五次印吽等于在因位上你已立定了此目标，同时得佛之密护。
１３
刚才提到佛陀三法印的诸行无常，世间一切都是无常的，都是生灭法，剎那剎那在变。也因为一切是生灭法，所以众生才有烦恼有妄想。现在我们透过净法界咒、透过护身咒来整合我们的身口意，便可从生灭中进到不生不灭的境界。念到无我无念的境界现前，就到了不生不灭的境界了。不生不灭才能够跟大道相应，无量寿、无量光的境界才会展现出来。不管修哪个宗教、哪个宗派、哪个法门乃至艺术最高境界就是让你进入到无我、忘我的境界，无我、忘我的境界不现前跟法不相应的。
由诸行无常把握到诸法无我以后，才进入到涅盘寂静，那是如来家、如来本家。《金刚经》的偈语告诉我们「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」还有，「无来也无去，无代志(台语)」，你如能如广钦老和尚圆寂时所说的这样就解脱了，这与《金刚经》的旨意契合，是真正的入寂灭，不是死亡。
各位不要把佛法想得太复杂，所有佛法、所有法门你要融会贯通，千万不要有宗派法门的差别观念，也不要瞧不起其它宗教。我们要有这心胸，大海纳百川所以能够成其大，我们心胸开阔可以把所有宗教、所有法门包容进来，如果我们小气小量，那连自己都容纳不了，就可悲了。
佛法以三法印来印证，符合三法印就是佛法。符合三法印就进入到佛法的中心了。那么如何不掉在诸行无常中生生灭烕？这要有轨范，轨范在佛学称之为戒学，也可以说要有个方法，像火车要有铁轨，高速公路要有顺畅平坦的大道，沿着轨道、大道行去我们就不会有障碍，才不会烦恼。
现在在各位手上的准提法仪轨就是轨道，按照步骤次第去行，大家的身心都会慢慢得到转化，与整个佛法这佛陀的三法印完全相应融合在一起，这样就等于把小乘大乘显教密教完全贯通，甚至你去研究其它宗教，其它宗教也不差。你也不要老是老王卖瓜自卖自夸。你说你高，高在哪里？若高，高也是释迦牟尼佛在高，不是你高。要把佛法回到我们身心来修，相应了，体会到、把握到，那你才高。
不管哪个法门你一定要修到有相应，法跟自己融在一起了，要不然就变成小和尚念经，有口无心，一场游戏。再强调一次，佛法没有浅跟深的问题，一切在相应而已，没有哪个法门比较高的问题，「是法平等，无有高下」，一切是个人根器的问题，不是法的问题。
１４
再来讲准提法门第三个加行法，持诵六字大明咒。口密念六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」大家都会，念一百零八遍；身密则双手结莲花手印。
莲花有全开的，有半开半合的，有将开未开含苞待放的，手印大拇指跟小指相抵就是含苞待放的莲花；已经开了的，则大拇指跟小指头分开来，都可以。意密观想四臂观音在我们头顶上放光，这也一样是三密相应的修法。六字大明咒的本尊就是四臂观音，修哪个法跟哪个本尊相应，而其实真正的本尊是你自己！一切唯心造。
密法讲佛菩萨的力道比较强，众生非常脆弱，所以总要用佛菩萨的影像加在我们的观念中，这有用的。在凡夫来讲，有虔诚的宗教信仰，虔诚到一个程度佛菩萨与你就融在一起了，自他不二，功德便在其中。好！我们开始持念一段六字大明咒，念完莲花手印散于头顶上，观想身心浑入虚空中。
（大众念诵六字大明咒，结莲花手印）
今天我一再强调佛陀的三法印。平常我们凡夫都在妄想中，但妄想都是无常的，眼睛看到的一切现象无常，耳朵所听到的声音也是无常，生灭生灭的。如果我们时常在烦恼中，那在学佛上你还不是在正道上，你还不在菩萨戒上面。菩萨三聚净戒，第一个摄律仪戒，你的一言一行都要合乎威仪，有风度；第二个摄善法戒，你起的念头都要是善念，利益大众的念头；第三个饶益有情戒，你处处时时所行都要利他，没有想要从别人身上得到好处，把别人好处拿到自己身上变成自己的，那反了。菩萨反而是我有好处，尽量跟大众来分享。当然菩萨要自利利他不二，能够自利又利他这是双赢，这是正念的表现。
所以一离开了正念我们就犯戒，已经离开菩萨戒的精神，已经离开摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，那就不清净了，就颠倒了，就烦恼了，贪嗔痴慢疑就已经在那里了。
所以修行就在怎么让自己清净欢喜上，不但我清净我欢喜，还感染我家里的人、我的亲朋好友都跟着我一起清净欢喜，这是真正的净土的实现。而修此法最好最简单的莫过于念个佛号或咒语让自己念念在净念上面，又念又观，又观又念，如百丈禅师的名言「即此用，离此用」，念而不念，不念而念，念念本空，念念不着就是了。禅宗祖师又讲，此一事如灵龟走路，随走随扫。人生之路随走随扫，一切痕迹一路扫得干干净净的，那多好。
然而凡夫都很着相，但没关系你要着相，我就给你一个相抓，让你观?字、观四臂观音放光明、观个准提菩萨，那是相。这乃为了让你以相离相，用个相来破你的相。我们凡夫内心非常散乱，心不安，所以先拿个东西、拿个方法让你安心；拿个咒语、拿个圣号、拿个观想，由之你才好放下你的执着。
各位要尽量不在无常的生灭中过日子，生灭就是烦恼，不生不灭是清净无为。你经常不生不灭地浑然忘我，一天到晚笑咪咪的，那你便是神仙，古德说「神仙无别法，只生欢喜不生忧」。
准提法的仪轨所教的就是要让我们念念本空，你前面的这几个咒语、手印、观想都依次照做了，这是要让你整个身心浑入虚空中，「虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得」。连空也要空，连空也要破，那才能达于真正的解脱。
