（大道如是話南師－－首愚法師2013年2月28日於“南公懷瑾老師慧炬永續傳承系列講座”答道友問，詹淑美記錄）
一切世间、出世间学问的根柢
道友问：
南老师学问非常广博，各种学术领域都精通，这很难得。我们人一生要学通那么多很不容易，在人类历史上也很少有。南老师能够精通那么多学术领域，他有什么独到的方式？或是他个人有独特的条件？请教师父。
首愚师父答：
你问得非常好，其实千说万说不离其说。南老师学问的整个中心可以用佛学的一句话“摩诃般若波罗密多”来讲。
南老师是精通般若的，佛法的般若是人类文化的至高点，世间每一个角落的问题都是要汇到般若来观照才能通解。
南老师为什么分析各种事理都那么精到，除了几十年勤于看书，他经常讲：你们不要以为我讲得这么简单，这是我多生累劫的本钱。所以南老师的学问，乃至他的修持是他多生累劫所学习来的，生生世世积来的智慧功德。
古德说，不读华严不知佛家之富贵，这些佛教大菩萨的境界都是多生累劫广修六度万行来的。佛经讲菩萨要精通五明，一一遍学一切法，除非大菩萨再来，才有这等本事。因此可以说我们大家非常有福报，能够遇到这样的大善知识。
南老师整个思想的中心在“摩诃般若波罗密多”，悟证“摩诃般若波罗密多”，可以贯通一切学问事理。而“摩诃般若波罗密多”是五明中最根本的内明。学佛如果内明不通，学其它不称为“明”，而这“明”代表大般若智慧。
南老师通宗又通教，他讲教理，讲禅、讲密、讲道家都是一样如数家珍，头头合道。
十方丛林书院的僧教育
道友问：
我们知道，南上师是在太湖大学堂对目前的教育体系作一个改革。我们很想了解南老师在对当时十方丛林书院的出家众，比如当时对师父的培养是在哪一个地方下功夫？
师父答：
其实南老师是把僧教育跟世间法完全融合在一起来指导我们。白天是针对佛学院的教育，但也旁及其他科目，如南老师请吴云腾先生讲英文圣经，请中国易经学会理事长陈炳元先生讲命理学，但当时我对命理不感兴趣。医学方面，西医主要是请洪文亮医师来教，中医则由丁进大夫开课。
在太极拳方面，南老师本身是精通杨家太极的，他又请来陈家沟的传人来教拳，还有政大教授赵国材教我们咏春拳，此外华陀五禽戏也是课程之一。在十方学习，那课程五花八门多了，南老师可以说是以多元化的教育来带领我们学佛。
僧团方面，主要请戒德老和尚来教梵呗，近代台湾佛教界，戒德老和尚的梵呗可以说是非常正统的。
而且讲学问，南老师还特别请来程石泉教授讲西洋哲学，那不容易啊！当时我们佛学院学生也是一下消化不了，深入的东西太多了。光是听南老师的课大家就要花很多时间去消化了。南老师是一、三、五晚上讲儒释道，唯识中观讲的是〈成唯识论〉，许多人听得一头雾煞煞。其它禅道合参的《参同契》，佛教的《楞严经》也都来。
反正南老师什么都洒给你，宝贝随便丢，有本事你拿走，拿不走那是你自己的事情，但先预习一下薰习薰习也好，该给的他都给了。
我觉得南老师真的是有教无类，所以南老师的学生上至总统府的顾问、总统府的秘书长、下至贩夫走卒。包括开计程车的，谢总过去曾经开过计程车，后来南老师挖他到太湖大学堂当总经理。他教人真的是有教无类，因材施教。我觉得我这一生遇到南老师算是个奇迹，能够亲近这么一位一代高人。
记得我与南老师刚见面时，他也送我好几顶高帽子。他说：看你平常不讲话，其实你蛮有思想的。像南老师七十大寿，指定要我写“南老师与我”，我不写就不写。我觉得有愧于自己，心有点虚，等自己的功夫砸扎实了，对自己有交代，才对别人真能交代；对自己都没办法交代，对别人又怎么交代？所以，不写是不敢写，写不了。在此祈求佛菩萨加持，希望有一天我这篇文章能完成。
