2009年3月1日，古国治老师应一家读书会的邀请，和大家座谈南怀瑾先生的《圆觉经略说》，本人收获颇丰。我没有带录音设备，只记录了些对自己有用的东西。
古老师说：讲佛法我没有资格，只是来陪大家玩玩。场面很轻松，皆大欢喜。由于先前安排的椅子不够高（坐在高的椅子可以关注到每一个人，这是古老师为人的一贯风格），组织者临时将吧台椅子弄了来，古老师坐上去，一时哄堂大笑。
古老师讲，现在心理学很流行，国家和社会都很重视。然后从四圣谛开始谈佛法。
如果把当时的情节记录下来和大家分享，这篇文章会生动活泼的多，由于时间和水平有限，只好把我的笔记摘要奉献给大家，请大家原谅我的疏懒。另外，古老师讲解是在每个听众读了一段《圆觉经略说》之后即兴发挥，所以内容是跳跃性的。
问：为什么会重视心理学。
众答：要解决痛苦。
如何是五阴炽盛苦？（作者：从本人所学医学上讲，任何感观刺激太强烈后，人体无法分辨，只有“痛”的感觉，炽盛，就是强刺激吧）
色受想行识五阴（蕴）
色：物质，佛家把物质分为四大，现代物理学把物质分为四态，对应关系分别是，
地 固态
水 液态
火 等离子态
风 气态
受：感受（苦，乐，不苦不乐）
想：（听众列举）思想，幻想，联想，梦想，理想
行：我们的呼吸系统，循环系统等，都是全自动运行的，停不下来（通过修行改变它又当别论）
识：（有八识），通常的记忆在哪识？众答：（第八）阿赖耶识。
问：由哪识输入的？
众答：由第六意识。
学佛，就是要转识成智。
问：通常我们痛苦的时候采取什么方法？
众答：逃离、忍受、压抑、宣泄、接受。
（古老师在“宣泄”旁画了一个△，在“接受”旁画了一个○）问：有没有副作用？众答：有。
如何解决人的痛苦，导致宗教的产生。
小乘佛法对“想”采取逃避的方式，修无想定，非想，非非想定，对“受”采取灭尽定的方式，极果就是罗汉，但是没有斩草除根，因缘会际就会复发（轮回之苦）。
现在流行的内观，就是标准的小乘佛法。
《圆觉经》是了义经，是大乘佛法。
佛法如何解决人的痛苦？信，信为能入，佛不度不信之人，不度无缘之人。
学佛的大致的次第和方法如下。
1） 信、解、行、证（很遗憾，没怎么记录，解，应该理解为明心见性，六祖讲的“见本心”）
2） 闻、思、修、慧（“就是”之后的内容，是作者加的，以前听古老师也给人讲过）
闻：听经，看书，就是：我听懂了
思：思考，了解，就是：我想通了
修：修行，就是：修定
慧：佛法是智慧的解脱，般若
3） 教、理、行、果
教：佛教的形式，内容
理：道理，意义。达摩大师的二入，理入行入，理，就是搞清楚《楞严经》中的七处征心八还辨见的道理，自己得到体认，明心。
行：修行（定），行愿。
果：证果
佛果：涅槃，分有余——罗汉，无余——佛，身心寂灭
身寂灭，可修白骨关
有人问：安般法是佛偏向于心寂灭？
答：（点头）
《圆觉经》为什么把文殊菩萨排在第一位，就是见地很重要，就是达摩大师说的“理入”，《楞严经》讲“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。”开悟以后（当然悟有深浅），起修，行入。道理要明，否则就如《法华经》所讲“大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。”
有人问：理入，就是儒家的格物致知？
答：是的。
所以有人学佛讲先清除业障，从《圆觉经》看来，清除业障不放在第一位（要把见地放在第一位）。
讲到这里，古老师嘎然而止，因为三个小时很快到了。
感言：听了古老师讲佛法以后，发觉以前把南老师的书当成小说看了，消遣的成分多，不懂的地方轻易就放过了，治学一点都不严谨，惭愧啊。
另给大家透露一个消息：3月15号，“读书会”会再次邀请古老师与大家座谈，要报名的请与龚敏师兄联系（13636673005），地点在上海
本站备注：了解古国治老师，可在本站查看古老师写的《感恩与忏悔》一文