第三支香
１５
在佛教界通常有一句名言，以出世的精神做入世的事业。什么是出世的精神？出世乃无为法，就是让自己非常空灵。讲得更直截了当，出世法即是正念。我们要有正念。有了正念，做世间的一切工作事业跟修行都不相妨碍。《法华经》有言「一切治生产业皆与实相不相违背」，若你认为有妨碍就是你的知见有问题，你并没有在正念中。
上面引用的三法印，你要晓得世间法是生灭法，而不生不灭就是出世间法。说真格的，出世间法才是我们生命的归属，而世间法也本就事事无住归于?盘寂静啊！生命清净无为的解脱境界，终是我们所要到达的，不管在家、出家我们每一个人的目标都一致：如何让自己活得更轻松自在，活得更加没有包袱、没有压力烦恼。轻松自在就是清净心的一种表现，哪个人不希望这样，人同此心，心同此理啊！
我们只要有正知正见，无论做什么事情都在正道中，都可以得到欢喜。你经过自己多年来修持的努力，家庭越来越圆满，事业越来越顺利，身体越来越健康，人际关系越来越祥和，这就是我们的善业、我们的善果。不管是小果大果，只要有成果就好，对吧？修得相应了，人人同尝一味的佛法，哪有两种佛法？
在座年轻的二十多岁，年纪大的有七八十岁了，忙了几十年大家忙到什么？《金刚经》说「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」我们人生几十年作梦一场，好梦噩梦都是梦，都是空，都要梦醒。梦醒不是悲哀而是正觉。菩萨醒了随世梦作世间度生事业，从不离正念，这是大乘佛教的精神。
１６
现在讲到仪轨的第三段落。按照每一个咒语分一个段落，净法界咒、护身咒、六字大明咒。大家念满六字大明咒之后，观想身心浑入虚空中。浑入虚空中这个境界就是无量寿、无量光，你经常这样心中坦然，你已经到净土了。禅宗说「不是息心除妄想」，不是用个方法来让自己清净；「只缘无事好思量」，你一切人事都圆满了，活着问心无愧，那你已经在净土的境界中，还有啥么事好想。就这样你身心浑入虚空中，体会「虚空就是我，我就是虚空。亦无虚空之量可得」。
你看，准提法仪轨讲得多清楚，了解了，我们不是用方法去空，因为本空。前面不是提到六祖说「本来无一物，何处惹尘埃」吗？用这样空灵的心来念咒、来修法、来念佛没有不感应道交的。「虚空就是我，我就是虚空」，何处不是道场？心如虚空真慈悲，你有慈悲心，慈悲心就是你的道场；心如虚空真喜舍，你有喜舍心，喜舍心就是你的道场。而《维摩诘经》告诉我们「直心是道场」，心不要弯弯曲曲的，弯弯曲曲的那是尔虞我诈、离心离德的战场。
直心了无牵挂的，没有种种虚情假意，那你不就是虚空？那么就这样在我们内心越来越空灵之下，色身就起变化了。我们在妄念中心不平、气不合，在正念中则心平气合。
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这里是先用念咒的方式去顺心气。有人一念咒，说怎么身体好像有蚂蚁在爬？那不是蚂蚁在爬，是你的气机开始在松放中。气机发动了，不要执着，那是好现象，那现象仪轨中叫做「空中十方起大风轮」。你身心越松放、越空灵，气机就开始变化了，因此会感觉好像哪个地方在跳动，这很平常。人只要内心一宁静一归元，气原来是绷紧的，现在松开来了、开始流通了。气流通的时候即是气脉发动之机，那么「空中十方起大风轮」，你就逐渐感受到了！逐渐观察到了！
我们的观想重点在怎么样跟空相应？能够跟空相应是最大的最彻底的观想。你观到有什么影相那都还是小儿科，那都是沿途风光所见而已。你要体会到空，那才是真正的无上大法。你越松放越空灵，你念出来那咒语力量越强。可以说「空中十方起大风轮」这几句话就是金刚念诵的表征。金刚跟空相应，念诵一口气一口气念，那不是风吗？念诵念得好、气转得顺畅开通，那是空的功能的呈现，也即是风轮转于空中，而我们念咒本身就是正念，空空地在正念中念，身心慢慢松放、慢慢松放，就有效果了。观时要跟空相应，跟空相应就是观，而念咒语，则观就跟念在一起，观中有念，念中有观，观念趋于合一，没有矛盾，没有对立，没有冲突，这样才跟法相应。你跟法一合一，佛法原来就这么简单，「空中十方起大风轮」的发现根本不是问题。
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再来「风融于火」，这一观一念，全身开始热起来了，那是暖相出现，那是正念相应的一个现象，修法的效果。「风融于火」，报身要想转化，暖相没有出来是转化不了的。你坐禅坐了老半天，脚底冷冰冰，那你身体跟法没有相应，相应了必然有「风融于火」的现象。
接着暖相过后，慢慢就转清凉。烦恼的烦是火字旁，心中一把火那是气没有归元，因此会妄想纷飞，妄想纷飞就是烦恼热恼。但现在经过正念、经过空的洗涤，身心松放了，看到生命的真相了：世间那些名闻利养只是暂时的好像占有。但名闻利养有妨碍我们吗？名闻利养没有妨碍我们，是我们的执着妨碍我们，我们想把这个或那个占为己有妨碍我们。要打破这个烦恼要无我，无我才能够清净。处处以我为中心那是苦恼、大苦恼啊！等到你没有我了，达到一个清净的我、本来的我。而过程中你心头的热恼慢慢、慢慢清凉了，把一切执着放下了，退一步海阔天空了，许许多多的人事风平浪静了。这时从清凉转为轻安，你的内心会很安定、很安祥。