南老师擅长于正面与反面教育法的灵活应用。不只我闭关的时候他帮我批日记，十方丛林书院每一位学生，大大小小的，他照样一本一本仔细地看，仔细地批。每一个人每个礼拜都要交日记，南老师亲自改每一个字，他那种耐心、爱心、培养后学的不遗余力，这一点我作不到的。
我们要跟南师学什么？
道友问：
弟子在南老师所讲“二十一世纪的前言后语”里，可以看出南老师的苦心和他一生学问的重点。在佛教历史上，释迦牟尼佛灭度后，曾经有几次佛法的复兴。因为释迦牟尼佛以后佛教慢慢衰颓，中间在印度有龙树菩萨的发扬，中土有玄奘法师西天取经，造成唐朝禅宗的兴盛。六祖传承的禅宗也是因为唐朝的开明有利于佛法的弘传，而复兴了佛法。
到了现在，南老师提到中华文化命脉，从五四运动以后到文化大革命几乎已经断绝。南老师他比国府迁台早一年到台湾来，就是为了为佛法与中国文化的复兴出力。弟子想是不是十方杂志针对新时代佛法的复兴，新时代可能来临的题目作一个广泛的征文，或是南老师儒释道的弟子都能够发表意见，让大家来集思广益。针对下一个时代的来临，规画十方禅林能够做到哪一些事情。
师父答：
一下不要讲太大了，大家落实在眼前，落实在每一个人的做人处世里。南老师经常讲：修行就是要做好自我管理，讲大话没有用的。怎么样让自己管理好自己的起心动念，这才是真正的问题。
整个文化的问题就与佛学上所讲的心地法门有关。我们要先从把自己的起心动念照顾好做起，不管儒释道哪一家的学问都在讲怎么样做好一个人。太虚大师的名言：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”旨趣同此。
所以我觉得整个文化毕竟还是个心性的问题，整个人类的哲学总是没有离开心，也就是佛学的心地法门。每一个人要由自己去影响自己周遭的亲朋好友，做人处世行一切善。
当然南老师有他的文化内涵，有他的文化使命，这不在话下。而我们跟他学习，则是学习他的智慧、慈悲。希望大家好好看南老师的书，怎样把南老师的书上讲的那些东西变成你的，用到你的心上、做人处世上，影响你周遭的朋友，那就了不起了。我以为我们应该从这个地方下手来追随南老师。
首愚正是从智
陈定国教授问：
我在香港时，晚上在南老师吃饭的地方，偶尔你就来了。你开始的时候是从智法师，怎么后来变成首愚法师？
师父答：
我把这个小典故、小秘密讲了。早期台湾有某位山人，是谢总的好朋友，廖春民老师介绍的，我们都去针灸，好像李素美也去了。这事后来似乎有些不对劲，三更半夜南老师打电话来骂我。我说：又不是我介绍的，我也搞不清楚，我们也不过去试看看而已。南老师听了就说：我看你，从智不智，从智没有智慧，干脆改个法名好了，你看是ㄕㄡˇ愚，保守的守好，还是首都的首好？
听了，我脑筋一转，人已经笨了，还守住，其笨那可真的是笨得一蹋糊涂。而人如果承认自己笨的，就不算太笨。因此我就说：报告老师，首都的首好了。以首愚来讲，还有文字般若。首愚，台语说头壳坏掉了，英语说first stupid ，天下最笨的，很好。因此那次我说：老师，我就用首都的首好了。从此以后，首愚就正式成了我的名字。
这里我们杨教授会姓名学，他说：你用从智两个字，好辛苦。你用首愚以后，好像福报就来了。我当时也没想那么多，但是老师给我加持，他球丢过来我就接了。
杨教授你要不要讲几句，从智跟首愚有什么不同 ？
杨教授：其实这我忘掉了，因为我比你更笨。名字当然会影响一个人，中国文字深奥，不管是形、音、义都会影响一个人。我觉得首愚叫起来比较亲切，文字本身也比较漂亮。从智的智，下面有一个太阳，太阳在最底下，好辛苦。太阳应该在头上，怎么在底下，对不对？我现在记忆不太好，刚才师父讲很多事情，他记得，我都忘掉了。
人情皆通等佛心
