之所以本站突然关注叶琼章了,是因为今日在看南师的中观与唯识第12集时.(可在本站找到) .发现南师提到叶琼章,南师还断定叶琼章是再来人,这引起了我的高度关注.于是在网上搜索了一下,结果发现叶琼章是林黛玉原型人物的可能性很高.现将此文贴上如下:
林黛玉，小说人物，《红楼梦》中虚构的；叶琼章，曾经的现实人物，文学史上的诗人。把她们的名字放在一起，是怪异的排列，未曾见于红学家笔端。但我忍不住心里那点好奇。这当然需要一些理由。比如，她们都是扑朔迷离而又令人着迷的美女，还是诗人。再比如，她们都是苏州人。不敢妄言俩人存在某种风影的关联，然而，仅凭偶然得来的印象，也不是没有现实与文学两种人物相映照的妙趣。
曹雪芹在书里说过：“假作真时真不假，无生有处有非无”。谁知这两个因了文学而永生的人物，不披着同一条绮丽的霓裳？我曾经疑问：满文化出身的曹雪芹，是怎样创造笔下如许江南女子的？仅以童年的生活记忆，能有这样明晰的人物映象吗？他说自已的写作“毫不干涉时世”，却与“忽念及当日所有之女子”大有关系。
我在《曹雪芹与苏州及午梦堂》一文中，似乎找到了一条线索。在苏州，午梦堂的故乡，和午梦堂的研究者那里，流传着叶琼章是林黛玉原形的说法。但我不知道依据是什么。现在，我试图从另一个通道，从阅读比较的角度，走近她们。
从名号说起吧。叶琼章，她的另一个名字，也许更有知名度。叶小鸾。琼章与黛玉之间，含“玉”量是太相当了。都是美玉。而小鸾之名及其自号“煮梦子”，与林黛玉的号“潇湘妃子”，共有的仙气，也是可以意味的。叶琼章的诗句 “远山如黛波如镜，宜入潇湘画里看”，如同为黛玉而写。至于姓氏对称的奇趣，或可简略。她们都出生在初春。居所的名称，一个叫潇湘馆，一个叫疏香阁。
叶琼章是美女。至今仍在《百美图》或《十美图》中流传。载入该类书刊的是中国历史上女性群体中的翘楚，聪慧和善良固然是青睐的原因，容貌和姿色却也是资本。上世纪三十年代上海的美人烟标上，也有这位叶氏美女。她是一些爱慕古人的浪漫主义者的心中偶像。对她美貌的公认，更有时人的诸多记载可稽。母亲沈宜修是这样表述她的容貌的：
“鬓发素额，修眉玉颊，丹唇皓齿，端鼻媚靥，明眸善睐。无妖艳之态，无脂粉之气，比梅花觉梅花太瘦，比海棠觉海棠少清。林下之风，闺房之秀，殆兼有之。”
父亲叶绍袁称“儿有绝世之姿”，“十七年袅袅素姿，亭亭香阁。”他曾与女儿戏言：“儿嗔人赞汝色美，今粗服乱头，尚且如此。真所谓笑笑生芳，步步移妍矣。我见犹怜，未知画眉人道汝何如？”舅父沈君晦更以一首长诗夸赞其娇美，句云：“双眉纤影月初三，碧黛描成石竹衫。南国无双应自贵，北方独立讵为惭。飞去广寒身似许，比来玉帐貌如甘。”
但是，叶琼章对这些赞美不仅不觉得开心，还非常讨厌。她对父亲说：“女子倾城之色，何所取贵？父何必加之于儿？”
这位美女的生活习性，尤其特立独行。母亲说她“性高旷，厌繁华，爱烟霞，通禅理”，“衣服不喜新”，“然又非纤啬，视金钱若浼，淡然无求，而济楚清雅所最喜矣。”叶绍袁也有“首无玑珥之耀，衣无罗绮之容，鬓发素簪，旧衣淡服，天姿洁修，自然峻整”。勾勒出这位美女的质朴自然之美：不喜妆扮，简约素雅。
对技艺却痴迷。“唤之出庭，方出，否则，默默与琴书为伴而已”，“不分寒暑，静坐北窗下，临书学画或读书”。叶琼章也说自己：“静对圣贤书史，一炉香，尽消梦思。”她又是活泼机灵的。“偶谈世事，吐口应声，选词入意。”“轻衫日下，素质风前，同诸姐弟弄花争草，纷然笑语，靡不开颜。”娴静沉思的她，则是：“风雨晦明之际，低眉疾首之时，思郁郁而未伸，景茫茫而生感。”