我们的烦恼佛学上叫杂染，心太复杂了就染污了，单纯了就清净了。杂染跟纯净正好是相反的。我们修行要让自己慢慢单纯，纯了就净了。这时还要更进一步地「于事无心，无心于事」。心中没有事，事情来了应之而自己没有挂在心上，这样能跟定相应。由这里转去，任何事于你便都是顺利，没有拂逆之感，心意常柔和，清润自安适，这便是清凉地初到。佛学上讲定水慧火，禅定如清水，智慧如火花。由定生慧，自然有份。
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然后「水融于金刚地」。为什么水融于金刚地？金刚地不是观想地上硬梆梆的像金刚那么硬，跟空、无相、无我相应叫金刚。身心完全松放，完全空灵了，这些冷热等相有了后都化得干干净净了，即水融于金刚地。到了这一步，才算有定。
再来「地上涌出八叶巨莲」。你心无恼、安定了，正是你生命如莲清净庄严时。莲花出污泥而不染，心要真如净莲，那你要能看到自己的起心动念跟自己身心变化。我们起什么心动什么念，当然要清清楚楚的，甚至对自己人生的整个因缘果了然明鉴。由「水融于金刚地」就要让我们以定心起慧观如莲德莲相。
佛法讲菩萨畏因，代表有智慧者动个念头，即知这个念头不能有。一般人则是在善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到的轮回中，把因果拉长了。佛经提到的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，现在作者是」，即是因果拉长的结果。但是真正有智慧的看到的是「即因即果，即果即因」因果同时，那才高明。
「菩萨畏因」，念头就是我们的因地，决定我们的未来。被决定到未来去的是没有智慧的人，有智慧的人当下你起个念头，你的气不对了，心不平、气不和了，那立刻已经在受果报了，马上就发现，马上就转、就消，哪有后面一大串是非什么的。
我们修行一旦看到了即因即果，那差不多了。各位！能这样，在佛法上你懂得上路了，你懂得自我管理了，懂得不能够起不好的念头了，这种人修行不会走向叉路去。我们最怕的是成了瞎子不怕大枪，因果在眼前马上要受报，却不知道，这是没有智慧的人，一路向险地行去。但是观到心莲的人不会，他已净化了，即便活在尘世中，随时随地都是莲品中人。
所以在这个地方告诉我们，我们的身心变化的机转所在。我们的念头是因，气就是果。气是我们身心变化的现象。心不平是因，心平也是因，心平气和，气和就是善果，反之就是恶果。因果的事理就这样，你要一丝不爽地看清楚了才行。所以「地上涌出八叶巨莲」，从你的心你发现了与佛法相应的正机，智慧的火花生焉、闪焉！一切妙法到此唯人自知、自修、自证、自了，一切殊胜尽在这么不言中啊不言中。
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准提神咒，如果大家参加佛教寺庙的活动，便有机会知道那早斋午斋的结斋偈用的就是准提神咒。过去祖师为什么把准提神咒拿来做结斋用，因为准提法又称为富贵法，多念能致福使人身心会越来越健康，且慢慢可以感得心想事成。
准提法涵盖四个法：第一息灾法，持之或多念咒语可以消灾免难叫息灾法；第二增益法，增加我们现实生活种种利益，好比求功名得功名，孩子考试要他念咒，让他心安志清一点，考试会考得更好，而修道人求道业精进、道业成就，则有助福慧的增长；第三敬爱法，修之念之自然常起正念，那样你懂得尊敬别人，同时别人也会尊重你，彼此共享一片祥和之气，这叫做敬人者人恒敬之。正念那么重要，你修准提法或持其咒，修到念到一个时候心会充满欢喜，看每一个人都非常顺眼，所以你就会对每一个人都非常尊重，相对的人家也会反过来尊重你。敬爱是互相的，不是先要别人来敬爱你，而是我们要先敬爱别人，这是准提法启发我们正念的所在。普贤十大愿『一者礼敬诸佛』，那是说对每一个人你都要看成是佛菩萨那样的重视，你对别人那么的恭敬，一定的，你到哪里别人都恭敬你，因果就是这样的现实；第四降伏法，降伏什么？降伏我们的烦恼，降伏我们的仇恨心，我们内心种种埋怨、种种不满会害人害己，这很严重，我们不尽快化掉行吗？
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咒语代表不可思议的力量，咒语翻成中文叫总持，总持我们的身口意。咒语也叫陀罗尼，甚至一切音声皆是陀罗尼，你懂了，一切音声都没有离开我们的心，我们的心与咒语和一切音声相应，并我们的念头与咒语音声的转变同步无碍，你能这样体会这样持诵，那你的心便会清清净净的，烦恼没了。准提神咒这么好的咒语各位要念熟、背熟，好好持，这对自己的福报，对自己修行的身心变化有很大的帮助。再者准提菩萨称之为准提观音，准提菩萨是人道观音，非常入世的，你修行就修准提法，不一定要跑到深山去。
准提神咒总共二十五个字，加上文殊菩萨一字大轮咒，「嗡 部林」，合起来二十八个字。请大家跟着我念三遍「南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛侄他 嗡 折隶 主隶 准提 娑哈 嗡 部林」