谢谢杨教授了，有一次我们去北京，那时南老师特别召见。南老师在香港坚尼地道，他吃饭是一个地方，休息是另一个地方，都不让人随便去的。为了去北京，那次我们到了老师休息的地方。
我记得初亲近南老师，他第一本书给我就是“七真人传”。当时南老师对我说：你不要以为闭般舟三昧关是苦行，将来你发愿为大众服务能难行能行、难忍能忍，才是苦行。“七真人传”讲道门全真七子修到某一个程度修不上路了，师父把他们召集起来说：你们在山上已经不行了，好好下山去行功德。后来他们都成道了，叫七真人。南老师是要我不要念念要闭关、要闭关，要我还是好好的为大众多服务。
南老师另外要我看一本“红顶商人胡雪岩”。南老师曾经跟我提到：你不要以为出家人、大和尚高高在上，要通世间法，要懂得送礼，逢年过节别忘了。南老师逢年过节，包括他以前在复青大厦九楼，大楼管理员他也都送礼的。南老师世间法很通透，人情世故非常老练。所以，逢年过节、腊八等日子南老师就要我去送礼，一年送两次。到了腊八节我总忙得团团转，挨家挨户去送腊八粥，刘安琪将军、叶曼夫人等，要跑很多地方。我觉得这是南老师在教育我。
我以前写字写得很小，南老师要我字体写大一点，心量会大一点。一个人字小小的，往往心量就小了。他还教我坐计程车，剩下的零钱就不要找了。这些我都依教奉行，到后来我坐计程车，七、八块，一、二十块我也都没有找。我觉得这是细行，也代表一个人的心量，修行要懂得广结善缘。
南老师教我的太多太多了，希望将来我能够好好把这些事情写出来。这么多年南老师打我棒子，正面反面的教育数不胜数。
三分病上好，得十分道心
道友问：
我看到南老师演讲说，“药医不死病，佛度有缘人”。我这几年亲朋都有一些病，我听到了，自己也不知道该怎么办，只能以念经、念佛回向。这里我有一个疑问，我一位朋友的朋友过年前突然从楼梯上摔下来，昏迷了，我认识一位中医，。那位中医很有心去帮他医治，可是旁边的师姐跟他说：你不要这样做，这是人家的业力，你别牵扯进去。我听了感觉不对，但我又不晓得该以怎么样的心态来面对。因为到我们这个年纪，老病死的阶段。但是，周遭的人这种情形越来越多，到底要如何帮助自己，让自己稳定？
师父答：
药只能够治假病地尽人事听天命去用，但治不了生死大病。阎罗王要人三更走，不可能留他到五更。台湾有一句俚语：医生缘，主人福。所以， 生命从佛法的观点，还是要从心性下手来调治。
饮食、医疗、汤药这些都只能帮助调理而已，不能作为主治。而佛陀经常告诫比丘说：比丘要带三分病。为什么要带三分病？才好做无常观，经常提醒自己：我的道业还不行，我的功夫还不够。一个人身体太健康没有病，很容易狂慢。
病要从心地下手去医治，完全靠医药这种心态不对，当然完全不吃药也不对。有句话，药补不如食补，药疗不如食疗，这是有道理的。
但一个人的心性如果时常很欢喜、很宽松，病会减轻很多。一个人如果本来有病，心理的病会让病更加重。所以，心理一健康，很多病反而淡去没事了。
武功如电影 大道鉴本怀
道友问：
南老师是位传奇人物，传奇事迹很多。他还精通武术以及太极拳，这让我想起来前几年香港有部电影“叶问”，还拍续集。据说电影里的情节都是虚构的。反而南老师有很多传奇事迹，不晓得有没有电影公司要把他拍成电影搬上银幕。
师父答：
南老师都圆寂了。南老师对武学方面讲得不多，只听过他年轻的时候打过擂台，好像得到第一名。南老师的父亲对南老师的教育是充分的栽培，他确是文武全才。但在武术方面，南老师真正传授的只有杨家太极，我们当年也亲自跟南老师学杨家太极，甚至我也曾奉命到中央大学去教了两年的杨家太极。至今已经快三十年没打了，有一点忘记了，最近想办法捡回来。我觉得打太极拳对报身的转化有帮助，就这一项我有点辜负当年南老师的爱护。
至于南老师的武学造诣到什么程度，很少听到有人提这一方面。