林黛玉的天姿、气质和性情如何？《红楼梦》第三回有两处，写到她的容貌：“年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段天然的风流态度。”“两弯似蹙非蹙？烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁，娇袭一身之病。闲静时姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”
第五回说她“孤高自许，目下无尘。”二十回称她“素性好洁。”奇怪的是，曹雪芹对贾府人物的服饰描绘不厌其烦，却不写女主角的服饰装扮。似乎故意把她摒弃于世俗打扮之外。也许是表明她不喜奢华，性俭。或许，作者认为，服饰属凡间的尘浊之物，为空灵的世外仙姝所不屑。
关于林黛玉的肖像描写，向被世人叹为传神之笔。但在原作里，“一双似喜非喜含情目”，是留空格以待的。或是写了又删去。现在的“一双似喜非喜含情目”，属后人妄笔。眼态，是刻划这个美女主人公的重要特征，到底该是怎么样的？曹雪芹觉得很费思量，他搁置下来，一搁便无从寻味，成了千古之谜。
叶琼章有一首写美女眼睛的诗，叫《题美人遗照》：“微点秋波溜浅春，粉香憔悴近天真。玉容最是难摸处，似喜还愁却是嗔。”这画上的美人微含秋波，头发虽然有些散乱，却显得自然真实。她的面部表情最令人难以捉摸。因为眼睛微闭，一时看不出是喜还是愁。仔细一看，原来正不知为什么事有点不高兴呢。
第二十三回，曹雪芹再次写到林黛玉的眼睛：“瞪起两只似睁非睁的眼”。他似乎偏爱用这个句式写林黛玉的眼睛。甚至写贾宝玉出场时的眼睛，也是类似句式：“虽怒时而似笑，即嗔视而有情”。是不是叶琼章的诗，给了曹雪芹什么启示？而叶诗中的美女眼神，专注性灵。略形而写神，虚无又缥缈。是叶琼章的临镜自状？不得而知。可以知道的，是她与林黛玉的容貌、气质、神态，近在咫尺。曹雪芹是不是当初因为这句诗踌躇？
我所关注的叶、林在容貌习性上的相仿佛，似已呼之欲出。回过头去，再看叶母夸赞女儿美姿的比喻，看叶琼章状写美人之目的诗意，好像就能看见曹雪芹笔端的林黛玉了吧。尽管曹雪芹对她外表神情的直接描写，如此简约。到八十九回，有一个赞美林黛玉的联句：“亭亭玉树临风立，冉冉香莲带露开”。仍然酷似叶琼章。只不过那已不是曹雪芹的手笔了。
林黛玉“本性娇懒”。叶琼章的慵闲“昼眠”、“终日掩重门”、“强起亭亭临镜看”、“倦倚碧罗裙”等生活作派，如一脉相承。她们自小病态恹恹。对春的来临与逝去、秋的灿烂与萧条凄清，也一样多愁善感地体味着。和秦观的一首词中，叶琼章喟叹：“过了千秋会，荷叶将成盖。春不语，难留在，几番花雨候，一霎东风改。肠断也，每年赚取愁如海”。与林黛玉深心里的愁怨相比，并不少几许。
诗人身份，大概是叶琼章与林黛玉最显著的共同特征。红楼群钗中，林黛玉是作诗最多最好的诗人。她在书里一直以诗化的形象存在。感悟、才情、作品俱全，而且，所作多是精品佳构。读者印象里的林黛玉，便是一位血肉丰满的真诗人。诗风和性情，又迥然不同于他人，自成个性而异峰独立。书中人就称她“与众不同，非愚姐妹可同列者。”诗即其人品的注脚，气质和天姿的调色。海棠诗社以三寸长灯草粗细的梦甜香燃尽为限作诗，别人窘迫苦吟时，她从从容容，一挥而就掷与众人。史湘云所出酒令。应对敏妙，如得神助。她的诗词，以及表达的感伤情调，在《红楼梦》全书风格表现方面的作用，是不可或少和替代的。