咒语每个字当然也可以解释，但是明白以后人反容易打妄想，所以一般咒语不一定要强调什么意思，只要念就是。这准提神咒就好比佛菩萨帮我们治病，药方都开好了，甚至药都煎好了，只要你肯服，身体一定会好，贪嗔痴慢疑的病一定可除，种种的烦恼病必空。为了身体健康人类的学问一定要研究医药，古来要把医药研究得像现代这么进步也不容易。但是当医生的人就不会生病，哪有这道理，人会不会生病究极而言根柢在业力问题。所以生病了要看医生吃药，但是最好还要进一步去转你心所感的业力。修准提法、念准提咒的效用就在转我们这个，只要我们念兹在兹，人有诚心，菩萨感应不可思议的。
念准提神咒时，身密结手印，右手小指跟无名指压左手小指跟无名指，中指相抵，食指放在中指的第三节，大拇指在无名指、小指上，意密观想这里先不急作，口密持诵准提咒
（大众持诵准提咒）
我们这次传法主要是针对大多数完全不了解准提法的新参，而且时间较紧，所以我们还是以轨则大略的义理为主。老参们请不要说刚刚咒子怎么念那么慢？想快就到禅林的峨眉道场去过过瘾。新参开始练是不能快的，要慢慢缓缓的。而更重要的是新参在接触这法时能随着听讲而起信心，对这法起了想要修、想要研究探讨的踊跃的法喜心。
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好！现在再转回来「地上涌出八叶巨莲，放射七彩光明」，呈现莲花放光的观想这一步等于跟修净土有关，但观想归观想，真正莲花的含意很深，我们要懂。莲花是大乘佛教菩萨道的表征，莲花乃出污泥而不染。我们看莲花在佛菩萨座位上才有的，罗汉没有莲花座可坐。什么道理？小乘罗汉代表他只顾自己，大乘佛教是以利他为主。大乘菩萨道的精神积极入世，完全以忘我无我的心，也就是以出世精神作救度众生的入世事业。修净土法门的也是用莲花来表意，但是这一朵莲花要盛开，一定要入世出世不二，而净土念佛的走向有时比较容易倾向宗教情感的强调，对莲花真正的含意是什么若一疏失便有点可惜。
《普贤行愿品》中有两句名言『犹如莲花不着水，亦如日月不住空』，《维摩诘经》则说，「高原陆地不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华」，高原陆地上代表清高的，象征远离世俗，卑湿污泥则表征五浊恶世那让你很烦、很伤脑筋的脏乱的地方，但正是在这样的地方莲花才长，且越长越好，大乘佛教的精神强调的正是这点。可见我们念佛这一朵莲花要盛开，你要如莲花入世染而不污，或如日月虽高超于虚空中而能放光地合光同尘，不宥固于虚空。还有，莲花也代表修行报身的成就；我们凡夫是业报身，业力所形成的，所以一天到晚作事不免酸胀麻痛，问题可多了。报身要修到圆满不简单，这要你佛法的见地理念很透彻清楚，智慧很够才行，且还要具足种种福德功德和菩萨的戒行，才能成就。
准提法这里要我们观想莲花放光，「莲蓬座中，生起我身」。其实这就是要我们好好体验什么是从莲生有莲德的人。你就这么观想自己在莲花台上面，就在这五浊恶世里，你还是一般沉沦在其中的凡夫吗？
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再来「顶上放光迎请本师毗卢遮那佛」，毗卢遮那佛是法身佛。法身佛是与法界本体相应的，而把祂观想成一种色相，则告诉我们佛的法报化是一体的。观想毗卢遮那佛时，你说，我对毗卢遮那佛的影相观得不够清楚，心里觉得不行，但是就是影相清楚观想得出来，那就是毗卢遮那佛了吗？那只是个相，但法身无相。你要跟无相无念无我相应，你才能真正引请到毗卢遮那佛。所以，观想要观想，但不要死心眼。这里的观想是对我们修法的一个理念的导向，大家初学就大概理解到这个意思就可以了。
「剎那顷，本师现丈六金身，无量相好」，就由法身佛一瞬间观想到法身佛以化身佛现身。丈六金身是代表化身佛，化身佛通常称为千百亿化身。为什么是千百亿化身？千差万别的理论跟事相，一一你都观察到，一一你都作到。所以，为什么要悟了法身佛的毘卢法界后，还要修普贤行愿海？菩萨行嘛！这也等于净土讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」的旨意。
修持准提法在观想中不但要了解这个道理，最主要你还要老实的念咒，由老实念咒来筑基。这是一条终南快捷方式，如果你道理清楚了还不肯念，那是跟准提法擦身而过，得不到真实受用。佛法不但是理论性的，还要走到佛法实验室去实验、去体验。你要整个念到自己身心松放，自己跟法能够相应，同时再来配合观想。
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就这法报化三身来讲，报身是定学方面的。跟禅定相应了，你业报身的病苦就会减少。而化身境界代表菩萨行，这「后修普贤行愿海」就是小乘跟大乘分水岭的地方，行者心量差别所在。小乘只要证到空性了，以为就圆满了，这对大乘来讲还不够的。在《华严经》里讲的每一位菩萨都是多生累劫广修六度万行来的，古德讲不读华严不知佛家之富贵指的就这个道理。佛学经典上告诉我们，佛的三十二相、八十种好那是多生累劫广修福德功德来，没有菩萨行庄严不了此等之相，这是把人心的贪嗔痴慢疑净化得完全纯净了，没有种种的过犯才能示现的圆满色相。我常常引用佛陀三十二相里的广长舌相，那舌头伸出来可以盖到鼻子，这乃是修行人由多生累劫不恶口、不两舌、不绮语，不妄语，口业清净的成就而有，讲出来的话能让很多人听了很容易就理解了、信服了，让人家能从其言谈一下得到受用，开大众的智慧。
第四支香