周老师你听过吗？要不要帮忙补充一下。周老师亲近南老师大概快五十年了，是老参中的老参，比我还久。
周勋男老师：有一次南老师到立法院讲演，是太极拳学会理事长邀请的。那次南老师讲武术讲得的比较有系统。南老师讲，他小时候体弱多病，所以经常一个人关在阁楼里偷偷练功。后来被他父亲知道了，觉得这不是办法，盲修瞎练不行。既然对武术有兴趣，因此就让南老师正式拜师学习。
一直到四川峨嵋山闭关前，南老师一直在寻访各路的武功高人，包括隐身术、各种剑法，比如光跟剑合一可以射出去的这种，他都接触过。但后来他觉得这些东西在今天原子弹的时代学，太花功夫了，虽然他去请教过，也看人家演练过，但后来就放弃了。
南老师一生真正的转捩点，是因为碰到太老师盐亭老人袁焕仙先生，才把他的学兴从武功方面转到内明方面。而南老师最怀念的，就是袁太老师把他本来是武功迷一下转到修学佛法这边，这是他人生重大的转变。
南老师拍过打太极拳的录影带，是有美国人要学太极拳，特别请南老师到野柳，野柳当时还很荒凉，不像现在成了观光区，南老师就在迎接太阳刚从海边升上来的情景下打了一套太极。他穿着长袍打，打得很漂亮。这录影带现在台湾大概不容易找到，因为这是传到美国当教学用的唯一南老师展现武功的带子。
谢谢周老师！南老师经常讲，他这一生遇到的奇人异士很多，也碰过像剑仙这一类的高人。南老师的武功到底高到什么程度，他不讲，我们怎么晓得？
所谓庄严，即非庄严，是名庄严
道友问：
有人说南老师是雍正皇帝转世的，为什么？
师父答：
南老师有帝王气象，这点再请周老师帮忙答覆。
周老师：南老师从来没有说他是雍正转世。（师父：但他也不否认。）对。就是偶而在吃饭时，比如聊到他跟虚云老和尚那一段的经过，偶而会漏了一下口风，但是事后再问他，他就不承认了。但可以确定南老师是推崇雍正的。以前出版《金刚经宗通》《楞严经宗通》《楞伽经宗通》，憨山大师好友曾凤仪编的，在《大藏经》，我抽印出来请南老师写序。南老师在序里面非常推崇雍正，认为从唐宋元明以来到雍正，真正能够以帝王身通禅宗的大概雍正是最后一位了。以两种身分，入世帝王跟出世的大禅师并兼，这一点南老师觉得雍正很难得，至于他是不是他，不大重要。
周老师，谢谢！《金刚经》说，“所谓庄严，即非庄严，是名庄严”，这就是禅宗，这就是禅机。南老师的一生太传奇性了。他智慧自在、神通自在，这不在话下。现在他已经走了，我可以讲了。如果他还活生生的我就不能讲，讲了第一个就挨棒子，但我可是好汉不吃眼前亏呢！
睹面相识真道眼
陈教授夫人：
关于老师的武功，我听过在香港帮南老师作菜的大寮师傅讲，有一天他弄了骑马梯爬上去修电灯，修了以后，站在上面没有扶手不晓得要怎么下来。老师来到下面说：你想下来，是不是？然后就手一伸，一送就把他送下来了。他事后回想：我是怎么下来的？我是踏着老师的手下来的吗？可是其实又没有踏着老师的手啊！
陈定国教授：
我在香港没有出差时，下班就到南老师聚会的地方。有一次去，陈履安先生的太太在那边，比我早到，灯都还没开。隔一阵子，南老师从书房走过来。南老师门一开，看到陈太太，愣了一下说：你怎么来了？陈履安太太说：老师，我要来请教你一件事情。老师说：要请教我事情，是不是儿子要还俗了？
陈履安太太吓了一跳说：我没有告诉你，你怎么知道？老师说，让他赶快还俗，他本来就不是来出家的，他当初出家时，我就知道他会还俗。
师父答：
这是我们南老师识人的智慧，亲近过的人都清楚。由于时间晚了，今晚大家谈兴很浓，也只好暂时打住。希望在佛母加持之下，我写“南老师与我”一文赶快有一天能够杀青，与大家相见。
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