现实中的叶琼章，享有领袖晚明初清女性文坛的一代文学高手之誉，生前诗名流传。被人称作后世班婕妤和蔡文姬。同代名流多以为她的诗词成风散雨，出口入心，虽唐宋名人，亦当避席。身妆名诗人的父母，因她的才情，而以朋友相待。她有谢道蕴的捷才、隽才之外，还表现出一种精工博大的气象。模写物态，曲尽其妙。或情深语隽，或意境高远，或深峭隐秀，具多方面的美学欣赏价值。诗词文均收入历代名贤之编，到如今仍受青睐。她的诗人地位，自是不必多加记述。倒是她与林黛玉之间的异彩同趣，值得玩味。
叶琼章九岁时，陪母亲清灯夜坐。面对秋竹、丹桂和月影。诗人沈宜修触景生情，诵出一句“桂寒清露湿”。叶琼章附声吟道：“枫冷乱红凋”。应诗中的冷寂与凋零之感，让人惊骇。而才情卓异。叶琼章去世后，被看作是谶语。《红楼梦》六十三回写黛玉掣得花名签：“上面画着一枝芙蓉，题着‘风露清愁’四字，那面一句旧诗，道是：‘莫怨东风当自嗟’”。两者意近，且同样是对命运的预示。叶、林的诗词中，类似谶语的都并不仅见于此。美丽的神秘主义女郎。
林黛玉珍视草木，曾感叹“草木当春，花鲜叶茂。想我年纪尚小，便像三秋蒲柳。若是果能随愿，或者渐渐好来；不然只恐似那花柳残春，怎经得风催雨送？”有一颗易于感悟的心。听了《牡丹亭》“如花美眷，似水流年”的曲调，“便一蹲身，坐在一块山子石上，仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。”典型的诗人气质。敏锐地感时咏怀、睹物伤情。她的名诗，如《葬花诗》、《秋窗风雨夕》，以及《题帕诗》等，无不是“心有所感，发于章句”。所谓“与物鸣不平”。
叶琼章格外频繁地伤春、悲秋，情渗于心，然后托于诗词。无论花草人物，还是飞禽走兽，都被抹上一层愁怨色彩。叶琼章愁哭。一次，舅父问她：还记得和你舅母雪夜围炉，诵读《诗经》的事吗？她说完“记得”就呜咽失声，终席无一寒喧语，只低首掩泪。她的许多春闺诗词，最动人的佳句，也是最悲情的。如“流水画桥愁落日，飞花飘絮怨东风，不禁憔悴一春中。”她们似乎都留恋落日。留恋那些快要消逝、容易变幻的美好事物。或许，心底里有种同命相惜之情。
叶琼章的诗词，以春、秋、夜、雨、花为题居多。诸如：“秋雨急，酿就晓寒相逼”、“蕉雨潇，不管人愁只乱敲”、“柳絮飞残不见春，近来闲杀惜花心”、“隔帘飘落知多少，树下香魂应自消”，以及“花开若使不须春，年年何必春往来”、“花开花落负东君，赚取花开花又落，都是东风。”从这些灵动而忧郁的文字，与林黛玉相对照，仿佛能看到另一位沉浸在相同意境的情投趣合的孪生姐妹。有的几乎被林黛玉移情到了自己的字里行间。或者，林诗更像它们的读后感。
叶琼章曾作《咏画屏上美人十首》。表面看来似在状写女性之美，其实抒发的还是女子的闺怨。如“昨夜纤纤雨过时，强扶春病看花枝。无聊独倚湖山畔，蝴蝶双飞那得知。”叶、林之诗，共同的引人入胜处，不是来自遣诗造句。在于诗词表达的那种摧人肺腑的情感，和对生命无常的失落感。飘荡语意之中的戚楚感慨，令人身世两忘。
黛玉向香菱讲诗时说，“词句究竟是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’”。叶琼章经常与母亲探讨诗词的写作手法和意境表现方式。正是立意高旷，使她的诗词被评家称为“无不哀艳芊绵，却是神仙人语，无一字凡间道得出来。”林黛玉的诗，便俱此神韵。所以，《红楼梦》的第一知己读者脂批：“逸才仙品”。两者评论何其相通？遍观中国文学史，女性诗词最堪当此评的除了叶琼章，还有谁呢？所有书中人的诗词，也好像只有林黛玉的才见贴切吧？