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「随即更观想自身奉上世间种种殊胜供养」，一个仪式之中当然要有献供，主要是十种供养，香花灯水果、茶食宝珠衣，一般道场佛堂供佛菩萨至少都离不开前五种，再讲究一些就会有后面的茶食等。茶方面，供佛不是用茶叶供，是你喜欢喝的好茶泡好了先供佛。宝则家里的东西，你觉得喜欢宝贵的，当然包括各种珠宝也可拿出来供。凡修法作供养，一切诚意为要，尽心尽所能作为上，这也等于是在表示你将你的心和一切都交给了佛，因此在观想中便能「剎那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊无二无别」。学佛当然要与佛相应，这要由与空的般若慧相应、与莲花的清净相应才行，其观想的次第和道理前面已说过。再者，很重要的，还要跟传法上师相应，不然你修的法又哪里来的？因此，接着还要「又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相」，这样一脉相承，佛师我不二，那就真正进入了准提法的道场中可正修准提法了。
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这里第四支香再来等于是作晚课的阶段。准提法的晚课完整的修法，是从净法界咒、护身咒、六字大明咒，一直到准提神咒的持念，后面还加上一个含观想的施食仪轨。显教的施食有小蒙山施食、大蒙山施食。准提法则有准提法的简单施食，修起来很方便，大家只要有心，在家里都可以施，甚至出门在外也都可以。
要知道，未成佛道先结人缘。在大乘佛教不但强调要跟人结缘，包括十法界众生也一样都要结缘。十法界就是六凡四圣。我们修习佛法跟佛菩萨学，而所谓四圣指的是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘；至于六凡则为由最底下的地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道到天道，合称之为六凡四圣。对于六凡四圣，佛学上要我们作到「上报四重恩，下济三涂苦」。佛恩我们应该要报的，但师长恩、父母恩乃至众生恩我们也一样要报啊！至于下三道的众生非常苦。在佛教经典中有种种的度亡法，显教有刚刚提到的小蒙山施食、大蒙山施食，有放焰口、有水陆法会，这些都是用在超度方面的，为的是跟三恶道的众生结缘，希望他们能离苦得乐。同时佛要我们能「下济三涂苦」，也是为了培养我们的慈悲心。一个人修习佛法有慈悲心，那他的心地就柔和了。凡夫的烦恼非常粗硬，自会害人害己，你有慈悲心，便自得心地柔和的受用，那才不会对不起自己。所谓未成佛道先结人缘，修行十法界四圣六凡都要结缘，施食的用意在这个地方。
准提法的施食，大概用十分钟就够了，每天只要花这么点时间就可跟饿鬼道的众生结好缘帮助他们。各位如果七月份参加佛教的盂兰盆法会，诵《盂兰盆经》，便知道七月份所以作盂兰盆法会，最主要是从目连尊者母亲的因缘来的。目连尊者证到罗汉果之后用天眼一看，不得了，他看了很痛苦很伤心，因为自己的母亲死后堕到饿鬼道中，咽喉像针那么小，吃下去的东西都变成火炭，根本吃不得，所以就特别去请教佛陀该怎么办。佛陀告诉目连尊者说你母亲的业力，不是你一个人力量所能够转得来的，要十方的贤圣僧，比如按佛教中的修行规矩，每一年的七月十五经过三个月的结夏安居之后，很多人证得圣果或有真正在修行，要这样的十方贤圣僧一起，你准备百味来供养便可助她脱离饿鬼道。后来在中国民间流行的七月份超度法会便从这典故形成的。
准提法施食也是沿这精神。只要一个小玻璃杯、瓷杯，或者铜杯子都没关系，里面放七粒米和清水。你每天修法作完晚课，或者加这一坛施食，百利无一害。
不过，不要着相。施食如果说我忙了，有时没有时间施，那好兄弟们会不会来敲我的门？会不会来找麻烦？这一点也不用担心。为何？我们通常说举办水陆法会立灯篙，那等于发了请帖，请再远的好兄弟也都来参加超渡的宴席，但准提法施食并没有发请帖。就如在座有人在乡下长大的，夏天很热，路边你摆了茶水、白开水，有人经过口渴了，倒一杯喝一喝，很高兴，但没得喝的话，人家也没有什么好怪你的。
准提法施食就像路边设的茶水站，没有什么商业行为，不会有后遗症。作准提法施食，再说一次，跟饿鬼道众生结缘百利无一害。好像《虚云老和尚年谱》里提到，有一位年轻的法师讲经说法，讲得非常好，但是少人听，他有一点泄气。后来请教一位德高望重的大和尚，大和尚说你不用急于讲经说法，你现在起每天作焰口施食，二十年后你再出来讲经。后来这位年轻法师依言而行，二十年后，他出来讲经，听他讲的人多了，且大都是年轻的，由此可知修行或做人与人结善缘的重要。
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现在我们开始来作晚课，等于从仪轨起头来修一堂准提法，首先第一加行法念净法界咒，观想头顶上两寸高的地方，梵文?字放白色光，光明徧照身心，乃至徧法界。严格讲，?字观想要跟心月轮配合的，这明天上午可以讲得到。这样观想很重要，按照戒律，比丘晚上睡觉要观日轮的，而准提法是观月轮，意思相通。头顶上观想?字就是个大修行，当然血压太高的不要老是观在头顶上，那过度着相会使整个气血挤往头上不好，若血压高的要观想心月轮比较好。而这观?字的要领，是一提便休！不要你老是抓着在那个地方，要融入到它的精神境界才对。观时我们要完全松放，觉得整个身心都在一片光明中。这时身密右手结金刚拳印，大拇指放在无名指的第一节，握拳放在右脚的膝盖上面，口密则持诵净法界咒嗡?三七二十一遍。
准提法第二个加行法，意密还是观想?字放白色光，光明徧照身心乃至徧法界，身密右手还是结金刚拳印，口密持诵护身咒嗡．啮?三七二十一遍，金刚拳印提起来五次印吽，第一个额头、吽，左肩、吽，右肩、吽，心窝、吽，喉咙、吽，然后金刚拳印散于头顶上。
准提法第三个加行法，意密观想头顶上四臂观音放光明，身密双手结莲花手印，口密持诵六字大明咒「嗡嘛呢呗咪吽」一百零八遍。
再来持诵主咒准提神咒，观想部份前面已提示过，若一下无法作观，就专一持咒即可。
（大众一起持诵准提神咒）
在这里要特别跟大家交待一下，一般打坐，夏天千万不要贪凉，打坐绝不能开冷气。我的习惯打坐就是让身体流汗，效果才会出来。刚刚大家只是在熟悉准提法持修的一个大略的步骤而已。若真用之来持修好好用功，比如以通常的打七是一个星期为例，一般你要修到第三天以后，克服一些身心的干扰了，那就会在法上感到好比是倒吃甘蔗越吃越甜，越吃越有味道。这里一天半的时间只是跟大家结个法缘，也等于有一种抛砖引玉的意思，若大家真正有兴趣要想深入，最起码就来禅林打一个完整的七，那样对整个准提法的脉络才会清晰，至少你念的咒语会更加的熟悉，而能够感受到自己的身心上面来，这很重要的。按照〈显密圆通成佛心要〉提到的，想证菩提要念四百万遍的准提神咒，末法时代的众生业力更加重，就更要加油了。但只要你老实念咒，念咒念到多少遍，你有什么样的感应，那有的、会的，这在相关的准提经论上都有讲。
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讲到这里，话又说回来，我在这次传法用的学员手册里提到修法三要：第一个纲要，深入观想，看清大道，这是法身智德般若门。第二个纲要，老实持咒，修持大道，这是报身断德解脱门，跟你的禅定功夫的修持息息相关。大家想要打好准提法门的基础吗？老实念咒最重要的！修净土的就是要老实念佛，修密法的就是要老实持咒，念到绵绵密密的，你的身心才能够感应道交。第三个纲要，广修行愿，完成大道。你要修六度万行。没有菩萨行，成不了道的，而这也正是准提法所讲的「后修普贤行愿海」。你要完成你种种未了的，也唯有广修行愿，你的心量才能够慢慢打开来，这样我们在人事上面才会有比较圆融的作法，由之慢慢得到皆大欢喜的圆满，这是化身恩德善巧门。我们平常行事要惠及有缘的人，因为众生对我们都有恩惠的。这社会如果没有那么多人，而只有一些人，那你光是为了吃饭这一件事就要做所有与耕作有关的事，可能吗？所以说社会是积众缘的力量，我们只要付出一小部分的力量却能得到很多的方便。因此，整个社会对我们是有恩惠的，这个恩惠我们当然要报答，这报答的作为属化身恩德善巧门。
再说，大家修习佛法千万不要眼高手低，最实在的莫过于老实持咒！你念到一百万遍、两百万遍、三百万遍，一直往上加，那你的身心转化不同，绝对不同。所以，在功夫方面一定要念兹在兹，千锤百炼去修精进波罗蜜，功夫才慢慢能够成片。这不是那么简单的，天下没有白吃的午餐，一定要付出才会有收获。大家想要在佛法上得受用，唯有认真。认真在佛学上叫精进波罗密。精进波罗密就是认真，很积极的很认真的在修习佛法上面用功。
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前面我们已大致上讲到仪轨中行者与佛和上师三身合一的观想，再来就进入准提法的中心观想。首先观想前面一座镜坛，「镜坛中显现本尊准提菩萨，头戴五佛冠，面如满月桃花，微带笑容，非男女相，左右共十八手」，每一只手拿不同的法器，那是代表佛的十八不共法，内容很深，非常广大，现在无暇谈。但这准提菩萨的妙相之现前，一定有其妙用，而这妙相妙用总是起自法身妙体，最后乃回归到妙体法身上。简单而言就是真空起妙有，妙有归真空。
准提菩萨观想出来以后，「剎那顷，准提菩萨由眉间光浑入我身，我身立刻转成准提菩萨，准提菩萨与我身无二无别」，这还是「心佛众生三无差别」的道理。准提法的修法藉相又不让你着相，是如灵龟走路，随走随扫，即一切相扫得干干净净的，所以准提菩萨的妙相乃是清净的空相。
再来，「观想自身为透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八瓣莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮」，眼前各位看到台上庄严的准提菩萨像周边的蓝色字是准提咒的字轮。这时身密双手结准提手印，口密持诵准提神咒，念满之后再把手印散开来。观字轮，同时又诵咒字咒音，且结印，那是三密相应，那可成极妙极妙的身心转化境界，因为此神咒不可思议，不可说，不可说。
（大众持诵准提神咒）
然后准提手印散在头顶上，双手改结三昧定印。老参有观想的可把字轮收摄于中间嗡字，嗡字再隐掉收摄于月轮中，而月轮慢慢缩小到如黄豆那么大的明点，「直冲顶上，剎那顷散于虚空。虚空之外更无身心，我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是」。什么是如来如来？无所从来，亦无所去。什么是如是如是？就是这样，就是这样。由于大部份人都还是初习，就先这样照表操课，不要太着意观想，初步意思到就行，但观想上有那么一点意思，法也在其中的，请大家别轻忽了！