林黛玉与现实生活中的叶琼章一样多才多艺。叶琼章十四能弈，十六善琴，清泠可听。家有画卷，即能摹写。也都一样不喜女工，“慵刺绣”。而在博古经史方面，涉猎之广，见解之特，更一样地为别人所难企及。叶琼章诗词博采历史人物和事件，同林黛玉对古今的熟识与关注，如出一辙。
潇湘馆中，“窗下案上设着笔砚”，“书架上磊着满满的书”。叶琼章住的疏香阁，也是临床一张几案，上置文房四宝，墙边书帙满架。这类陈设不仅表明她们是勤读之辈，琴棋书画之外，学殖丰富，更隐示她们的诗人身份。迥异于恪守女子无才便是德的宝钗之流。
她们甚至都一样地喜慕和欣赏晋人风度。叶琼章常把东晋卫茂漪墨宝放在几案上。十二岁临王献之书帖，自述“临到一番神往处，不禁欣赏古人奇”。顺便一提，曹雪芹字梦阮，取意对阮藉的向往。这就不难理解他对所造人物林黛玉，赋予名士型文化人格的衷怀了。他对这个书中女性的同情与热爱，超过任何一个人。
叶琼章、林黛玉身边的人，都用“神仙中人”来称誉她们。 两人风神飘逸的容止气质，不仅要有较好的容貌、蕙心灵性，更要借重很高的文化修养。在这三方面她们都占有得太多了。她们化俗为雅，生前死后赚尽爱慕、怜悯和惋叹。而且，两人身上最教人迷惑的，就是“世外仙姝”的色彩。
林黛玉具非凡的仙根，因为她前身是西方灵河岸上、三生石畔的绛珠仙草。由于赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，脱却草胎木质，修成女体，游于离恨天外。只因尚未报答灌溉之德，便郁结缠绵不尽之意。随神瑛侍者下凡人间，以一生所有的眼泪，偿还灌溉之情。《红楼梦》开篇就用千古未闻的奇事，道出林黛玉的来历。
叶琼章死后，产生一段神话般仙女的传说。据她父亲叶绍袁自述，叶家特请当地能知过去未来之事的“神女”泐庵大师，为她招魂。泐庵大师审戒叶琼章之魂，有一节对话，当时流传很广。应属爱女深切的叶绍袁“编造”，但因他作为女儿传记来写，时人多信以为真。又被别人写入《仙女传》。
对话饶有趣味和诗意，如：“师问‘曾两舌否？’女答：‘犯。对月意添愁喜句，拈花评出短长谣。’师问‘曾恶口否？’女答：‘犯。生怕帘开讥燕子，为怜花谢骂东风’。师问‘曾犯贪否？’女答：‘犯。经营缃帙成千轴，辛苦莺花满一庭。’师问‘曾犯痴否？’女答：‘犯。勉弃珠环收汉玉，戏捐粉盒葬花魂。’”
招魂之事，初衷是因为亡女生前未传遗照，唤形容来镜中，摹绘她的像，叶绍袁文中记述详尽。据说她的其他诸像，就是依此而来。也是为寻获亡女死后的消息。没有想到，仙逝的叶琼章果然还魂，显灵映像，更教父母确信女儿是神仙中人。叶绍袁还著有两篇至今传世的纪事文，《窈闻》和《续窈闻》。如同梦呓一般的篇章。是他与泐庵大师的对话。记叙叶琼章前身来历及仙去情形：
“余又问：‘亡女小鸾何往？’师云：‘月府侍书女也。’余又问：‘月府即世所传广寒宫耶？’师云：‘非也，固别有耳。’余问：‘然则何故落凡下谪？’师云：‘游戏。’余问：‘游戏何必至我家？’师云：‘神仙游戏，固必择清节之家。’……余问：‘鸾今往何处？’师云：‘缑山仙府。’余问：‘即今嵩山缑岭在中州者耶？师云：‘非也。云宵之外，在月府。’余问：‘鸾今唤何名？’师云：‘寒簧。’”
在这一传奇中，前身月府侍女的叶琼章，在婚期前五日死去，也是因为后悔了对凡间书生一笑的姻缘，断不愿行鄙亵事。包括叶父在内诸多有关叶琼章成仙和仙迹的记载，大部分辑入《砚缘集录·征仙集》。给她笼上了浓郁的神秘色彩。成仙的说法，在现实中用慰安和解脱痛苦，是那个时代可以理解的安魂方式。