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好！刚才有作镜坛现准提菩萨妙相的观想。在所有菩萨里，戴五方佛帽的只有两位菩萨，一位是地藏王菩萨，另外一位就是准提菩萨。戴五方佛帽，象征众生的转贪嗔痴慢疑成五方佛，这意义非常深远，今天没有时间来进一步分析了。至于准提菩萨的十八只手是妙相的表征，有妙相就有妙用。妙用大家可以看〈显密圆通成佛心要〉里有关十八只手拿法器的妙用事理，这些都是你心真清净了可起的功德作用。妙相、妙用总是要回归到清净微妙的心体，且身心不二，所以妙体以身如透明琉璃体来呈现，这透明琉璃体就是清净的妙相。整个合起来说，妙相是圆满报身，妙用是千百亿化身，妙体是清净法身。
观身如透明琉璃体，这是直透清净法身境界的修法，但法身无相要怎么把握？靠你空的智慧把握。身如透明琉璃体是一种领悟性的提示，且是大光明的境界，让你从有相光进到无相光，无相光里又恍然光相辉灿，这就是阿弥陀佛的无量光的境界，并无二致。再来前面还提到的，你要从透明琉璃体焦距慢慢收回到我们的心上来！观想自己内空心中，五脏六腑都观空掉了，只剩下表皮，表皮是透明的，就这样地由内外明彻的「内空心中生起八瓣莲花，红色无根」，为什么生起的莲花要八瓣的，因为我们心脏是八瓣，而其色为红，也与我们心脏传动的血液有关。
这里观想心月轮可以让我们更深察我们的呼吸来往，跟安般法门的修法相通。安般是安那般那，指调出息入息以修禅定，跟我们血液循环好坏有关联，所以这地方的观想是准提法的心中心，准提法最关键的地方。佛法称我们的心脏叫肉团心，称妄想分别的意识叫妄心，这二者是互相牵动的。你若在空灵中透过心脏的跳动，看到我们的起心动念，那对如何把我们的心安住下来，然后从安住进入到无住，从有相进入到无相，从有念头种种妄想纷飞进到无念的境界，会有莫大的帮助和体验，我们也讲过六祖大师的名言，「禅宗以无念为宗，无相为体，无住为本」。修准提法不但是修密修净土，也是通禅的。我们凡夫着相了，修行就要扫相；我们内心安不了，修法就要先安我们的心，从安住到无住。安住是跟定相应，无住是跟般若智慧相应，而无住是我们生命的根本，要知道观想心莲红色无根，无根就是指无住啊！心无住才能进入到清净法身的境界。
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所以，准提法的生起次第与观察我们的起心动念有关。我们念头对了没有？是妄念？还是善念？还是正念？正念就化得干干净净的。善念是念头进化提升的过程，还是沿途风光，好是好，但我们通常说我们的眼睛容不了沙子，那金沙好不好，金沙到了你眼睛一样不好。恶事固然不好，贪着善事也是会有问题的。所以，六祖惠能大师告诉惠明和尚，「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？」讲这话的这下子，惠明禅师开悟了！他看到自己清净本来的真心，不着于恶，也不滞于善。
一般佛经流通处我们会看到有很多的西方三圣像，我经常说那是相上的西方三圣，准提法心月轮上现字轮则是法上的西方三圣。这一轮明月代表阿弥陀佛的无量寿无量光。经典说，「菩萨清凉月，常游毕竟空」，前句表大悲，后句表智慧，悲智双运，整个大乘佛教的精神就是如此。这代表阿弥陀佛无量寿无量光的一轮明月，清净本然，是禅宗的所谓父母未生我前的本来面目，是真正法上的西方三圣啊！而正是这清净之本来面目叫做如来。如来也可以称为如去，好像来了，其实无所从来，好像去了，其实亦无所去。仪轨中说「虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是」，清净本来的面目如虚空，又若虚空里的明月放射清亮的光明，又以这光明太清净了，就好像连那清净也不见了而成无相，那就好像光来，好像光去，但光其实没有来去，这即是如来的无量寿无量光，这就是我们的自性佛，如何找到？我们不要妄想纷飞！
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各位看过《西游记》？西游记上面，孙悟空每一次要去探路就为他师父师兄画一个圈圈，要他们不要离开这圈圈，结果他们不听或忘了，一离开这个圈圈就被妖魔鬼怪给抓走了。这圈圈就代表正念。六祖惠能大师讲「正来烦恼除」，我们起个正念，烦恼不用赶，它自己融化掉了；你起个邪念，「邪来烦恼至」，不用请烦恼，烦恼就来了。正念就是正知正见，离开正知正见，你马上有烦恼，马上被贪嗔痴慢疑的妖魔鬼怪抓走。
看《西游记》大家看得好精彩，但不要外行看热闹，要内行看门道。什么道理？孙悟空代表我们的第六意识，第六意识要正思惟。猪八戒代表第七识，我贪、我慢、我痴，好吃、懒做、喜欢睡觉又好色。沙和尚代表前五识，ㄧ脸乌漆抹黑的，业报身不调，被五蕴蒙住，这比喻所指的都有佛法的含意。至于唐三藏则代表第八阿赖耶识。孙悟空跟他们讲不要跑出圈圈，他们说好、好、好，但孙悟空才一走，猪八戒就起来搧动：师父我们为什么听孙猴子的话，外面那么好玩，他画个圈圈我们就乖乖待在圈里头？好吧！听你的、听你的。唐三藏既代表第八阿赖耶识，那又是什么意思，软耳朵。好的种子，不好的种子都收藏在第八阿赖耶识里，所以它又称为种子识，总是随缘而转，这不软耳朵吗？所以大家要修持，妄想纷飞怎么办？心月轮观旁边的字轮就代表那个圈圈，你同时念诵咒语转之。