贾宝玉诗谜有：“天上人间两茫茫，鸾音鹤信须凝睇。”也暗喻林黛玉死后返仙。来自天上的仙姝，大结局时当然还是回到仙界。神奇的来历和仙去，未婚及早逝等人生经历，似在印证着两位仙子惊人的相似。
叶琼章诗词，浓重的仙隐气息弥漫。“自知此生山水迩？，谁教生性是烟霞”、“流光闲去厌繁华，何时骖鹤到仙家”等句，实教人难以置信出于天真的闺阁少女之手。“瑶台”、“瑶琴”、“瑶池”、“飞琼”，是她经常的习惯用语。在一些诗里，她设想着十分美妙的神仙生活。在一次的梦境中，她还梦见过两个绿衣女郎，与她相会。连梦也超凡脱俗。如果要替林黛玉找一个现实人来对应，恐怕没有比叶琼章更合适的。
然而，叶琼章似无爱情传奇的渲染。她的本事中，只有一件未完成的婚姻。以她的性情、颖悟，居然没有动过春闺之心，月夜梦境里，不曾有过被月光浸润的神秘书生？这是我怀疑却不可触摸的一页。但仍有蛛丝痕迹。
李一氓收藏的叶绍袁《午梦堂集》刻本后印本，对她叶琼章的作品和记述，多有删挖之处，似有某种隐讳。其中《季女琼章传》删去这样一节：“于归已近，竟成不起之疾。十月十日，父不得已，许婚来就婚，即至房中，对儿云：‘我已许彼矣，努力自摄，无误佳期。儿默然，父出，即唤红于问：‘今日何日？’云：‘十月初十’。儿叹道：‘如此甚速，如何来得及？’未免以病未有起色，婿家催迫为焦耳。不意至次日天明，有此惨祸也”。
李一氓认为，删挖叶琼章之死和有关佛的文字，必有原因。又眉批：“删去这一段，想掩饰什么？此段文字隐隐道出小鸾之死为婚事也。”我觉得这删挖之人便是叶绍袁，或叶家某人。后来可以删挖，叶绍袁自已编辑全家诗文时当更加审慎，而且，未必没有另外的删减。或许，她和林黛玉一样，有一个不幸的恋爱，而止于另一场婚姻。如果责任在父母，就更需要讳莫如深。
死后的叶琼章，以“寒簧”的仙名，进入《红楼梦》。她作为现实的诗人，与另一个虚无人物之间的某种联系，是否存在，其实并不重要。她们留下来了，从人们的记忆中。此外，一切都可以欲说还休。正如同那业已堙没、不可知的一切，不必更多搜寻。
我们感觉着她们：惨痛的早逝，或者还有泪尽的苦恋。叶琼章像林黛玉一样，拥有一个永恒的花季妙龄。惟因不会随时光流逝而衰老的美貌少女，才更教人亲切怀念和思慕。并且，一代一代地用恋人般的情愫，去阅读她们。迷醉于那永远不散的新鲜气息。这是她们的共同结局。
附录：
《文汇读书周报》刊出拙作《曹雪芹与苏州及午梦堂》后，又发表一组“读者短笺”。
其一，云：“林黛玉的形象中有叶小鸾的影子，其实另有更直接的证据，并且也在《续窈闻》里。其文称，叶小鸾人答问诗句：‘戏捐粉盒葬花魂’。这末三字，便是林黛玉与史湘云联句‘冷月葬花魂’的出处。关于‘葬花 魂’及‘寒簧’，周汝昌《红海微澜录》和滕萝苑《‘冷月葬诗魂’》两文已有论述”。仅用三个字，断定证据更直接，似还不够。
其二，称：“叶绍袁之子、叶小鸾之弟叶燮，与曹雪芹祖父曹寅曾有交往，为其写《楝亭记》，并写有《曹荔轩内部过访有赠即和韵答》一诗，诗文均收在《已畦集》中。叶朗先生还发现叶燮《原诗》与《红楼梦》有血缘关系，写过《叶燮对曹雪芹的影响》一文”。
其三，一语概括，曰：“曹雪芹与 午梦堂一门的渊源，看来不仅是读过《午梦堂集》而已”。这段附录应该加在《曹雪芹与苏州及午梦堂》里。但本文当属续篇，也算合适。看来曹雪芹是知道叶琼章，并在作品中试图复活她。