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「南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛侄他嗡折隶主隶准提娑哈嗡部林」，不断的循环念诵转动它，这样最能让你「都摄六根，净念相继」，这等于在修代表大势至菩萨的念佛圆通一样。字轮中间是个嗡字，嗡字代表什么？观音菩萨的耳根圆通法门的呈现。我们把耳朵摀起来，听到的那声音是嗡。大势至菩萨的念佛圆通代表念清楚；观世音菩萨耳根圆通嗡的音声，代表声声入耳，听清楚。此二法相融，那么耳通气海，在念诵与听闻间速能生起你身体地水火风的变化，转化你的身心。
据此，所以说《楞严经》观世音耳根圆通称为耳门圆照三昧；又称为金刚王三昧，一切三昧中的金刚王，一切三昧中的王三昧，对我们这个世界众生的身心来说除了特别因缘的差异外，用此法应是最有力量的。也因为这样，文殊菩萨判断二十五种圆通的修法，最后总结回归到耳根圆通，说「此方真教体，清净在音闻」，「反闻闻自性，性成无上道」，这道理太深了，我们就暂点到为止。
再说净土阿弥陀佛左右两大士，大势至菩萨代表念清楚；观音菩萨代表听清楚，你念诵时念念清楚，又声声入耳，这样念闻合一到一个时候便会浑然忘我。而准提仪轨上说，念咒轮的哪个字，哪个字就放光，其实是念念分明的意思。念念分明是念清楚，同时又回到中间嗡字，即声声入耳，这样修去，便易得这妙法的受用了。
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以上为生起次第，从生起次第还要转入圆满次第，修法是观想旁边的「字轮收摄于中间的嗡字，嗡字隐掉了，收摄于月轮，然后月轮再收摄入于光明点，明点直衔上顶，剎那顷散于虚空，虚空之外更无身心，我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是」，这就入流亡所了。浑然忘我，正是圆满次第，正是阿弥陀佛无量寿无量光的境界呈现，如此你就到了。这时要恭喜你，跟法相应了！我们一般人偶而瞎猫碰到死老鼠有类似这样的境界是有的，经常这样你就不是人，不是人就是佛，你就修证完成了。但没那么容易，佛法浩如烟海，你要进入，没有大福德大智慧不行，要多生累劫广修六度万行才可啊！
还有，观想心月轮方面，刚才讲与心脏跳动和起心动念有关。你起个善念，脑神经松放，全身的神经松放。我们的脑神经代表因果，你起个善念，脑神经松开来了，起个恶念，脑神经绷紧了，甚至全身都僵硬了。以中医五行相生相克的道理来讲，相克就产生逆气，相生就产生顺气。好比心脏属火，我们发脾气，气得发抖，或一起恶念、起邪念，那火克属金的肺，马上呼吸不对了，全身发抖，面红耳赤的；一发脾气，金又克木，伤到肝气，肝属木，脾气一来伤肺伤肝。又，一发脾气饭吃不下了，吃下去很快就排泄掉或堵住没有经过消化，这是典型的木克属土的脾胃；再来在发脾气中更进一步形成土克水，肾属水，肾功能也有问题了；然后肾功能一有了问题，又反过来水克火，让心脏更受损，就这样恶性循环下去，到了最后无救。
反之，我们起个善念，作个善事，讲个好话，自己很欢喜。「所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐」，你一欢喜了，全身松放，饭吃得特别愉快、特别香，那是火生土；吃得饱，精神旺盛，土生金，肺活量大，精神特别旺盛；然后金生水，肾功能也对了；肾功能对了，帮助肝脏滤毒清血，这是水生木；再来木生火肝脏一对，心脏也顺了，这是相生，相生就顺气了。
人起善念恶念，马上有因果的。所以，有智慧的人看到我们的呼吸来往，看到我们的血液循环，看到我们的脉搏跳动，看到起心动念跟我们的脑神经脑细胞息息相关。那么，为什么耳根圆通要挪到与心月轮观有关的我们的心脉轮来观察？这与〈易经〉水火相济的道理相关，耳通肾而往下，心在耳下而上托，这样底下是火，上面是水，一煮的话，水往下、火往上融合在一起。如果火在上面，那会妄想纷飞，使消化不对了，睡眠也不好了，成了火水不济。所以准提法这样的念咒，这样的观想，让我们产生水火相济，身心松放，你人非常空灵，身心都在相生的境界中，心平气合的顺气中。
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现在我们一起念一段准提神咒回向给大家，身体健康，家庭事业一切吉祥圆满。希望各位能够在法上受用，世间法、出世间法都能够圆融、圆满、圆通无碍。
各位！心中有佛，处处有佛，即心即佛，是心作佛，佛菩萨会加持你。但若你不认真，你对法马马虎虎，法也对你马马虎虎。你若对佛菩萨不恭敬，佛菩萨虽然想度你，也度不动，因为你不理不睬。大家念咒反闻便如与佛菩萨母子相忆，这样不但佛菩萨加持，我们修法的法力也在加持，因为起正念就是自己加持自己。
（大众一同持诵准提咒。）
好！很好！持完咒大家把手印散于头顶上，大圆满了！
这次，我个人在台湾十方禅林峨眉道场闭了半年关。我的关期到八月十五号，上半段告一个段落。下半段，有三个七打完之后，还要继续未完的关期。希望以后有心修学佛法或准提法的朋友有机会到禅林峨眉来深入探索品尝这无上妙密法的殊胜法味。
最后希望大家在佛菩萨三宝加持之下，个个道业精进。阿弥陀佛！